符號(hào)互動(dòng)理論述評(píng)

渠改萍

(太原大學(xué)教育學(xué)院 教育系,山西 太原 030001)

符號(hào)互動(dòng)理論述評(píng)

渠改萍

(太原大學(xué)教育學(xué)院 教育系,山西 太原 030001)

符號(hào)互動(dòng)理論是奠定社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)的一種理論取向,是帶有社會(huì)學(xué)特色的社會(huì)心理學(xué)理論。它強(qiáng)調(diào)事物的意義、符號(hào)在社會(huì)過(guò)程及在社會(huì)心理、社會(huì)行為中的作用。該理論最初是由社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家米德綜合了杜威、詹姆士和庫(kù)利等人的觀點(diǎn)后提出的,后經(jīng)過(guò)林頓、戈夫曼及海曼等人的研究發(fā)展成了角色理論和參照群體理論。

符號(hào);符號(hào)互動(dòng)理論;角色理論

符號(hào)互動(dòng)理論是奠定社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)的一種理論取向,是帶有社會(huì)學(xué)特色的社會(huì)心理學(xué)理論。它長(zhǎng)期統(tǒng)治著微觀社會(huì)學(xué),目的就是要解釋通過(guò)符號(hào)而完成的互動(dòng)如何使人真正成為人。這一理論重點(diǎn)研究人們?cè)诓煌?hào)上所賦予的意義,互動(dòng)者如何把握互動(dòng)情景,符號(hào)對(duì)不同的人是否具有相同的意義。

一、對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的定義及整體描述

根據(jù)謝爾頓斯特萊克(1980)的觀點(diǎn),符號(hào)互動(dòng)論的思想淵源可回溯到18世紀(jì)蘇格蘭道德哲學(xué),而直接促成符號(hào)互動(dòng)論產(chǎn)生的是美國(guó)早期社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家杜威、詹姆士、庫(kù)利和托馬斯等人的思想。特別是詹姆士在《心理學(xué)原理》中關(guān)于“本能”、“習(xí)慣”和“自我”概念的討論,庫(kù)利的“鏡中我”概念和托馬斯的情境定義對(duì)符號(hào)互動(dòng)論產(chǎn)生了很大的影響。但真正提出符號(hào)互動(dòng)論思想的是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德,他綜合了前人的研究,以自己獨(dú)特的視角來(lái)詮釋這個(gè)理論。該理論是強(qiáng)調(diào)事物的意義、符號(hào)在社會(huì)過(guò)程及在社會(huì)心理、社會(huì)行為中作用的理論,是帶有社會(huì)學(xué)特色的社會(huì)心理學(xué)理論。

米德認(rèn)為象征符號(hào)乃是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人們通過(guò)語(yǔ)言、文字、手勢(shì)、表情等象征符號(hào)進(jìn)行交往,達(dá)到共同理解。該理論根據(jù)三個(gè)主要假設(shè):人對(duì)外界事物所采取的行動(dòng)是以該事物對(duì)他的意義為基礎(chǔ)的;這些事物的意義來(lái)源于個(gè)體與他人的互動(dòng),而不存在于這些事物本身之中;當(dāng)個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí),他是通過(guò)自己的解釋去運(yùn)用與修正這些意義的。

米德曾在《心智、自我和社會(huì)》一文中闡明了社會(huì)行為主義者對(duì)三者及其關(guān)系的觀點(diǎn)。在這里,他明確地提出了符號(hào)(特別是語(yǔ)言)是三者形成、變化及相互作用工具的觀點(diǎn)。他認(rèn)為:心智、自我和社會(huì)是密切關(guān)聯(lián)的三種結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象,它們的形成、維持和發(fā)展,它們之間的相互影響、制約和關(guān)聯(lián),都憑靠符號(hào)及符號(hào)相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。該理論認(rèn)為符號(hào)主要是指語(yǔ)言的意義,語(yǔ)言能使人認(rèn)識(shí)自己和他人的行為,使這些行為成為意義的客體。例如,甲向乙發(fā)出一刺激,即傳來(lái)一個(gè)符號(hào),乙據(jù)此作出反應(yīng);反過(guò)來(lái),乙的反應(yīng)對(duì)甲來(lái)說(shuō)也是一個(gè)刺激,即構(gòu)成一個(gè)符號(hào),甲據(jù)此也對(duì)乙作出反應(yīng),這就是所謂符號(hào)交互作用。

人的心智活動(dòng)是人在社會(huì)相互作用過(guò)程中掌握與運(yùn)用符號(hào)并通過(guò)符號(hào)相互作用而產(chǎn)生與發(fā)展起來(lái)的,它既是社會(huì)客體向主觀領(lǐng)域過(guò)渡的內(nèi)化過(guò)程,也是大腦賦意義于客體的外化過(guò)程。

自我作為有別于非我的主體自己,是由主我(I)和客我(me)所組成的,主我是主動(dòng)行動(dòng)者,是沖動(dòng)性的、創(chuàng)造的,是變化的源泉,客我是通過(guò)“角色采擇”設(shè)想他人所見(jiàn)的我,即社會(huì)我,它是規(guī)范性的,任何行為都是由主我的沖動(dòng)引起的,而后受到客我的控制。前者是行為的動(dòng)力,后者是行為的方向,自我就是主我和客我的相互作用。

社會(huì)代表人際相互作用的組織與結(jié)構(gòu),社會(huì)和群體的生活是由社會(huì)成員的協(xié)同行為來(lái)維持的,而要真正做到協(xié)同,就要彼此理解對(duì)方的態(tài)度、行為目的和反饋的反應(yīng)等,這就需要有說(shuō)明事物意義的符號(hào)作為溝通信息的工具。

符號(hào)交互作用理論把社會(huì)相互作用解釋為符號(hào)交換、直接溝通,人們能想象他人或群體怎樣看待自己,即個(gè)體自己能扮演他人或群體的角色,相應(yīng)地解釋情境,并決定自己如何行動(dòng)。具體地說(shuō),人們間是相互作用與相互影響的,這種相互作用與相互影響是通過(guò)人們創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行的;人們不僅生活在一個(gè)物質(zhì)世界中,而且還生活在一個(gè)自己用語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)世界中,人們對(duì)周圍世界的反應(yīng)就是對(duì)符號(hào)世界的反映,是以符號(hào)世界為立足點(diǎn)?？傊?人們的心理就是一切符號(hào)行為,人們之間心理上的相互作用與相互影響實(shí)際上就是符號(hào)的交互作用。因此,研究人的心理活動(dòng)也就應(yīng)該研究人的語(yǔ)言符號(hào)活動(dòng)。

二、符號(hào)互動(dòng)論的評(píng)價(jià)

米德社會(huì)心理學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)和社會(huì)心理學(xué)的其他理論方向有著明顯的不同,不是個(gè)別個(gè)體,而是群體中、社會(huì)中個(gè)體交互作用過(guò)程的社會(huì)過(guò)程,社會(huì)是溝通系統(tǒng)和人際關(guān)系系統(tǒng)。它與經(jīng)典的心理學(xué)理論相比較而言有其獨(dú)特的特點(diǎn)。

與行為主義論者不同,行為主義者把人看作是不加思考地反應(yīng)外部環(huán)境刺激物的心理機(jī)器,而米德則把人看作是相互作用的積極參與者,他可以通過(guò)符號(hào)溝通而選擇、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自己的行為。對(duì)學(xué)習(xí)而言,與行為主義者相類似,米德也強(qiáng)調(diào)其重要作用,并賦予符號(hào)溝通以決定性意義。

與精神分析學(xué)派相比,米德的符號(hào)互動(dòng)理論更注重人的理性行為,將人的個(gè)性看作是社會(huì)現(xiàn)象,強(qiáng)調(diào)個(gè)性中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性根源,但卻忽視了情緒領(lǐng)域和下意識(shí)領(lǐng)域在人類行為中的作用。在個(gè)性結(jié)構(gòu)的論述上,米德的主我(I)和弗洛伊德的本我(Id)、客我(Me)和弗洛伊德的超我(Superego),以及自我(Self)和弗洛伊德的自我(Ego)之間表面上有某種類似性,但是,在個(gè)性結(jié)構(gòu)的內(nèi)容解釋上卻有很大差別。

與認(rèn)知方向相比,米德的符號(hào)互動(dòng)理論與認(rèn)知論者相似,把理性行為放在首位,把主要注意力放在溝通的認(rèn)知方面、社會(huì)觀點(diǎn)的作用上,重視社會(huì)感知過(guò)程等等。但是,認(rèn)知論者很少注意“社會(huì)因素”。

此外,符號(hào)互動(dòng)論對(duì)社會(huì)學(xué)的研究也有一定的影響,一方面,對(duì)解釋理論而言,符號(hào)互動(dòng)論精心塑造,解釋了一種因他人解釋而形成個(gè)人不同社會(huì)本質(zhì)的結(jié)果;符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)對(duì)于個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程極有意義,且其引發(fā)高夫曼的戲劇論與標(biāo)簽理論的研究領(lǐng)域;在教育方面,符號(hào)互動(dòng)論對(duì)于知識(shí)的本質(zhì)、社會(huì)階層與知識(shí)等提供了一種有價(jià)值的分析。另一方面,符號(hào)互動(dòng)論在社會(huì)學(xué)的研究上也有一定的不足,符號(hào)互動(dòng)論缺乏完整的理論系統(tǒng),主要概念缺少統(tǒng)一的定義,對(duì)于人類行動(dòng)目的的解釋并不成熟;符號(hào)互動(dòng)論重視個(gè)體的互動(dòng),研究主題過(guò)于狹隘,無(wú)法解釋大型社會(huì),亦無(wú)法應(yīng)用于比較社會(huì)學(xué)之研究;符號(hào)互動(dòng)論過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀因素,而忽視其他可能的影響因素,如情緒、社會(huì)結(jié)構(gòu)等對(duì)互動(dòng)過(guò)程之影響力。

總之,符號(hào)互動(dòng)理論是社會(huì)心理學(xué)也是社會(huì)學(xué)中的重要理論,它的最大特色不在于企圖成為一種社會(huì)理論,而是特別重視社會(huì)互動(dòng)的性質(zhì)與過(guò)程。它的基本思想雖然帶有某些主觀臆斷,如認(rèn)為符號(hào)意義通過(guò)人的解釋而改變可以導(dǎo)致社會(huì)變化,或認(rèn)為社會(huì)變化的原因在于個(gè)性等不正確的看法,但由于它帶有全方位性和辯證性,頗具吸引力,因而受到學(xué)術(shù)界的重視。

三、符號(hào)互動(dòng)理論的應(yīng)用

社會(huì)角色理論確實(shí)部分地揭示了人與社會(huì)之間的部分真實(shí)關(guān)系和某些辯證因素。但是,人在現(xiàn)實(shí)生活中并不是在做戲,也不是單純地為不知道由誰(shuí)而創(chuàng)作的“劇本”來(lái)扮演角色,它作為社會(huì)成員是在真實(shí)地參與社會(huì)活動(dòng),并和其他成員一起創(chuàng)造著生活并推動(dòng)著歷史前進(jìn)。隨著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的加深認(rèn)識(shí),人們也能通過(guò)參與社會(huì)變革自覺(jué)能動(dòng)地去改變或選擇自己的角色地位,并主動(dòng)地塑造著自己的人格。

角色理論現(xiàn)在被廣泛地應(yīng)用到許多領(lǐng)域,如教育、心理咨詢、解決職業(yè)訓(xùn)練、家庭人際和睦等方面的行為問(wèn)題。其中使用的較多的是莫利諾在1960年所創(chuàng)建的“角色扮演技術(shù)”,采用角色扮演技術(shù),就是讓受影響者在一種特定的或創(chuàng)設(shè)的情境中扮演某一角色,使其認(rèn)清角色的理想模型,了解社會(huì)對(duì)角色的期望和自己應(yīng)盡的角色義務(wù),從而有助于他們?nèi)タ刂苹蚋淖冏约旱膽B(tài)度與行為,以達(dá)到改善人際關(guān)系和提高工作或?qū)W習(xí)效率的目的。

符號(hào)互動(dòng)論對(duì)整個(gè)教育都有著重要的意義。班級(jí)內(nèi)部的生與生的互動(dòng),班級(jí)之間的互動(dòng),師生之間的互動(dòng),學(xué)校里各層機(jī)構(gòu)之間的互動(dòng)過(guò)程都是維持整個(gè)學(xué)校組織的運(yùn)轉(zhuǎn)條件。教師作為文化的傳遞者和社會(huì)代表者,其言行舉止、價(jià)值觀、信念、態(tài)度都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。學(xué)生作為文化的學(xué)習(xí)者和社會(huì)的未成熟者,在其個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中,占有權(quán)威地位的老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)會(huì)在一定程度上成為學(xué)生評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。所以,教師一定要發(fā)揮正向的指導(dǎo)作用,使學(xué)生獲得“鏡中我”的感覺(jué)。在教學(xué)過(guò)程中,教師也要?jiǎng)?chuàng)設(shè)情境,通過(guò)身邊發(fā)生的事情,利用教材中所涉及的類似情況,引導(dǎo)學(xué)生變換角色去體驗(yàn)他人的想法,理解他人的觀點(diǎn)、價(jià)值觀等。

在心理咨詢中,我們也常常用到角色理論,如在做集體治療時(shí),我們經(jīng)常會(huì)找一些人來(lái)做家庭雕塑,讓患者從中選擇一些特征與家人相似的人來(lái)扮演自己的親人,按照自己的感覺(jué)把他們以任何自己想象的位置與動(dòng)作來(lái)擺好造型,讓其自由的互動(dòng),患者通過(guò)他人的互動(dòng)過(guò)程感受并體察自己的感覺(jué),達(dá)到治療的目的。

在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常有換位思考的說(shuō)法。站在對(duì)方的立場(chǎng)上想一想,才能加深對(duì)對(duì)方的理解。國(guó)外有些公司為了增進(jìn)同事之間互相了解,或者醫(yī)生為解除患者的疑慮,經(jīng)常使用表演式職業(yè)訓(xùn)練法。這種訓(xùn)練法的構(gòu)想主要是基于人與人之間溝通困難,故借助互相交換立場(chǎng)的方法,以了解對(duì)方的立場(chǎng)和想法。通過(guò)換位思考,你不但充分了解了對(duì)方,對(duì)方對(duì)你的職務(wù)與作用也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

[1]沙蓮香.社會(huì)心理學(xué)[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1987.

[2]樂(lè)國(guó)安,沈杰.社會(huì)心理學(xué)理論[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,1997.

[3]章志光,金盛華.社會(huì)心理學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1996.

[4]徐敏毅.社會(huì)心理學(xué)基本理論述評(píng)[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào),1994(1).

[責(zé)任編輯:姚曉黎]

Commentary of Symbolic Interaction Theory

QU G ai-ping
(Education Department,Education College of Taiyuan University,Taiyuan,030001,China)

Symbolic interaction theory is a theoretical orientation which has laid the foundation of social psychology,and also a social psychology theory with some characteristics of sociology.It emphasizes the meaning of things and the function of symbols on social process,social mentality and social behavior.This theory wasoriginally proposed by Meade,a sociologist and social psychologist,after he synthesized the viewpoints of Dewey,Cooley and others.Later it is developed into a role theory and mass reference theory through the researches of Harrington,Goffman,Heymann and some others.

symbols;symbolic interaction theory;role theory

B84-06

A

1671-5977(2010)03-0096-03

2010-06-12

渠改萍(1978-),女,山西祁縣人,太原大學(xué)教育學(xué)院教育系助教。