藝術(shù)與社會情境和個(gè)體偶在性

龍紀(jì)峰

（文山學(xué)院 美術(shù)系，云南 文山 663000）

藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不是平白無故的，它與社會情境有著千絲萬縷的關(guān)系，也與個(gè)體偶在性有著更直接的聯(lián)系。

一、藝術(shù)與社會情境

所謂社會情境，從藝術(shù)文化學(xué)的角度來說，是指藝術(shù)產(chǎn)生和存在的社會條件和氛圍，包括物質(zhì)條件和精神氛圍。從社會條件上說，包括生產(chǎn)方式、生活方式、科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r、地理環(huán)境、社會政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等因素在內(nèi)的社會物質(zhì)條件。從精神氛圍上說，包括宗教信仰、時(shí)代精神、意識形態(tài)觀念、文化傳統(tǒng)、民族文化心理結(jié)構(gòu)、社會習(xí)俗等在內(nèi)的種種社會精神觀念。法國藝術(shù)史家丹納在闡述藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)用“種族、時(shí)代、環(huán)境”三大因素來規(guī)定藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的社會條件，實(shí)際上這是丹納對社會情境的一種概括和規(guī)定，這三大因素中包含著社會的客觀物質(zhì)環(huán)境和精神氛圍，在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，丹納十分細(xì)致地分析和闡述了藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代精神、地理環(huán)境、氣候、社會風(fēng)俗等客觀社會環(huán)境和精神氛圍對藝術(shù)產(chǎn)生的作用，實(shí)際上，在《藝術(shù)哲學(xué)》中，丹納是在力圖以還原某種特定的社會情境的方式去解釋藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根據(jù)和條件。他認(rèn)為：“藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物。”“表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律；揭露這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。”又說：“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來解釋?！保?］可以看出，丹納是把藝術(shù)放在時(shí)代、環(huán)境、社會關(guān)系等諸種社會情境中加以考察的。他認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立地產(chǎn)生和存在的，而是某種包括了客觀物質(zhì)條件方法和精神氛圍在內(nèi)的總體環(huán)境的產(chǎn)物。盡管有人指責(zé)丹納的這種方法和觀點(diǎn)是簡單的歷史實(shí)證主義、環(huán)境決定論或簡單的植物學(xué)類比方法等，但是將藝術(shù)置于某種特定的歷史和社會情境加以考察卻是藝術(shù)研究的一個(gè)常用而且有效的方法之一，脫離某種歷史和社會情境的聯(lián)系去孤立地解釋藝術(shù)則無異于畫地為牢。在不同的時(shí)代、不同的民族、不同的社會結(jié)構(gòu)和社會制度中會產(chǎn)生出不同的藝術(shù)樣式和藝術(shù)風(fēng)格，古典藝術(shù)只能產(chǎn)生于古代農(nóng)耕社會情境中，現(xiàn)代藝術(shù)的諸種流派是現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，任何一個(gè)畫家在一定的環(huán)境是有一定的附加條件的，他始終擺脫不了社會情境的影響，因而要正確對待波羅克、文藝復(fù)興時(shí)期的宗教繪畫和我國文革中的繪畫等。延安時(shí)期的木刻藝術(shù)正好表現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期中國社會情境，反映了中國人民的意志；“文革”時(shí)期的紅光亮、高大全的藝術(shù)樣式在“文革”這樣的歷史環(huán)境中產(chǎn)生也就不言而喻了，而當(dāng)下的中國社會現(xiàn)狀是日趨豐富的物質(zhì)和多樣的文化信息，經(jīng)濟(jì)全球化中的中國藝術(shù)當(dāng)然也就多樣化多文化了。

藝術(shù)是一個(gè)涉及整個(gè)社會的歷史和文化的復(fù)雜系統(tǒng)，藝術(shù)與整個(gè)人類的歷史文化、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式，以及人類的生理基礎(chǔ)和心理結(jié)構(gòu)都有著不可分割的聯(lián)系，因而要說明和解釋藝術(shù)，就必須從整體上把握和理解藝術(shù)與這種種相關(guān)因素的內(nèi)在的和外在的聯(lián)系，人類學(xué)家馬文·哈里斯說：“藝術(shù)不是人類經(jīng)驗(yàn)中的孤立部分；它和社會文化體系中的其它方面緊密相聯(lián)，并深深植根于其中?！保?］藝術(shù)是整個(gè)人類社會的一個(gè)有機(jī)的部分，如果將其隔離開來，藝術(shù)將不是藝術(shù)，如同一只從人身上割下來的耳朵不再是耳朵一樣，因?yàn)檫@所謂的 “耳朵”已不再有聽和耳朵的其他功能。

二、藝術(shù)與個(gè)體偶在性

社會存在的必然情境雖然是藝術(shù)產(chǎn)生和存在的重要條件和基礎(chǔ)，但也不是唯一的或全部的條件和基礎(chǔ)，藝術(shù)的產(chǎn)生與存在從總體上看來是某種社會必然情境的必然產(chǎn)物，但是藝術(shù)的產(chǎn)生與存在同時(shí)也與許多偶然性相關(guān)聯(lián)，這就是我們要說的個(gè)體偶在性。

許多偉大的藝術(shù)家，他的同胞兄弟姐妹，以及其他的無數(shù)同時(shí)代人，他們與藝術(shù)家本人都有生活在一種不由自己選擇的同一個(gè)社會必然情境中，在同樣的生產(chǎn)方式、政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、生活方式和文化傳統(tǒng)中，然而卻是藝術(shù)家本人（而不是他的同胞兄弟姐妹或同時(shí)代的其他人）創(chuàng)造出了偉大的藝術(shù)品，這如何解釋呢？藝術(shù)家也許有過人的天分和才智與努力，但我們知道，天才也同樣是環(huán)境的產(chǎn)物，同樣的環(huán)境，同樣的社會情境，為什么是這一個(gè)而非那一個(gè)成為天才或藝術(shù)巨匠，這其實(shí)與個(gè)體偶在性有關(guān)。

個(gè)體偶在性是指每個(gè)個(gè)體的生理和心理具備成為藝術(shù)家的條件及生存的具體社會環(huán)境，它包括個(gè)體生活的家庭生活、地理環(huán)境、人際關(guān)系，以及個(gè)體的命運(yùn)遭遇等纏繞著個(gè)體的日常生活和命運(yùn)的存在關(guān)系和氛圍。個(gè)體的出生是偶然的，它出生在什么時(shí)候、什么地點(diǎn)、什么家庭中完全是一種不由個(gè)人選擇的偶然，而個(gè)體的命運(yùn)也完全不能由自己把握的偶然，每個(gè)不同的個(gè)體卻有他獨(dú)自的偶在性，然而這種個(gè)體的偶在性對藝術(shù)的產(chǎn)生和存在也有著不可忽視的影響，每一件（部）藝術(shù)作品乃至一個(gè)藝術(shù)流派，一種藝術(shù)風(fēng)格的形成都與這種個(gè)體偶在性密切相關(guān)。

我們可以設(shè)想，假如曹雪芹不是偶然生于一個(gè)貴族家庭或偶然的家道中落，是否會有《紅樓夢》的產(chǎn)生，如果沒有《紅樓夢》，會不會有其他的什么人寫出類似于《紅樓夢》這樣的作品。換句話說《紅樓夢》這部小說的產(chǎn)生是偶然的還是必然的？它產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)，以及由誰來創(chuàng)作和它的作品風(fēng)格是必然性的產(chǎn)物還是偶然性機(jī)緣？再者如果沒有曹雪芹和《紅樓夢》，清代的文學(xué)乃至整個(gè)中國古代小說的風(fēng)格和面貌也都一樣嗎？

藝術(shù)作品的產(chǎn)生和存在與它所處的社會情境之間有沒有一個(gè)必然的因果律在起作用。如果藝術(shù)是一種社會情境的產(chǎn)物的話，那么它是不是這種社會情境的必然產(chǎn)物？是不是某種社會情境一定會產(chǎn)生出一種藝術(shù)品或它產(chǎn)生的藝術(shù)品一定是這樣的特點(diǎn)和風(fēng)格？拿曹雪芹來說，即是不是生長在那個(gè)時(shí)代、那個(gè)家庭，有著獨(dú)特個(gè)體際遇和命運(yùn)的曹雪芹一定會從事文學(xué)創(chuàng)作，并一定會寫出像《紅樓夢》這樣的作品？是什么使得曹雪芹是以小說而不是以繪畫、音樂來從事創(chuàng)作？在同一的社會情境中如果沒有個(gè)體的偶然選擇和努力，是否會有同樣的作品出現(xiàn)，就如同荷蘭畫家梵·高和中國畫家羅中立一樣，如果梵·高遵從他的父親的愿望去當(dāng)了一名律師或者牧師，美術(shù)史上還會不會有另一個(gè)人來畫像那樣的繪畫作品來？梵·高天生或必然會成為一名畫家嗎？如果羅中立考研時(shí)考取了中國畫的研究方向,中國油畫是否會有《父親》這樣的作品出現(xiàn)？在中國現(xiàn)代美術(shù)史上還會不會有另外一個(gè)人畫出像《父親》這樣的油畫作品來?

其實(shí)這些問題說明了這樣一個(gè)道理：個(gè)體偶在性比社會存在的必然情境對藝術(shù)的產(chǎn)生和存在，對藝術(shù)品的特征和風(fēng)格的影響更為直接，更為重要，更為深刻。

三、社會情境與個(gè)體偶在性的關(guān)系

社會情境與個(gè)體偶在情境處于這樣的關(guān)系中：社會存在的必然情境從總體上制約和規(guī)定著個(gè)體偶在情境的方向和模式，無論在同一社會存在的必然情境下個(gè)體的偶在情境如何地千差萬別，都不能脫離社會存在的必然情境的制約和影響。如同中國古代繪畫的空靈、淡泊模式，它無論發(fā)生在多少迥然相異的個(gè)體偶在情境中，但它總是發(fā)生在古代農(nóng)耕社會的必然情境中，而不是發(fā)達(dá)的工業(yè)社會情境的產(chǎn)物。

個(gè)體偶在情境把普遍的社會存在的必然情境與個(gè)體的生老病死、悲歡離合等個(gè)體的命運(yùn)遭際和日常生活聯(lián)系起來，對藝術(shù)的產(chǎn)生和存在而言，社會存在的必然情境是外在的、客觀的、間接的條件和因素，而個(gè)體偶在情境才是更為內(nèi)在的、主觀的和直接的條件和因素。就中國近代繪畫來說，在同一種社會存在的必然情境中產(chǎn)生風(fēng)格迥異的八大山人和揚(yáng)州八怪，這當(dāng)然與社會存在的必然情境密切相關(guān)，但是在同樣的社會情境中是宮廷繪畫還是民間繪畫，卻更多地更直接地與個(gè)體偶在性相關(guān)。同在積弱積貧、國運(yùn)衰微的時(shí)代氛圍中，社會存在的必然情境可以規(guī)定和制約畫家都畫人生虛無、繾綣柔情的內(nèi)容和主題，但是每個(gè)人如何去畫，如何構(gòu)圖，如何用筆用墨，卻是由個(gè)體偶在性決定的。

四、社會情境和個(gè)體偶在性在藝術(shù)文化中的意義

社會情境是一種在特定的歷史時(shí)期中，包含著一個(gè)社會的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、精神氛圍、文化傳統(tǒng)，以及蕓蕓眾生的日常生活在內(nèi)的社會氛圍和社會存在狀況，總之，是一切與藝術(shù)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展相關(guān)的一切物質(zhì)條件和精神因素，這一切因素相互混合、相互纏繞、相互作用共同形成一種對藝術(shù)產(chǎn)生合力和催化性作用的氛圍和條件，離開了這些，我們對藝術(shù)的產(chǎn)生和存在的意義將無從解釋。

藝術(shù)產(chǎn)生和存在的社會情境是由諸多不可窮盡的因素和不可預(yù)料的偶然條件構(gòu)成的，可以說，現(xiàn)實(shí)世界的一切存在條件和因素都有可能是藝術(shù)產(chǎn)生和存在的潛在因素和背景。如同在牛頓之前，有誰能預(yù)料是一個(gè)偶然掉下樹的蘋果引發(fā)了“萬有引力定律”一樣，又有誰能明白告訴人們是哪一道微光、哪一個(gè)夢境、哪一道眼神促成了一部藝術(shù)杰作的誕生，或?qū)ζ洚a(chǎn)生了直接或間接的影響。

生活于同一社會情境的人千千萬萬，然而只有具有獨(dú)特個(gè)體偶在情境的藝術(shù)家才能創(chuàng)作出了他獨(dú)一無二的偉大作品，雖然個(gè)體偶在情境離不開社會必然情境的制約和影響。

社會情境把普遍的社會存在的必然情境與個(gè)體的生老病死、悲歡離合等個(gè)體的命運(yùn)遭際和日常生活聯(lián)結(jié)起來，相比之下，對藝術(shù)的產(chǎn)生和存在而言，社會存在的必然情境是外在的、客觀的、間接的條件和因素。而個(gè)體偶在情境才是更為內(nèi)在的、主觀的和直接的條件和因素。就中國宋詞來說，在同一社會存在的必然情境中產(chǎn)生了風(fēng)格迥異的婉約詞派的豪放詞派，這當(dāng)然與社會存在的必然情境密切相關(guān)，但是，在同樣的社會情境中是婉約還是豪放卻更多地也更直接地與個(gè)體的偶在情境相關(guān)。同是在積弱積貧、國運(yùn)衰微的時(shí)代氛圍中，社會存在的必然情境可以規(guī)定和制約詞人都寫悲歡離合、人生虛無、繾綣柔情的內(nèi)容和主題，但是每個(gè)人如何去寫，是豪放還是婉約卻是由個(gè)體偶在情境決定的，個(gè)體偶在情境決定著個(gè)體藝術(shù)風(fēng)格和特征的形成。

在一個(gè)特定的時(shí)代和特定的社會中，一種藝術(shù)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展是與當(dāng)時(shí)的種種社會條件和精神氛圍密切相連的，一個(gè)時(shí)代和一個(gè)社會當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、生活方式、政治方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、日常生活等一切社會存在狀況構(gòu)成了社會情境的共時(shí)態(tài)，這些物質(zhì)方面和精神方面的因素是互相制約、相互聯(lián)系、互相影響的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，按照結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)來說：“這種種因素組成一種結(jié)構(gòu)的整體性，而結(jié)構(gòu)整體中的各元素之間存在著有機(jī)聯(lián)系?！彼囆g(shù)即在這種結(jié)構(gòu)整體性的共時(shí)態(tài)情境中產(chǎn)生和存在，這樣，從藝術(shù)文化學(xué)的角度來說，這種共時(shí)態(tài)情境中的各種因素成為凝聚和纏繞在藝術(shù)周圍的文化元素而形成一種具有一種“互文性”文化語境。每一種對藝術(shù)的產(chǎn)生和存在意義的研究都是從不同的角度、不同的層面或不同的模式將共時(shí)態(tài)情境中的某些元素與藝術(shù)建立起聯(lián)系，或重建藝術(shù)與某些元素的有機(jī)聯(lián)系，在一定的文化氛圍和一定的認(rèn)識水平上，人們將某些元素與藝術(shù)建立起某種聯(lián)系，而在另一種文化氛圍和更高的認(rèn)識水平上，人們又可能將另一些或更多元素與藝術(shù)聯(lián)系起來。在不同的時(shí)代看待某件作品會有不同的認(rèn)識，如文革時(shí)的油畫《我是海燕，有話請回答》、《地道戰(zhàn)》在當(dāng)時(shí)認(rèn)為是典型的現(xiàn)實(shí)主義，但現(xiàn)在從某一種角度看來有人認(rèn)為是女權(quán)主義女性藝術(shù)。共時(shí)態(tài)的社會情境中的每一種元素都是影響藝術(shù)的潛在和可能的元素，我們不能由于我們的認(rèn)識水平的限制和認(rèn)識盲點(diǎn)，而把那些暫時(shí)沒能與藝術(shù)的產(chǎn)生和存在建立起有機(jī)聯(lián)系的因素看作是與藝術(shù)毫無關(guān)聯(lián)的事物。

社會情境雖然有共時(shí)態(tài)結(jié)構(gòu)整體的一方面，然而，我們知道，無論是作為整體性結(jié)構(gòu)的社會情境還是其中的各種構(gòu)成因素都處在變化中，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會性情境是對以往的社會性情境的延續(xù)或部分延續(xù)與重合，而且也對未來的社會情境的形成產(chǎn)生無法避免的影響。每一種社會情境都是一個(gè)發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)有機(jī)系統(tǒng)，當(dāng)下社會情境與以往的歷史社會性情境有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且往往是以往社會性歷史情境的必然結(jié)果，社會情境是一條連續(xù)不斷的河流，上游下雨時(shí)中下游漲水，上游缺水也連同中下游一起干旱。一種藝術(shù)產(chǎn)生和存在往往是一種當(dāng)下的社會性情境立竿見影的結(jié)果，那種表面上看來似乎是當(dāng)下的共時(shí)態(tài)的社會情境下產(chǎn)生和存在的藝術(shù)現(xiàn)象卻往往是以往歷史情境的結(jié)果；從藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律來看，一種藝術(shù)流派、藝術(shù)樣式和藝術(shù)現(xiàn)象的產(chǎn)生和存在，既是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會性情境的產(chǎn)物，同時(shí)也是對以往藝術(shù)流派、藝術(shù)樣式的繼承與革新。從社會性情境歷時(shí)態(tài)的角度來說，如同中國歷史上的唐代到宋代的情形，從中、晚唐到宋代，雖然經(jīng)歷了朝代的更替和許多的歷史變故，而宋代的社會情境卻與中、晚唐的社會情境有著密切的聯(lián)系和極多相似之處，在總體上是對中、晚唐的社會性情境的延續(xù)和融合。對中、晚唐的時(shí)代氛圍和文學(xué)藝術(shù)狀況，李澤厚先生曾有過這樣的描述；“沿著中唐這一條線，走進(jìn)更為細(xì)膩的官能感受和情感彩色追求中。愛情詩、山水畫成為了最為心愛的主題和吟詠描繪的體裁。時(shí)代精神已不在馬上，而在閨房；不在世間，而在心境，……心靈的安適享受占據(jù)首位，人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。與大而化之的唐詩相對應(yīng)的是纖細(xì)柔媚的花間體和北宋詞?！刑剖峭丝s和蕭瑟，晚唐則以其對日常狹小生活的興致，而向詞過渡。在詞里面，中、晚唐以來的這種時(shí)代心理終于找到了它的最合適的歸宿?！保?］從李澤厚先生對中、晚唐到北宋的時(shí)代心理和文學(xué)趣味的描述，我們可以體會到北宋的社會情境與中、晚唐的社會情境的聯(lián)系及其間的延續(xù)與融合，至少從中唐詩到宋詞的聯(lián)系來看，這種描述是有根據(jù)的。

由此我們可以看到，社會情境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史性系統(tǒng)，任何一種社會性情境都是以往的歷史情境和現(xiàn)時(shí)的當(dāng)下情境的融合。

因此，社會情境的結(jié)構(gòu)在理論上是由社會存在的必然情境、個(gè)體的偶在情境、以往的歷史情境、現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下情境構(gòu)成的；在現(xiàn)實(shí)上，社會性情境是包括生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)、民族文化心理、時(shí)代精神、意識形態(tài)觀念和人們的日常生活等因素在內(nèi)的有機(jī)綜合系統(tǒng)。在藝術(shù)創(chuàng)造中強(qiáng)調(diào)個(gè)體偶在性的特殊性，承認(rèn)個(gè)體偶在情境在藝術(shù)創(chuàng)造中的特殊作用，但理論和現(xiàn)實(shí)上，社會情境結(jié)構(gòu)中的諸因素都是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約有時(shí)甚至是相互融合的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它們在有形與無形中形成一種合力，共同制約和影響著藝術(shù)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。

［1］丹納（張偉譯）.藝術(shù)哲學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

［2］馬文·哈里斯.文化人類學(xué)［M］.北京：東方出版社，1988.

［3］李澤厚.華夏美學(xué)［M］.天津.天津社會科學(xué)院出版社，2001.