價(jià)值取向：概念、形成與社會(huì)功能

阮 青

價(jià)值取向：概念、形成與社會(huì)功能

阮 青

價(jià)值取向是價(jià)值主體在進(jìn)行價(jià)值活動(dòng)時(shí)指向價(jià)值目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程，反映價(jià)值觀念變化的總體趨向和發(fā)展方向。人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，說(shuō)到底是為了滿足各種需要，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值理想。所以，實(shí)踐的第一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)力是人的需要，第一個(gè)外在指向就形成價(jià)值取向。一種價(jià)值取向的產(chǎn)生源自于主體的某種需要，其實(shí)現(xiàn)則是主體需要的滿足。價(jià)值取向具有強(qiáng)烈的凝聚力和滲透力，影響和支配著社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)規(guī)范、社會(huì)定向和社會(huì)驅(qū)動(dòng)功能。在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，準(zhǔn)確把握人的需要、特別是廣大人民群眾的需要，確立科學(xué)、合理的價(jià)值取向，是執(zhí)政黨或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)制定正確的路線方針政策的重要依據(jù)。

價(jià)值取向；價(jià)值目標(biāo)；社會(huì)功能

價(jià)值取向是人們?cè)谌粘Ｉ罨蛭恼轮髦薪?jīng)常使用的概念。但是，對(duì)于價(jià)值取向的界定以及相關(guān)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界卻沒(méi)有像對(duì)價(jià)值本質(zhì)或價(jià)值評(píng)價(jià)等問(wèn)題那樣給予充分的關(guān)注和研究，有時(shí)甚至因?yàn)閷?duì)含義的不同理解，導(dǎo)致了理論上的混亂和實(shí)踐中的迷茫。因此，有必要對(duì)價(jià)值取向問(wèn)題給予充分的研究。

一、價(jià)值取向的界定

價(jià)值取向是價(jià)值主體在進(jìn)行價(jià)值活動(dòng)時(shí)指向價(jià)值目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程，反映價(jià)值觀念變化的總體趨向和發(fā)展方向。在日常生活中，價(jià)值取向常常表現(xiàn)為一種“熱”，如出國(guó)深造作為一種價(jià)值取向，表現(xiàn)為“出國(guó)熱”；領(lǐng)導(dǎo)干部重視相應(yīng)的學(xué)歷教育，作為一種價(jià)值取向就表現(xiàn)為“讀研熱”，等等。

價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)是兩個(gè)經(jīng)常被人們混用的概念。這兩個(gè)概念確實(shí)有相似之處。從表現(xiàn)形式來(lái)看，它們都是人們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值追求，是一種理想性的存在。從產(chǎn)生基礎(chǔ)來(lái)看，它們都是人們?cè)诎盐湛腕w及其發(fā)展規(guī)律、主體的需要及其發(fā)展，以及主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的一種觀念性把握。從社會(huì)功能來(lái)看，它們都能夠?qū)θ藗兊膬r(jià)值活動(dòng)起到定向、引導(dǎo)、規(guī)范等作用，其正確與否直接影響著人們價(jià)值活動(dòng)的成敗。從性質(zhì)來(lái)看，它們都有真實(shí)與虛假的區(qū)別，真實(shí)的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)能夠真實(shí)地反映價(jià)值關(guān)系的存在與發(fā)展，成為一種真實(shí)的價(jià)值追求；而虛假的價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)往往是虛假地反映了價(jià)值關(guān)系的存在與發(fā)展，成為一種虛假的價(jià)值追求。

但是，仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)二者還是有差別的。

首先，從存在狀態(tài)來(lái)看，價(jià)值目標(biāo)具有相對(duì)穩(wěn)定性，而價(jià)值取向則圍繞著價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的趨向性。價(jià)值目標(biāo)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)歷艱苦的、長(zhǎng)期的探索而形成的一種價(jià)值追求；但價(jià)值目標(biāo)一經(jīng)確立，由于它真實(shí)地反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律和人們的需要，就具有某種相對(duì)穩(wěn)定性。如實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為人類社會(huì)的最高價(jià)值目標(biāo)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過(guò)程才得以確立。中國(guó)古人憑著一種美好愿望和主觀想象，設(shè)計(jì)出理想的“大同世界”；西方資產(chǎn)階級(jí)思想家以“思維著的知性”和“批判的理性”為武器，對(duì)私有制社會(huì)的弊端進(jìn)行了淋漓盡致的揭露，設(shè)計(jì)出“烏托邦”式的理想社會(huì)。這些理想由于其空想性而不可能得到實(shí)現(xiàn)。只有馬克思恩格斯批判地吸取了人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想成果，以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，研究資本主義社會(huì)的基本矛盾，揭示了資本家剝削工人的秘密，說(shuō)明社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的必然性，從而使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)，使共產(chǎn)主義社會(huì)成為人類社會(huì)最高的價(jià)值目標(biāo)。價(jià)值取向是人們?cè)趯?shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中，圍繞著如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)而形成的一系列的觀念性活動(dòng)，是一個(gè)變化的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。如實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最高的價(jià)值目標(biāo)，但如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)價(jià)值目標(biāo)，不同國(guó)家和民族都在進(jìn)行各自的探索和實(shí)踐，其中表現(xiàn)出來(lái)的那種共同的帶有傾向性的東西就是價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)多年的探索和實(shí)踐，總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度?！岸喾N所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”是否與共產(chǎn)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度相一致？應(yīng)該說(shuō)是不一致的。但是，這種經(jīng)濟(jì)制度確實(shí)適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，有利于提高國(guó)家的綜合國(guó)力，有利于提高人民群眾的生活水平，能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，其中體現(xiàn)的價(jià)值取向依然是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值目標(biāo)。

其次，從二者存在的地位來(lái)看，價(jià)值目標(biāo)決定著價(jià)值取向；價(jià)值取向是被動(dòng)的、受決定的，其形成和變化受制于價(jià)值目標(biāo)。一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)有什么樣的價(jià)值取向，價(jià)值目標(biāo)發(fā)生了變化，價(jià)值取向也必然隨之發(fā)生變化。價(jià)值取向?qū)r(jià)值目標(biāo)也有一定的反作用。價(jià)值取向作為人們對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)系的觀念性把握，貫穿于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)過(guò)程中，價(jià)值取向是否建立在對(duì)客觀事物發(fā)展規(guī)律正確把握的基礎(chǔ)上，對(duì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。

最后，從實(shí)現(xiàn)方式來(lái)看，價(jià)值目標(biāo)是主體對(duì)自己的價(jià)值追求的一種觀念性把握，具有某種自我意識(shí)性，需要主體不斷加強(qiáng)內(nèi)在自我調(diào)節(jié)，也就是通常所說(shuō)的“堅(jiān)定理想和信念”。針對(duì)價(jià)值目標(biāo)的這個(gè)特點(diǎn)，我們通常采用引導(dǎo)、教育的方式，通過(guò)大量的思想政治工作來(lái)幫助廣大人民群眾確立其價(jià)值目標(biāo)，并引導(dǎo)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)而奮斗。正因?yàn)閮r(jià)值目標(biāo)是對(duì)價(jià)值追求的一種觀念性把握，因而很容易受到各種因素的影響和沖擊，導(dǎo)致價(jià)值目標(biāo)的喪失。價(jià)值取向是人們圍繞著如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行的一系列的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，雖然主體也處處體現(xiàn)出對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行各種內(nèi)在調(diào)節(jié)，但主要表現(xiàn)為主體牢牢把握自己的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的方向，使之既要從現(xiàn)實(shí)的具體情況出發(fā)，把價(jià)值目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的具體情況結(jié)合起來(lái)，尋找到實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的最佳途徑，又不能使這種“尋找”或“結(jié)合”離開(kāi)了價(jià)值目標(biāo)，或者背離了價(jià)值目標(biāo)。因此，價(jià)值目標(biāo)一經(jīng)確立就是固定的，需要通過(guò)多種方式來(lái)“堅(jiān)定”或“強(qiáng)化”；而價(jià)值取向則相對(duì)靈活，常常要在價(jià)值目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)生活之間尋找最佳的結(jié)合點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)是有區(qū)別的，價(jià)值取向貫穿于人們圍繞著如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)所進(jìn)行的一系列的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，價(jià)值取向的終點(diǎn)是價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。所以，價(jià)值取向包含著價(jià)值目標(biāo)，但不能歸結(jié)為價(jià)值目標(biāo)。

二、價(jià)值取向的形成與實(shí)現(xiàn)

人類進(jìn)行的所有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，說(shuō)到底就是為了滿足人們的各種需要，實(shí)現(xiàn)人們的價(jià)值理想。所以，實(shí)踐的第一個(gè)內(nèi)在動(dòng)力是人的需要，第一個(gè)外在指向就形成價(jià)值取向。沒(méi)有需要，就沒(méi)有物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)，就沒(méi)有人類其它一系列認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。沒(méi)有價(jià)值取向，人們就不知道如何組織生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)，不知道如何構(gòu)建并保證社會(huì)諸系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的合理性和運(yùn)行機(jī)制的暢通性。

當(dāng)然，價(jià)值取向的產(chǎn)生和形成不是偶然的。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，價(jià)值取向的形成和實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向手段的發(fā)展，呈現(xiàn)出一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程。一方面，價(jià)值取向的形成依賴于實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的手段的發(fā)展。沒(méi)有生產(chǎn)制造電視機(jī)的技術(shù)，并真實(shí)地制造出電視機(jī)，人們不可能產(chǎn)生看電視的價(jià)值追求；沒(méi)有現(xiàn)代航天技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，人們不可能實(shí)現(xiàn)遨游太空的價(jià)值追求。在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)時(shí)期人們所形成的價(jià)值取向，總是與當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的手段，即科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)工具的應(yīng)用水平相適應(yīng)的。如果某一種價(jià)值取向脫離了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)工具的應(yīng)用水平，這種價(jià)值取向就會(huì)因不可能實(shí)現(xiàn)而成為虛假的價(jià)值取向。另一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的手段的發(fā)展又必須與一定的價(jià)值取向相適應(yīng)。恩格斯晚年在致瓦·博爾吉烏斯的信中說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！盵1]（P732）科學(xué)技術(shù)發(fā)展史證明，每一種科學(xué)技術(shù)的發(fā)展或生產(chǎn)工具的應(yīng)用，都內(nèi)在地包涵著人們的某種價(jià)值需求。當(dāng)一種新的包含著重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的東西還沒(méi)有被人們所需要時(shí)，這個(gè)重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或者與人們失之交臂，沒(méi)有引起人們的注意；或者被人們擱置在試驗(yàn)室，而不可能進(jìn)入實(shí)踐過(guò)程。

價(jià)值取向的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史的過(guò)程。一種價(jià)值取向的產(chǎn)生源自于主體的某種需要，其實(shí)現(xiàn)則是主體需要的滿足。但是，人們現(xiàn)有的需要得到滿足，新的需要又同時(shí)被創(chuàng)造出來(lái)，于是又開(kāi)始產(chǎn)生和形成新的價(jià)值取向。所以馬克思說(shuō)：“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵2]

在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，如何準(zhǔn)確把握人的需要、特別是廣大人民群眾的需要，確立科學(xué)、合理的價(jià)值取向，是執(zhí)政黨或領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)制定正確的路線方針政策的重要依據(jù)。在“文化大革命”期間，我們錯(cuò)誤地理解了廣大人民群眾的需要，提出“靈魂深處鬧革命”、“狠斗私字一閃念”這樣一種脫離實(shí)際的價(jià)值取向，試圖通過(guò)“抓革命”以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其結(jié)果是由于沒(méi)有得到廣大人民群眾的認(rèn)同，失去其特有的凝聚作用；而廣大人民群眾由于沒(méi)有合理的價(jià)值取向，遂失去創(chuàng)造的沖動(dòng)，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏內(nèi)在的動(dòng)力，帶來(lái)社會(huì)的普遍貧窮。改革開(kāi)放以來(lái)，正是因?yàn)槲覀凕h以“為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”為根據(jù)，所制定的路線方針政策作為一個(gè)新的價(jià)值取向，真實(shí)地反映了廣大人民群眾的迫切需要，才在廣大人民群眾中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，調(diào)動(dòng)了廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，使社會(huì)主義主義改革開(kāi)放事業(yè)蓬蓬勃勃發(fā)展起來(lái)。

三、價(jià)值取向的社會(huì)功能

價(jià)值取向反映了人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的某種共同的價(jià)值理想，凝聚著社會(huì)主體對(duì)自身利益和自身創(chuàng)造活動(dòng)的根本態(tài)度和強(qiáng)烈追求，因此，它具有強(qiáng)烈的凝聚力和滲透力，影響和支配著社會(huì)主體的實(shí)踐活動(dòng)，有效地協(xié)調(diào)和規(guī)范社會(huì)生活各領(lǐng)域，表現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)功能。

（一）價(jià)值取向具有社會(huì)規(guī)范功能

價(jià)值取向一旦形成就具有某種穩(wěn)定性，規(guī)定著社會(huì)主體所進(jìn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇、價(jià)值創(chuàng)造等活動(dòng)，成為社會(huì)主體認(rèn)識(shí)世界或改造世界的內(nèi)在尺度。價(jià)值取向之所以具有這種社會(huì)規(guī)范功能，是由人的活動(dòng)所特有的個(gè)體性和社會(huì)性來(lái)決定的。馬克思說(shuō)：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)。”[1]（P532）價(jià)值主體首先是以個(gè)體的形式存在的，個(gè)體的特定狀況決定其特定的需要和滿足需要的方式，這就使價(jià)值的產(chǎn)生與個(gè)體的需要和滿足需要的方式具有直接的聯(lián)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，價(jià)值是個(gè)體的，個(gè)體的個(gè)性化決定了每個(gè)個(gè)體都是特殊的，都有與其他個(gè)體不同的需要及滿足需要的方式，也就必然會(huì)形成各自的價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇體系。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該而且能夠提供一個(gè)維度更加豐富的價(jià)值選擇空間，使人們?cè)谧非髢r(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中能更好地展示自己的個(gè)性。但是我們還要看到，任何個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)都不可能孤立進(jìn)行，而是發(fā)生在各種社會(huì)聯(lián)系之中，這就必然要受到各個(gè)方面因素的制約。如果個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)與社會(huì)的價(jià)值取向相一致時(shí)，往往就會(huì)因?yàn)榈玫侥撤N贊賞或鼓勵(lì)而比較容易實(shí)現(xiàn)；如果個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)與社會(huì)的價(jià)值取向不相一致甚至相違背時(shí)，就必然會(huì)因?yàn)槭艿絹?lái)自各個(gè)方面的壓制或否定而不能實(shí)現(xiàn)。因此，不論個(gè)體的主觀愿望如何，個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)必須與社會(huì)的價(jià)值取向相一致，至少不能相違背。社會(huì)價(jià)值取向?qū)€(gè)體的價(jià)值活動(dòng)起到一種規(guī)范作用。價(jià)值規(guī)范是促使社會(huì)發(fā)展與個(gè)體活動(dòng)基本一致的重要保證。

在社會(huì)生活中起規(guī)范功能的因素很多，如法律規(guī)范、道德規(guī)范、制度規(guī)范等。與它們相比，價(jià)值規(guī)范的強(qiáng)制性、懲戒性、威懾性要弱得多。社會(huì)成員若不遵守法律法規(guī)，必然會(huì)受到法律法規(guī)的懲罰；若違背倫理道德規(guī)范，必然要遭到社會(huì)輿論的譴責(zé)；若違反規(guī)章制度，必然要受到有關(guān)部門(mén)的警戒。但價(jià)值規(guī)范功能的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)為，通過(guò)形成一種特定的文化氛圍來(lái)規(guī)定或引導(dǎo)著個(gè)體的行為，通過(guò)某種功效性的誘導(dǎo)促使個(gè)體完成社會(huì)化的過(guò)程。它往往是通過(guò)人們的需要能否得到滿足、需要得到滿足的程度來(lái)告訴人們應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做，怎樣做有好處、怎樣做沒(méi)有好處等，因此，價(jià)值規(guī)范具有較大的選擇性和寬容性。

（二）價(jià)值取向具有社會(huì)定向功能

價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)成員的定向功能，主要是通過(guò)設(shè)立社會(huì)價(jià)值理想，以便使社會(huì)成員能夠把自己的價(jià)值追求與社會(huì)價(jià)值理想相一致，進(jìn)而認(rèn)同社會(huì)價(jià)值理想來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人的活動(dòng)是有意識(shí)、有目的的，也就是說(shuō)都帶有一定的方向性。價(jià)值取向作為社會(huì)主體在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的價(jià)值追求的凝聚，集中體現(xiàn)著社會(huì)主體超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性沖動(dòng)，從而對(duì)社會(huì)主體的活動(dòng)提供理想目標(biāo)和行為規(guī)范，同時(shí)為人們的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇提供必要的尺度?？梢哉f(shuō)，人們的一言一行，無(wú)不是在某種價(jià)值取向指導(dǎo)下進(jìn)行的。區(qū)別只是有些人是自覺(jué)地以某種價(jià)值取向支配自己的言行，而有些人是在無(wú)意識(shí)中接受價(jià)值取向的支配。

一種價(jià)值取向能否發(fā)揮社會(huì)定向功能，關(guān)鍵要看這種價(jià)值取向所體現(xiàn)的價(jià)值理想能否被廣大社會(huì)成員所接受。只有當(dāng)社會(huì)成員認(rèn)同了某種價(jià)值理想，才會(huì)自覺(jué)地把對(duì)這種價(jià)值理想的追求貫徹在自己的價(jià)值活動(dòng)中，從而使個(gè)體的價(jià)值活動(dòng)與社會(huì)價(jià)值理想相一致。一般說(shuō)來(lái)，個(gè)體對(duì)某種社會(huì)價(jià)值理想體會(huì)得越深刻，把握得越準(zhǔn)確，實(shí)踐得越充分，其價(jià)值活動(dòng)成功的可能性就越大；反之，其價(jià)值活動(dòng)必然失敗。同樣，某種社會(huì)價(jià)值理想被其社會(huì)成員認(rèn)同的程度越高，遵守得越徹底，其定向功能就會(huì)發(fā)揮得越好，對(duì)社會(huì)成員的規(guī)范作用也就越強(qiáng)；反之，它就會(huì)形同虛設(shè)，發(fā)揮不了應(yīng)該發(fā)揮的功能，起不到應(yīng)該起到的作用。所以，只有建立科學(xué)合理的價(jià)值觀，設(shè)立與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人們的接受能力相適應(yīng)的價(jià)值理想，才能不斷提高社會(huì)成員對(duì)社會(huì)價(jià)值理想的認(rèn)同程度，進(jìn)而發(fā)揮價(jià)值取向的社會(huì)定向功能。

（三）價(jià)值取向具有社會(huì)驅(qū)動(dòng)功能

如果說(shuō)價(jià)值取向的定向功能側(cè)重于人們對(duì)價(jià)值規(guī)范的認(rèn)同和遵守，即以一定的社會(huì)價(jià)值理想統(tǒng)一大多數(shù)社會(huì)成員的價(jià)值活動(dòng)，糾正極少數(shù)人違背社會(huì)價(jià)值規(guī)范的行為；那么，價(jià)值取向的驅(qū)動(dòng)功能則在于通過(guò)人們對(duì)價(jià)值理想的追求，以激發(fā)社會(huì)個(gè)體內(nèi)在或潛在的各種能力，并使之集中到實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值理想的實(shí)踐活動(dòng)之中。價(jià)值取向的定向功能通過(guò)設(shè)立價(jià)值理想，使作為個(gè)體的社會(huì)成員的價(jià)值活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了必要的統(tǒng)一，保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的存在和發(fā)展；價(jià)值取向的驅(qū)動(dòng)功能推動(dòng)社會(huì)成員產(chǎn)生并保持從事價(jià)值活動(dòng)的熱情，使社會(huì)成員的價(jià)值活動(dòng)能夠連續(xù)持久進(jìn)行下去，保證社會(huì)充滿蓬勃發(fā)展的生機(jī)。由此可見(jiàn)，對(duì)于社會(huì)的存在和發(fā)展來(lái)說(shuō)，價(jià)值取向的定向功能和驅(qū)動(dòng)功能是相輔相成，缺一不可的。

一般說(shuō)來(lái)，價(jià)值取向驅(qū)動(dòng)功能的發(fā)揮是依照層次遞進(jìn)的原則，從滿足人們的基本物質(zhì)需要開(kāi)始，逐步進(jìn)入到滿足人們的精神需要或自我實(shí)現(xiàn)需要等較高層次。馬克思恩格斯告訴我們：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]。生活處于極度貧窮狀態(tài)的人，解決溫飽問(wèn)題會(huì)成為支配人們?nèi)績(jī)r(jià)值活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，而吟詩(shī)作畫(huà)、游山覽水的需要?jiǎng)t可能全部喪失。如果人們長(zhǎng)期處于不得溫飽的貧窮生活狀態(tài)中，其價(jià)值理想也就只能被局限在最低的層次上，為祈求溫飽而奔波忙碌成為其價(jià)值活動(dòng)的核心內(nèi)容。所以，解決社會(huì)成員的溫飽問(wèn)題，滿足其最基本的生活需要，是促使人們從初級(jí)的生理需要向更高的價(jià)值理想提升的前提條件。假如人們的物質(zhì)需要得到基本滿足后，而社會(huì)沒(méi)有及時(shí)創(chuàng)造條件使人們的價(jià)值理想得到提升，人們就難免會(huì)沉溺于物質(zhì)享受或低級(jí)趣味之中，揮霍浪費(fèi)、奢侈享樂(lè)之風(fēng)就可能興起。

價(jià)值取向驅(qū)動(dòng)功能的發(fā)揮對(duì)于中國(guó)社會(huì)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。在極“左”思潮泛濫的年代，“四人幫”宣傳“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”的謬論，否定滿足廣大人民群眾物質(zhì)生活需要的合理性，片面強(qiáng)調(diào)“大公無(wú)私”、“靈魂深處鬧革命”，其結(jié)果是人們的精神境界沒(méi)有得到提升，物質(zhì)生活也全面陷入貧窮。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們進(jìn)行了思想上的撥亂反正，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，實(shí)現(xiàn)了全黨工作重心的轉(zhuǎn)移，掀起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新高潮，生產(chǎn)力水平迅速得到提高，國(guó)家綜合國(guó)力極大增強(qiáng)，人民生活狀況得到應(yīng)有的改善，溫飽問(wèn)題普遍得到解決，多數(shù)人已經(jīng)進(jìn)入小康生活階段。在這個(gè)時(shí)期，要注意搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，使廣大人民群眾堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，堅(jiān)定對(duì)社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心，增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任；要努力培養(yǎng)人民群眾的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神；積極創(chuàng)造條件，推動(dòng)廣大人民群眾價(jià)值理想的提升。

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957：118－119.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：79.

責(zé)任編輯：張新顏

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1008－410X（2010）05－0062－04

2010－06－21

阮 青（1957－），女，山東威海人，中共中央黨校哲學(xué)教研部教授，博士，博士生導(dǎo)師；北京 100091