談玉文化對珠寶專業(yè)學(xué)生適應(yīng)社會需求的催化作用

□高 山

談玉文化對珠寶專業(yè)學(xué)生適應(yīng)社會需求的催化作用

□高 山

我國珠寶行業(yè)迅猛發(fā)展，同時也存在不盡人意的地方，追其原因，是從業(yè)人員的素質(zhì)問題。進(jìn)行玉文化教育是解決這一問題的良策，從而走向“以文化創(chuàng)品牌”的光明之路。

玉文化；珠寶；學(xué)生；社會需求

中國現(xiàn)代珠寶產(chǎn)業(yè)起步較晚，卻以年增長率15%的速度迅猛增長，使我國珠寶產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了一個全新的發(fā)展時期。快速發(fā)展給高校珠寶專業(yè)教育提出了新的課題。怎樣提高珠寶專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)，通過玉文化教育來解決該問題不失為良策。

一、中國玉文化的概況

玉文化是以玉器為載體的中國傳統(tǒng)文化。舊時代的先民們，在選石制器過程中，有意識地把揀到的美石制成裝飾品，美化生活，揭開了中國玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器時代中晚期，遼河流域，黃河上下，長江南北，中國玉文化的曙光到處閃耀。當(dāng)時琢玉已從制石行業(yè)分離出來，成為獨(dú)立的手工業(yè)部門。以遼河流域紅山文化、太湖流域良渚文化出土的玉器，最為引人注目。進(jìn)入奴隸社會，玉文化形成了第一次高峰。出現(xiàn)了“六器”（即璧、琮、圭、璋、琥、璜）和“六瑞”（即鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧）。玉登上了神壇，成為人與天溝通的使者，正如漢朝許慎《說文解字》中對巫覡的表述：“巫以玉事神”。進(jìn)入封建社會后，玉德之說極為流行，在《禮記·聘義》中記載著：“夫昔，君子比德于玉焉。”玉由神壇轉(zhuǎn)入王權(quán)，成為王侯將相身份的象征。到了兩晉以后，經(jīng)歷了漢民族與北方、西方民族在政治、文化上的碰撞較量，各民族的信仰逐漸融合，玉也從王室走向民間。到了清朝，乾隆的愛玉如命，玉文化在皇城內(nèi)外再起波瀾，時至今日，奧運(yùn)會的金鑲玉獎牌把玉文化再次推向高潮。玉文化的內(nèi)涵更多地表現(xiàn)為吉祥、如意、平安，體現(xiàn)人民對美好生活的向往和追求。玉文化不僅具有長久性和普遍性的特征，其人文性特征更為突出。“潔身如玉”、“溫潤如玉”象征高尚人格；“寧為玉碎，不為瓦全”比喻高風(fēng)亮節(jié)；“亭亭玉立”、“玉樹臨風(fēng)”是美麗形象的化身；“黃金有價，玉無價”是價值的評定。所有的玉字都是佳句的代言，所有的玉器都是幸福的象征。每一塊寶玉都蘊(yùn)含著一段動人故事，每一塊名玉都演繹著一曲千古絕唱。玉文化蘊(yùn)含的中華民族的思想和精神，而這種思想和精神處在發(fā)展中不斷揚(yáng)棄，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。它經(jīng)歷了八千年之久，仍然盛而不衰，這是人類文明史上一大奇跡。

二、中國珠寶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況及存在問題

我國珠寶產(chǎn)業(yè)歷史源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)古時期，我們的先人為了生存，開始制造和使用石器。在漫長的制造石器工程中發(fā)現(xiàn)各種各樣稀奇美麗的石頭，人們把其稱為“玉”。隨著新石器的到來，人們從打制石器走向磨制石器，研磨、雕刻技術(shù)日趨成熟，從八千年前的興隆洼文化遺址出土的“玉玦”，可以說明那時的人們已經(jīng)用玉來磨制飾物，美化自己。紅山文化的“玉豬龍”和良渚文化的“玉琮”，更能說明玉已成為人們心中的寶物，富貴的象征，地位的標(biāo)志。從出土玉器的花紋上看，此時的玉雕技藝已十分高超，說明了珠寶產(chǎn)業(yè)發(fā)展到了一定規(guī)模。隨著金屬、生物等稀世珍品的涌現(xiàn)，豐富了珠寶行業(yè)的內(nèi)涵，這一古老的行業(yè)，伴隨著我們中華民族歷史的腳步經(jīng)歷了無數(shù)次發(fā)展的高潮和低谷，如今她已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。今天，我們把從事珠寶玉石和金屬首飾及飾品材料生產(chǎn)、設(shè)計、加工、銷售及配套服務(wù)等環(huán)節(jié)總稱為珠寶玉石首飾產(chǎn)業(yè)，簡稱為珠寶產(chǎn)業(yè)。

新中國建立后，我國珠寶產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了停滯、恢復(fù)、發(fā)展三個階段，到2000年中國現(xiàn)代珠寶業(yè)才開始真正地進(jìn)入了快速發(fā)展階段，真正走向壯大，但是仍然存在許多問題。一是市場競爭不夠規(guī)范。以低層次的價格競爭為主，由此導(dǎo)致了虛假打折、以次充好、以假充真等現(xiàn)象時常發(fā)生；二是標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)不夠完善。我國雖然出臺了一些行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，但是，不適應(yīng)現(xiàn)代珠寶產(chǎn)業(yè)發(fā)展；三是珠寶行業(yè)人才奇缺。2008年，中國珠寶玉石首飾行業(yè)協(xié)會孫文盛會長曾講：“我國珠寶業(yè)從業(yè)人員有300多萬人，其中受過正規(guī)培訓(xùn)的僅為1%。我國珠寶業(yè)從管理人員到技術(shù)工人，從珠寶設(shè)計師到市場營銷員，各個環(huán)節(jié)的人才都十分匱乏?！庇绕淙鄙俅髱熂壍娜瞬?。

三、玉文化對珠寶專業(yè)學(xué)生成才的催化作用

我國珠寶行業(yè)現(xiàn)存的核心問題是人的問題。目前，我國一些高校陸續(xù)開設(shè)了珠寶專業(yè)，并有畢業(yè)生進(jìn)入了珠寶行業(yè)，但發(fā)揮的作用不夠理想。探究其原因，開設(shè)珠寶專業(yè)的高校一般歷史較短，文化積淀不夠深厚，尤其是高職院校只要求學(xué)生掌握“一技之長”，不要求成為“通才”，忽視人文素質(zhì)培育，必然導(dǎo)致高職教育喪失其應(yīng)有的品格和文化品位。而珠寶行業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)，它需要繼承傳統(tǒng)的經(jīng)典文化，融入現(xiàn)代的特色文化，吸收國外的優(yōu)秀文化。玉文化恰恰能夠擔(dān)當(dāng)起這項重任。

（一）玉文化能夠幫助學(xué)生拓展創(chuàng)新思維

中國玉文化在漫長的發(fā)展過程中，歷經(jīng)滄桑，有過史前，殷商，漢代，盛唐，清代等幾個發(fā)展的鼎盛時期。而每一次的鼎盛和輝煌都離不開在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在玉文化的滋潤下，玉器經(jīng)過數(shù)千年的繼承發(fā)展，有古樸典雅的祭器，有雍容華貴的印璽，有雄渾豪放的擺件，有玲瓏剔透的飾物，長期以來相輔相成，取長補(bǔ)短，呈現(xiàn)出不同時代不同地域不同思想觀念下的不同產(chǎn)物。正是玉文化幫助一代又一代珠寶從業(yè)人員，創(chuàng)造出無數(shù)的精品。北京2008年奧運(yùn)會獎牌就是最好的例證。獎牌的設(shè)計理念來源于玉文化中的一個歷史故事。西漢末年，王莽篡政后，脅迫孝元皇太后交出玉璽。太后盛怒之下摔璽，這個傳世國寶被崩掉一角，后來王莽命巧匠用黃金鑲上缺角，于是得名“金鑲玉璽”。“金鑲玉”也由此而來。獎牌的主體造型設(shè)計取自中國古代龍紋玉璧，獎牌掛鉤來源于中國傳統(tǒng)玉雙龍蒲紋璜。整個獎牌尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的禮贊，也形象詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的價值觀，是中華文明與奧林匹克精神在北京奧運(yùn)會工程中的又一次“中西合璧”。

（二）玉文化能夠豐富學(xué)生創(chuàng)作的文化底蘊(yùn)

珠寶行業(yè)有著自己的特殊性，因為珠寶具有珍奇、高雅、昂貴和富有文化底蘊(yùn)等特征，所以它是一種以文化追求為主導(dǎo)的特殊消費(fèi)品。我國的珠寶行業(yè)之所以落伍于西方，就是中國珠寶企業(yè)在一味的接受和傳播外來的珠寶文化，缺乏中國民族文化的傳播。要振興中國民族珠寶工業(yè)，向世界傳播中國珠寶品牌，我們國家需要的是先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，先進(jìn)的設(shè)計理念，更需要的是民族文化?，F(xiàn)在我國的一些珠寶企業(yè)已經(jīng)本著將珠寶企業(yè)文化與中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研發(fā)理念，將中國傳統(tǒng)的吉、祥、瑞、安、發(fā)、喜等民風(fēng)民俗通過飾品的演繹傳遞給消費(fèi)者，并把“梅、蘭、竹、菊”的君子之稱的文化題材，與珠寶飾品相融合，使其品牌的內(nèi)涵大大充實與提高?！爸艽笊敝閷氃O(shè)計大賽珍珠組一等獎《奧運(yùn)藏龍》的設(shè)計靈感來自于紅山文化C型玉龍，作品將中國文化元素的紅山文化與奧運(yùn)精神進(jìn)行有機(jī)融合，設(shè)計具有突破性思維，充分將以奧運(yùn)精神為載體的中國主題思想形象地詮釋出來，展示了東方魅力。

（三）玉文化能夠增強(qiáng)學(xué)生市場營銷信心

珠寶產(chǎn)品，絕不是一般的“等價物”，在材質(zhì)上體現(xiàn)的是珍貴，在形象上體現(xiàn)的是美感，在內(nèi)涵上體現(xiàn)的是文化，在消費(fèi)上滿足的是人們的精神需求。作為文化的載體，每件珠寶產(chǎn)品，都將傳播出一種民族的、地域的、時間的、歷史的、人文的內(nèi)涵，都將映射出一種祝愿、期盼、思戀、懷念、愉悅的情感，都將成為佩戴者張揚(yáng)個性，體現(xiàn)自身文化品位，展示自我形象的標(biāo)志物。如名為吉祥如意的翡翠掛件，是由青翠欲滴的玉質(zhì)與獨(dú)特精湛的工藝完美結(jié)合。玉牌的兩面雕有身姿矯健的山羊，口中銜著一柄如意，羊諧音為“祥”，所以寓意吉祥如意，更為獨(dú)特之處在于它精湛的鎖鏈工藝，上下活動。鎖鏈相連，取于同一塊優(yōu)質(zhì)玉料，是一件巧奪天工的翡翠雕件。珠寶營銷應(yīng)該認(rèn)識到賦予每一件產(chǎn)品一種意義、一種情感是必要的，把玉文化內(nèi)涵和每一件珠寶產(chǎn)品本身完美結(jié)合，使每件珠寶產(chǎn)品都滲透玉文化的精髓，以增加珠寶產(chǎn)品的附加值。

中國玉文化博大精深，有很多精華在中國的珠寶企業(yè)的發(fā)展過程中值得借鑒。文化是珠寶的靈魂，文化是珠寶行業(yè)展現(xiàn)勃勃生機(jī)的給養(yǎng)和源泉。對于我國珠寶行業(yè)來說，其本身就與中國玉文化息息相關(guān)，以中國玉文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，走“以文化創(chuàng)品牌”的道路，將成為我國珠寶行業(yè)發(fā)展的新亮點。

[1]姚士奇.中國玉文化[M].南京：鳳凰出版社，2007，09.

[2]張蓓麗.系統(tǒng)寶石學(xué)[M].北京：地質(zhì)出版社，2006，05.

[3]包德清.珠寶市場營銷學(xué)[M].武漢：中國地質(zhì)大學(xué)出版社，2005，02.

責(zé)任編輯 謝榮國

高山（1965－），遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院副教授，研究方向為高職教育。

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