從陶行知的創(chuàng)造教育思想看我國農(nóng)村創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)

弓巧平

（忻州師范學(xué)院 教育系，山西 忻州 034000）

陶行知作為中國創(chuàng)造教育理論和實(shí)踐的開拓者和奠基人，其創(chuàng)造教育思想是在批判地吸收中外各種教育思想的精華和總結(jié)自己教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的一種新的教育思想，不僅在當(dāng)時(shí)使人耳目一新，而且對(duì)于當(dāng)前我國農(nóng)村教育改革，特別是農(nóng)村創(chuàng)造型人才的培養(yǎng)仍然有很重要的指導(dǎo)價(jià)值。

一、創(chuàng)造教育是要培養(yǎng)真善美的活人，體現(xiàn)了全面發(fā)展的人才觀

1943年陶行知在《創(chuàng)造宣言》中指出：“教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人，他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人?！薄啊處煹某晒κ莿?chuàng)造出值得自己崇拜的人?！雹偻瑫r(shí)，“真善美的活人”又是手腦雙全的人。這種人在用腦的時(shí)候，同時(shí)用手去實(shí)驗(yàn)；用手的時(shí)候，同時(shí)用腦去想。因此，“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。②后來，在總結(jié)曉莊師范學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他把培養(yǎng)目標(biāo)具體化為 “健康的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的興趣”、“改造社會(huì)的精神”五大目標(biāo)。

對(duì)于陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育目標(biāo)的全面深刻的理解有利于我們把握當(dāng)前農(nóng)村人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。從目標(biāo)層次來看，分為造就“手腦雙全”和“征服自然，改造社會(huì)，造福全人類”兩個(gè)不同層次，增強(qiáng)了目標(biāo)的指導(dǎo)性與操作性。從與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的聯(lián)系來看，包含著腦體結(jié)合、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的蘊(yùn)意，也包括人的道德、志趣、意向等要素的和諧發(fā)展。從素質(zhì)教育的角度來看，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育目標(biāo)重視 “培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”，尤其重視思想品德教育，要求他們要為國為民為世界繁榮昌盛而大膽地創(chuàng)造。簡言之，從培育目標(biāo)來看，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育明顯體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀要求下的人才觀。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中，以陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的培養(yǎng)目標(biāo)作為農(nóng)村創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的指導(dǎo)思想，有助于 “多出人才，出好人才”。

二、實(shí)施創(chuàng)造教育的“六大解放”，消解束縛創(chuàng)造力培養(yǎng)的不利因素

陶行知認(rèn)為，兒童的創(chuàng)造力不僅是一種遺傳素質(zhì)，更需要經(jīng)過后天的精心培養(yǎng)才能充分發(fā)展的。作為一個(gè)教育工作者，應(yīng)該培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，使之得以充分發(fā)揮。但在傳統(tǒng)的教育體制下，兒童的創(chuàng)造力不但沒有得到培養(yǎng)發(fā)揮，反而被成見所蒙蔽。因此，他主張實(shí)施“六大解放”。

（一）解放頭腦，發(fā)展記憶、思維創(chuàng)造力。

陶行知認(rèn)為人們頭腦中蘊(yùn)藏的知識(shí)、思想、智慧、情感、意志、思維力和創(chuàng)造力等因素都被固有的種種迷信、成見、曲解、幻想等“裹頭布”層層束縛了。要想釋放創(chuàng)造力，必須把人們的頭腦從迷信、偏見、曲解、幻想中解放出來，只有從頭腦中釋放，學(xué)生的創(chuàng)造力才能充分發(fā)揮出來。

（二）解放眼睛，發(fā)展注意、觀察力。

陶行知認(rèn)為，中國傳統(tǒng)教育通常給學(xué)生戴上一副封建的有色眼鏡，使他們脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，成為“小書呆子”。所以，他大力主張讓學(xué)生多觀察大自然、大社會(huì)的萬千現(xiàn)象，養(yǎng)成分析和解決問題的能力，使兒童的性情得到陶冶，意志得到鍛煉。

（三）解放嘴，發(fā)展提問、表達(dá)能力。

中國傳統(tǒng)的社會(huì)和學(xué)校有一個(gè)陋習(xí)，就是不許孩子多說話。陶行知認(rèn)為：“發(fā)明千千萬萬，起點(diǎn)一個(gè)問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！睂?duì)于農(nóng)村的孩子來說，最大的缺點(diǎn)也就在于不敢問，所以我們更應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問。

（四）解放雙手，發(fā)展動(dòng)手、操作能力。

陶行知認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育的弊端：對(duì)于小孩子一直是不許動(dòng)手，動(dòng)手就要打手心，這樣往往摧殘了他們的創(chuàng)造力，最終使他們長大后心理上不愿動(dòng)手，實(shí)踐上不會(huì)操作。要去除這種弊端，必須解放雙手，使他們通過實(shí)踐獲得知識(shí)，再用這些知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)揮手腦并用的功效，成為有創(chuàng)造力的學(xué)生。

（五）解放時(shí)間，發(fā)展個(gè)性、生活等能力。

陶行知認(rèn)為，我國傳統(tǒng)中的學(xué)校規(guī)定了月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì)考、升學(xué)考等多種考試，把學(xué)生的時(shí)間安排得滿滿的，使學(xué)生沒有時(shí)間接受大自然大社會(huì)的寶貴知識(shí)，失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，所以他反對(duì)這種過分的考試制度。

（六）解放空間，發(fā)展想象、創(chuàng)造等能力。

陶行知認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校完全是一只鳥籠，鳥籠式學(xué)校使兒童精神營養(yǎng)非常貧乏，我們要解放學(xué)生的空間，使他們有機(jī)會(huì)去接觸大自然中的花草、樹木、青山、綠水，以及大社會(huì)中的三教九流，并向三百六十行學(xué)習(xí)。這樣做是因?yàn)?，“?chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能收集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力”。③

陶行知的“六大解放”是一個(gè)有機(jī)、全程、相互貫通的整體，他從家庭、學(xué)校和社會(huì)的角度全面提出了改革傳統(tǒng)教學(xué)的主張對(duì)我國當(dāng)前農(nóng)村仍然存在的學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重、創(chuàng)造力弱、生活能力差、動(dòng)手能力不強(qiáng)等問題，對(duì)于解決教師“教死書，死教書”等問題，開辟農(nóng)村廣闊的教育天地，都有很大的借鑒意義。

三、多管齊下，充分彰顯創(chuàng)造力培養(yǎng)方法的整合效應(yīng)

（一）實(shí)施“教學(xué)做合一”，提高學(xué)生的實(shí)際操作能力。

“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是創(chuàng)造力培育的重要指南。陶行知在《教學(xué)做合一》中強(qiáng)調(diào)：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。”他特別強(qiáng)調(diào)“做”是“教”與“學(xué)”的中心，是指“在勞力上勞心”，包括行動(dòng)、試驗(yàn)或玩科學(xué)把戲等多種活動(dòng)形式，是價(jià)值創(chuàng)造的過程。他認(rèn)為遵循“教學(xué)做合一”的教育是活的、好的教育，“活的人才教育，不是灌輸知識(shí)，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生。”④

當(dāng)前在農(nóng)村教育教學(xué)改革的過程中，我們要培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，就需要“從做中教”“從做中學(xué)”，使教與學(xué)都統(tǒng)一在做當(dāng)中，重點(diǎn)培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手和操作能力。一方面在教學(xué)工作的組織上，教師要充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、興趣和需求，來把握教學(xué)的進(jìn)度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性。另一方面在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過程中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生勇于實(shí)踐，在實(shí)踐中反思，從多方面去體悟所學(xué)到的知識(shí)和技能。特別是教師要有不斷開發(fā)和利用農(nóng)村現(xiàn)有的教學(xué)條件和教學(xué)資源的能力，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)的過程中培養(yǎng)和提高他們的實(shí)際操作能力。

（二）重視基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，為培養(yǎng)創(chuàng)造力奠定基礎(chǔ)。

實(shí)施創(chuàng)造教育并非一日和一時(shí)之事，而是一項(xiàng)經(jīng)常性的、有計(jì)劃的系統(tǒng)性工程。陶行知在育才學(xué)校期間實(shí)施的《育才三方針》、《育才十二要》、《育才學(xué)校創(chuàng)造年計(jì)劃大綱》、《每天四問》等體現(xiàn)了注重學(xué)生基礎(chǔ)的做法。農(nóng)村學(xué)生要開辟農(nóng)村廣闊的發(fā)展天地，培養(yǎng)創(chuàng)造能力，就需要扎實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和基本技能的形成，在學(xué)識(shí)與做人方面打好基礎(chǔ)。就像陶行知提出的“以嚴(yán)格認(rèn)真態(tài)度律己”、“以互助合作精神相待”、“以科學(xué)方法治事治學(xué)”的三條方針，是為了培養(yǎng)學(xué)生良好的做人、處世、治學(xué)的習(xí)慣、態(tài)度和作風(fēng)。這在當(dāng)前農(nóng)村教育過程中對(duì)于學(xué)生良好道德修養(yǎng)的形成具有借鑒意義。

（三）善于組織集體生活，在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造。

陶行知認(rèn)為集體生活是“兒童之自我向社會(huì)化大道發(fā)展的重要推動(dòng)力”。他在豐富集體生活的措施上采用民主集中制，培養(yǎng)學(xué)生的集體自治精神，通過開展“集體創(chuàng)造月”活動(dòng)，創(chuàng)造健康之堡壘、創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境、創(chuàng)造生產(chǎn)之園地、創(chuàng)造學(xué)問之氣候來進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。陶行知這種在集體創(chuàng)造上學(xué)習(xí)創(chuàng)造的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)集體生活是教育的基礎(chǔ)，同時(shí)注重個(gè)性的發(fā)展，不僅有利于把不同個(gè)體所擁有的知識(shí)、信息和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流、碰撞以產(chǎn)生新的真知灼見，成為智育的有效方法，而且有助于培育學(xué)生的集體主義思想，進(jìn)取奉獻(xiàn)與艱苦奮斗精神，拓寬開展德育的新途徑，不僅符合當(dāng)時(shí)的中國國情，而且對(duì)我們當(dāng)今開展德、智、體、美等教育活動(dòng)都有重要的啟示。

此外，陶行知還提出了創(chuàng)造力培養(yǎng)的其他重要方法，如因材施教、開發(fā)“教學(xué)做合一”之教材、進(jìn)行發(fā)明家教育、玩科學(xué)把戲、動(dòng)手試驗(yàn)、民主教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型教師等，這些方法經(jīng)過實(shí)踐證明是有效的，值得我們?cè)诮逃虒W(xué)工作中學(xué)習(xí)與借鑒。

四、結(jié)語

綜上所述，陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想內(nèi)涵豐富，不僅有助于我們提高對(duì)創(chuàng)造教育理論的認(rèn)識(shí)水平，認(rèn)清我國傳統(tǒng)教育和應(yīng)試教育的弊端，領(lǐng)會(huì)“創(chuàng)造教育是素質(zhì)教育的靈魂”，而且有助于我們?cè)鰪?qiáng)開展創(chuàng)造教育的實(shí)際操作能力，防止學(xué)生進(jìn)入創(chuàng)新實(shí)踐的誤區(qū)。特別是在農(nóng)村教育教學(xué)實(shí)踐上我們要加大力度，一方面要以課堂教學(xué)為陣地結(jié)合其他課外活動(dòng)形式，積極開展創(chuàng)造教育，另一方面要以陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想為指導(dǎo)，加快農(nóng)村現(xiàn)行課程體系、招生考試和評(píng)價(jià)制度的改革，努力改變當(dāng)前農(nóng)村教育與經(jīng)濟(jì)、科技相脫節(jié)的現(xiàn)象，以進(jìn)一步推進(jìn)國民綜合素質(zhì)的提高和加快大量創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。

注釋：

①陶行知全集（第3卷）.成都：四川教育出版社，1991：482.

②同上，1991：526.

③同上，1991：526-527.

④同上，1991：444.

［1］陶行知全集（第3卷）.成都：四川教育出版社，1991.

［2］何國華.陶行知教育學(xué)［M］.廣東：廣東高等教育出版社，2002.

［3］方明.陶行知教育名篇［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2005.