論為“人”的教育
——對(duì)素質(zhì)教育的哲學(xué)審視

朱玲

（蘭州城市學(xué)院社會(huì)管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

論為“人”的教育
——對(duì)素質(zhì)教育的哲學(xué)審視

朱玲

（蘭州城市學(xué)院社會(huì)管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育提出的新型教育模式，其命題包含著“以人為本”的核心理念和“人的自由而全面的發(fā)展”的終極價(jià)值追求。從“人”的角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的哲學(xué)分析、與應(yīng)試教育的比較，提出素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)是以人的自由全面發(fā)展為追求目標(biāo)的真正為“人”的教育。

素質(zhì)教育；應(yīng)試教育；教育模式

1 素質(zhì)的定義

素質(zhì)是一個(gè)人由先天稟賦與后天教養(yǎng)相結(jié)合而形成的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，體現(xiàn)在政治信念、思想道德、科學(xué)文化、專(zhuān)業(yè)技能、身心健康等主要方面。素質(zhì)標(biāo)示的是一種超生物性的人性和主體性，是在生活實(shí)踐的反復(fù)磨練和教育的不斷熏陶下形成和發(fā)展起來(lái)的人之為人的基本品質(zhì)，是人超越動(dòng)物、人性超越動(dòng)物性的顯著標(biāo)志。素質(zhì)的高低與人性、主體性、人的本質(zhì)力量的高低成正比。人際關(guān)系的美好互動(dòng)、社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的強(qiáng)盛有賴于高素質(zhì)的公民和強(qiáng)素質(zhì)的民族，而公民及民族的素質(zhì)提高則有賴于有明確價(jià)值旨?xì)w的素質(zhì)教育。

2 素質(zhì)教育的內(nèi)涵

教育是在受教育者先天稟賦的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境等方面共同影響、造就人才的施教過(guò)程。而素質(zhì)教育就是使人超越其生物性，個(gè)體潛能不斷升華（即人性、主體性不斷完善）的過(guò)程，是受教個(gè)體的生物潛能經(jīng)由社會(huì)價(jià)值形態(tài)的中介化向自由的社會(huì)心理潛能的升華。其主要包含以下幾方面的自由目標(biāo):生物性的感覺(jué)升華為自由認(rèn)識(shí)，生物性的沖動(dòng)意欲升華為自由意志，生物性的情緒升華為自由情感等。從精神心性的自由塑造來(lái)看，則體現(xiàn)為德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。德致力于個(gè)體自由意志（德行）的培養(yǎng)，智致力于個(gè)體自由認(rèn)識(shí)（智性）的培養(yǎng)，體致力于個(gè)體自由生命的培養(yǎng)，美致力于個(gè)體自由情感的培養(yǎng)，勞致力于個(gè)體自由實(shí)踐的培養(yǎng)。在顯性層面上素質(zhì)教育主要表現(xiàn)為對(duì)能力的培養(yǎng)和修養(yǎng)的涵育。能力包括求取生存、發(fā)展物質(zhì)生活和精神生活的力量，征服自然、改造社會(huì)、優(yōu)化人生的本領(lǐng)，以及運(yùn)用一定的方法和技巧順利完成各項(xiàng)具體工作的才能等。修養(yǎng)包括思想道德觀念的確立，文化科學(xué)知識(shí)的掌握，前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的吸收，以及自身生活經(jīng)驗(yàn)的積累等。能力和修養(yǎng)在個(gè)體生命的成長(zhǎng)過(guò)程中是相輔相成的體用關(guān)系，修養(yǎng)含于內(nèi)，能力形于外，修養(yǎng)與能力內(nèi)外融通、體用結(jié)合，構(gòu)成完整意義上的素質(zhì)。而能力和修養(yǎng)的內(nèi)在支撐就是人的自由而全面的發(fā)展，即不斷超越動(dòng)物性、發(fā)展主體性和創(chuàng)造性。1974年秋，聯(lián)合國(guó)教科文組織和兒童基金會(huì)聯(lián)合會(huì)議指出：基礎(chǔ)教育的目的是使每個(gè)人能夠發(fā)揮自己的潛力、創(chuàng)造力和批判精神，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和幸福，并成為一個(gè)有益的公民和生產(chǎn)者，對(duì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量[1]。

人的自由從最高層次上界定了素質(zhì)的本質(zhì)內(nèi)涵，為自由的教育也就最終界定了素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。素質(zhì)教育的一切措施和方針都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的最高素質(zhì)是自由，因?yàn)槿诵浴⒅黧w性、人的本質(zhì)力量追根究底就是自由，是人通過(guò)支配必然性和改造自然世界，通過(guò)超越功利性和改造精神世界，通過(guò)實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)性和改造社會(huì)人倫世界，開(kāi)創(chuàng)自由的生活，不斷從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。20世紀(jì)，意大利出版商卡內(nèi)帕要求恩格斯從馬克思著作中摘出一段最能代表馬克思思想的話作為《新紀(jì)元》雜志扉頁(yè)上的格言時(shí)，恩格斯經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考后，從《共產(chǎn)黨宣言》中選出一段話：“代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義面臨著三方面的任務(wù)：增加物質(zhì)財(cái)富、提高精神境界、提高人的素質(zhì)（即爭(zhēng)取每個(gè)人自由而全面發(fā)展）?？梢?jiàn)，人的全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)的一個(gè)重要方面。人的全面發(fā)展包括體力、智力、創(chuàng)造力以及人格、個(gè)性的全面提高與協(xié)調(diào)發(fā)展，參與社會(huì)活動(dòng)的能力、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值程度的全面提高與協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思曾說(shuō)：人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有[2]。自由以一種全面的方式在完整的人身上存在并呈現(xiàn)著，它不僅存在和呈現(xiàn)于人的內(nèi)在人格（思想、道德、意志、知識(shí)感情、心理諸人格因素中及生物潛能升華為社會(huì)潛能的人格生成過(guò)程），也存在和呈現(xiàn)于人的現(xiàn)實(shí)人生（人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系及整個(gè)人生歷程）。

人類(lèi)是生活，動(dòng)物是生存，人類(lèi)以意識(shí)為前提，以實(shí)踐為手段，提高生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，這是人有意識(shí)、有目的的追求。由于意識(shí)的明確，人從內(nèi)在把自己當(dāng)作對(duì)象，不斷發(fā)展自己、超越自己。由“自在”存在變?yōu)椤白詾椤钡拇嬖?，生存也就變成了生活。?dāng)實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)，人與自然的矛盾就不再是人類(lèi)要面對(duì)的惟一矛盾，人與人、人與社會(huì)的矛盾也成為必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。人的需要主要有兩方面：物質(zhì)需要——包括動(dòng)物本能的需要及超越本能的需要，有意識(shí)、有目的的需要，即具有目的和愿望并經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)需要。精神需求——這是人之為人的需求，有什么樣的精神世界就有什么質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)人生。人的精神世界表征的是人對(duì)生命和世界的覺(jué)解和把握，在實(shí)踐中人不斷認(rèn)識(shí)自己、自我設(shè)計(jì)和自我追求、自我實(shí)現(xiàn)，不斷成就精神實(shí)體。文化享受、情感交流、獲取知識(shí)、維護(hù)自尊、滿足道義感等自我各種追求的實(shí)現(xiàn)，使人在生理和心理上進(jìn)入某種美好狀態(tài)，即通常所說(shuō)的“幸?！睜顟B(tài)。人的全面發(fā)展程度越高，其所表現(xiàn)的幸福程度就越高。人的物質(zhì)和精神需求具有客觀性和發(fā)展性，它們的滿足有賴于現(xiàn)有的生產(chǎn)力發(fā)展水平。人的需要的產(chǎn)生是因?yàn)槿讼霐[脫精神和物質(zhì)的束縛，享受自由和幸福的生命本能。發(fā)展是人類(lèi)生命變化的根本方向，人的需要的發(fā)展標(biāo)志著對(duì)生命狀態(tài)的更高追求。人的雙重需要不斷豐富著生活狀態(tài)，多樣性和復(fù)雜性也使生命質(zhì)量層次更高，最終走向人的全面發(fā)展。人類(lèi)生命的最終目標(biāo)必然是人的全面發(fā)展。其邏輯關(guān)系為：人的意識(shí)和實(shí)踐—人的需要—生活質(zhì)量不斷提高、精神不斷豐富多樣、生命更加豐富多彩—人的全面發(fā)展。蔣孔陽(yáng)先生曾說(shuō)：人之所以為人，主要在于他能不斷超越自然、動(dòng)物，超越人自己，從而不斷地從自然的動(dòng)物生活上升到人的社會(huì)生活，從人的社會(huì)生活上升到理想的自由生活[3]。因此，筆者認(rèn)為素質(zhì)教育就是為“人”的教育，是為人的自由全面發(fā)展的教育，它的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是“人”。

3 素質(zhì)教育的目的

人作為人類(lèi)的自由以社會(huì)實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)，作為個(gè)體的自由實(shí)現(xiàn)則有賴于素質(zhì)教育。素質(zhì)教育要在3個(gè)緯度上實(shí)現(xiàn)為“人”教育的宗旨：（1）立足于社會(huì)本位的教育，目的是為了培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者和公民；（2）立足于個(gè)人本位的教育，目的是培養(yǎng)懂得真、善、美的生活者；（3）立足于生命本位的教育，目的是培養(yǎng)具有自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、批判精神、創(chuàng)新精神的獨(dú)立個(gè)體。立足于社會(huì)本位的教育主要以知識(shí)和能力的教育為主，以人的社會(huì)生存和社會(huì)需要為追求目標(biāo)。立足于個(gè)人本位和生命本位的教育則要求受教育者完成精神歷練（品格、道德水準(zhǔn)、人格境界等），成為一個(gè)精神上成熟的人（自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)的人，具有批判精神、創(chuàng)新精神的獨(dú)立個(gè)體）。這是一個(gè)人生存、發(fā)展的恒久動(dòng)力。知識(shí)必須內(nèi)化為人的精神力量，文學(xué)、藝術(shù)不僅僅讓人掌握技術(shù)，還讓人獲得一種精神、一種立場(chǎng)、一種態(tài)度和一種境界?，F(xiàn)代高等教育奠基人洪堡特曾說(shuō)：“大學(xué)的真正成就應(yīng)該在于使學(xué)生有可能，或者說(shuō)，它迫使學(xué)生至少在他一生當(dāng)中有一段時(shí)間完全獻(xiàn)身于不含任何目的的科學(xué)，從而，也就獻(xiàn)身于他個(gè)人道德與精神上的完善?！睂?duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)人類(lèi)的終極關(guān)懷是素質(zhì)教育的形而上要求。知識(shí)的獲取并不難，而獲取知識(shí)的能力和對(duì)真善美的理解、感知能力則是需要素質(zhì)教育特別關(guān)注的。素質(zhì)教育要使受教育者成為有理想、有追求，能感知美好、充滿公平正義感，崇尚簡(jiǎn)樸、有優(yōu)雅情操的個(gè)體；素質(zhì)教育也要使受教育者成為熱愛(ài)生活、珍惜生命、理解個(gè)體存在意義和生命本來(lái)含義的生命個(gè)體。在傳統(tǒng)教育下，生活本身是被忽視的，教育是為生活做準(zhǔn)備的，教育者總以未來(lái)美好的生活為誘餌，強(qiáng)制學(xué)生學(xué)習(xí)，把教育和生活分開(kāi)（尤其是美好、快樂(lè)的生活）。當(dāng)完成了所有學(xué)業(yè)后的期許生活并沒(méi)有來(lái)到時(shí)我們的教育就成為了虛無(wú)。洛姆說(shuō)：假如一個(gè)人無(wú)法享受真正的快樂(lè)，那么，這個(gè)人就存在著嚴(yán)重的缺陷[4]。素質(zhì)教育應(yīng)能夠避免這種缺陷。

與素質(zhì)教育相對(duì)的是應(yīng)試教育。應(yīng)試教育表面上看是符合社會(huì)發(fā)展，以社會(huì)為本位，但就其根本而言，應(yīng)試教育是教育的異化和工具化。教育本來(lái)是為人服務(wù)的，讓人成為真正意義上的人（即能勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)、高效率地勞動(dòng)的人；自尊、自愛(ài)、愛(ài)人愛(ài)己、與人和諧相處的人；自強(qiáng)不息、有對(duì)生命價(jià)值的追求、對(duì)生活價(jià)值和意義的追求，理解人生的美好，敢于追求人生之美的人）。而眼下的應(yīng)試教育則關(guān)注的是個(gè)人如何取得進(jìn)入社會(huì)較高階層的門(mén)票。這使得教育不可避免地異化成為凌駕于受教育者之上的工具。在追求進(jìn)入較高社會(huì)階層門(mén)票的過(guò)程中，受教育者很少有主動(dòng)性和樂(lè)趣，也不能得到全面的做人做事的訓(xùn)練，分?jǐn)?shù)成了惟一揮舞在受教育者和施教者以及家長(zhǎng)頭上的沉重大棒。本來(lái)為人服務(wù)的東西異化為壓迫人的東西，使深陷其中的人們痛苦不堪。蘇格拉底說(shuō)“求知是人的天性”，接受教育、探求知識(shí)是人的天然需求，是一種精神享受。但應(yīng)試教育卻使求知成為受教育者甚至全社會(huì)的沉重負(fù)擔(dān)。這是教育的異化，是離“人”的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)的教育模式。應(yīng)試教育還造成了一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題——人才合理配置機(jī)制的失效。當(dāng)受教育成為一種走向社會(huì)較高階層的手段和工具時(shí)，學(xué)生就會(huì)大量涌向普通教育甚至更高層次的教育，職業(yè)教育失去了其應(yīng)有的分量。應(yīng)試教育是訓(xùn)練大腦的教育，而不是幫助學(xué)生謀得工作的教育，所以大量學(xué)生一旦考不上大學(xué)，就不能成為合格的勞動(dòng)者。接受職業(yè)教育成了一種被動(dòng)選擇，應(yīng)試教育缺失了對(duì)國(guó)家教育初衷（國(guó)家人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)調(diào)整）的堅(jiān)持。相反，素質(zhì)教育在結(jié)構(gòu)上是一種全時(shí)空的立體教育：時(shí)間上，貫穿于學(xué)生學(xué)前教育、九年義務(wù)教育、中等教育、職業(yè)教育、大學(xué)教育的全過(guò)程?？臻g上，體現(xiàn)在學(xué)生的整個(gè)時(shí)空都充盈著素質(zhì)教育；在過(guò)程上是一種多途徑的整體教育，是隱性教育與顯性教育的結(jié)合；在性質(zhì)上是一種以人為中心、以社會(huì)為基礎(chǔ)的主體性教育。教育一直在知識(shí)本位、人本位和社會(huì)本位上搖擺不停，而素質(zhì)教育應(yīng)是這三者相互滲透的新型教育模式——主體教育模式。所謂主體教育模式就是不僅要使受教育者努力獲取知識(shí)，而且要激活受教育者的心理、情感等因素，使其充分參與到人的生命活動(dòng)中來(lái)。其目標(biāo)是培養(yǎng)多種人才。

素質(zhì)教育是針對(duì)應(yīng)試教育的弊端提出來(lái)的新的教育模式，它不是要把教育變?yōu)閴浩热说墓ぞ撸且褢?yīng)試教育對(duì)人的異化糾正過(guò)來(lái)，把受教育者從應(yīng)試教育的宰制下解放出來(lái)，讓受教育者能夠德、智、體、美、勞全面發(fā)展。素質(zhì)教育不應(yīng)僅僅停留在表面，而要由“器”的層面上升到“道”的境界。從3個(gè)緯度出發(fā)，以“全時(shí)空”“人本位”的視角規(guī)劃，努力實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這才是素質(zhì)教育真正的方向。

[1]查爾斯·赫梅爾.今日的教育為了明日的世界[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1983.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（3）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]蔣孔陽(yáng).美學(xué)新論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[4]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994.

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