淺談大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位

董紅梅

(濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南濟(jì)源 454650)

大學(xué)語(yǔ)文課程是高職院校人文教育的重要環(huán)節(jié),對(duì)高職學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和實(shí)際應(yīng)用能力的形成有積極的意義。但在現(xiàn)階段高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中存在著諸多不盡如人意的地方。面對(duì)大學(xué)語(yǔ)文遭遇到的前所未有的尷尬,結(jié)合教學(xué)情況和大學(xué)語(yǔ)文的現(xiàn)狀,我們需要從學(xué)科定位方面對(duì)高職院校的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)做一些分析思考。合理定位是實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文科學(xué)教育與人文教育的先決條件。

一

大學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)狀:

一、大學(xué)語(yǔ)文的地位不高,“與時(shí)俱進(jìn)”的時(shí)代特色不明顯。根據(jù)有關(guān)調(diào)查,對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課的喜歡只占所有被調(diào)查者的 13%。盡管大學(xué)語(yǔ)文被多數(shù)高校確定為公共基礎(chǔ)課程,但由于高校專業(yè)化的影響,它已經(jīng)被專業(yè)課擠向了邊緣。導(dǎo)致這種邊緣化有諸多因素的影響。如古文部分,《論語(yǔ)》、《孟子》、《逍遙游》、《召公諫厲王弭謗》等,都是千年來(lái)古人思想智慧的結(jié)晶,但是與現(xiàn)代生活相隔太遠(yuǎn),學(xué)生不容易理解。教師在教學(xué)中如果僅僅局限于字詞,而不從教材中發(fā)掘其時(shí)代意義和人生智慧,引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生,那么語(yǔ)文不受歡迎當(dāng)在情理之中。例如,在教授《召公諫厲王弭謗》時(shí),如能與建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、為政以德相互關(guān)系結(jié)合起來(lái)講解課文,就不至于拒學(xué)生于千里之外,能夠取得理想的教學(xué)效果。可見(jiàn)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,教師決不能忘記當(dāng)下大眾文化的語(yǔ)境,必須對(duì)許多社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象作出理論的文化闡釋,以培養(yǎng)學(xué)生理性地看待各種社會(huì)現(xiàn)象的能力。因此,對(duì)作為高等教育有機(jī)組成部分的大學(xué)語(yǔ)文的定位進(jìn)行重新思考,顯得尤為重要

二、大學(xué)語(yǔ)文課程的性質(zhì)定位不明確。許多高校開設(shè)的大學(xué)語(yǔ)文,其課程性質(zhì)仍然停留在中學(xué)階段的語(yǔ)言層面,即工具性上。大學(xué)語(yǔ)文課程到底是解決什么問(wèn)題?能解決什么問(wèn)題?是強(qiáng)調(diào)其工具性?還是強(qiáng)調(diào)其人文性?定位不太準(zhǔn)確。綜合當(dāng)前的大學(xué)語(yǔ)文教材,大體上有以下幾種情況(一)以文學(xué)欣賞為主,在教材內(nèi)容設(shè)置上以精選的傳統(tǒng)文學(xué)作品為主,著重審美的欣賞和熏陶;如任公偉主編的《大學(xué)語(yǔ)文》;(二)以傳授寫作基礎(chǔ)理論,提高學(xué)生的寫作能力為主,在內(nèi)容安排上一般是按文章構(gòu)成的幾大要素(主題,材料,結(jié)構(gòu),表達(dá)方式,語(yǔ)言等)和常用文體來(lái)組織;如楊文豐主編的《大學(xué)語(yǔ)文》(三)為相應(yīng)的專業(yè)學(xué)習(xí)古文而開設(shè)的工具性課程,如中醫(yī)專業(yè)的醫(yī)古文等。[1]

教育部高教司《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》指出:“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程,其根本目的在于:充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn),適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì),為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才?！焙茱@然,目前大學(xué)語(yǔ)文還不能很好地肩負(fù)起這個(gè)職責(zé)。大學(xué)語(yǔ)文在課程設(shè)置上隱含著各種矛盾境。例如,第一種選擇以文學(xué)欣賞為主,能從精神文化和語(yǔ)言表達(dá)兩個(gè)方面給學(xué)生提供營(yíng)養(yǎng),應(yīng)該說(shuō)這些內(nèi)容的設(shè)置是符合當(dāng)前素質(zhì)教育的大前提的。但是這種目標(biāo)定位在我國(guó)現(xiàn)行的教學(xué)方式特別是考試方式下很難實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槲膶W(xué)欣賞從本質(zhì)上講是高度自主性的,學(xué)生可以用開放的視野、創(chuàng)新的精神去感悟,甚至允許“合理的誤讀”。而現(xiàn)行的考試標(biāo)準(zhǔn)則將文學(xué)欣賞從自由的天空帶入了一個(gè)狹窄的胡同。如《蒹葭》(秦風(fēng))這首詩(shī)你可以理解為愛(ài)情詩(shī),寫一個(gè)男子想追尋所愛(ài)的人,但路遠(yuǎn)水長(zhǎng)不能如意,在癡迷中仿佛產(chǎn)生夢(mèng)幻。但因?yàn)椤耙寥恕辈蛔鴮?shí),且飄忽不定、幻象叢生,引人遐想,所以你也可以認(rèn)為這是一首招賢詩(shī),“伊人”指隱居的賢人。賢才難覓,乃至前途渺茫、理想不能實(shí)現(xiàn)的失望等等心靈的回響,也都可以從《蒹葭》中得到回應(yīng)。[2]又如,第三種選擇是帶有明顯的專業(yè)痕跡的,把“大學(xué)語(yǔ)文”課程當(dāng)成了專業(yè)課的一種輔助和工具課。比如,醫(yī)古文對(duì)于中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生而言,在閱讀中醫(yī)典籍時(shí)有文字的輔助作用。但是,在今天,過(guò)分強(qiáng)調(diào)大學(xué)語(yǔ)文的輔助功能會(huì)弱化其自身的獨(dú)立性,對(duì)大學(xué)階段人文素質(zhì)的培養(yǎng)也有一定的負(fù)面影響。這種選擇我們同樣也不贊許。因?yàn)樗^(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)操作性。但作為公共基礎(chǔ)課來(lái)開設(shè),多少有些錯(cuò)位。這種選擇用專業(yè)性的、技術(shù)性的訓(xùn)練取代了基礎(chǔ)性的“大學(xué)語(yǔ)文”,入門太窄。尤其是在目前強(qiáng)調(diào)學(xué)生“寬口徑”淡化專業(yè)的背景下,更不合適。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大前提下,中國(guó)社會(huì)、文化受到外來(lái)文化的沖擊,形成了新的社會(huì)轉(zhuǎn)型。在這種情況下,廣大青年學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成、價(jià)值觀念、思維方式及生活方式發(fā)生了重大改變,傳統(tǒng)的純文學(xué)教學(xué)語(yǔ)境己不復(fù)存在。大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)理念應(yīng)該是多視角、多維度、廣視野、開放性的,在 21世紀(jì)的今天,各學(xué)科各領(lǐng)域之間的聯(lián)系越來(lái)越密切,語(yǔ)文也是一樣需要在融合中創(chuàng)新發(fā)展。在這一前提下我們必須改變過(guò)去的那種把語(yǔ)文強(qiáng)調(diào)為純工具性或純審美性的教學(xué)觀念,把“文化”作為大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主線,貫通文學(xué)、歷史、宗教、民俗、哲學(xué)甚至地理、天文等學(xué)科,讓學(xué)生在“大語(yǔ)文”觀下受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育和熏陶。對(duì)文本的解讀,不能只重一面,而忽視其它,必須對(duì)文本作綜合整體的關(guān)照,這種整體關(guān)照要求全面考察文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與宗教、文學(xué)與科技等諸多方面的關(guān)系,而不能僅僅孤立地看待作品本身,也不能僅僅尋找文本與社會(huì)的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng),要深刻挖掘文本中潛藏的文化現(xiàn)象,進(jìn)一步拓寬學(xué)生視野和知識(shí)面。[3]

二

經(jīng)過(guò)近些年的探索與研究,多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)己接近一致:大學(xué)語(yǔ)文要徹底改變這種尷尬的境況,就應(yīng)該以人文精神培育和審美文化的修養(yǎng)為目標(biāo),在定位上應(yīng)著力于文化和文學(xué),將科學(xué)教育與人文教育有機(jī)的融合。

大學(xué)語(yǔ)文要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),就必須創(chuàng)新大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理念,更新教學(xué)內(nèi)容和方法。課程定位不能太高,太高了目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不了。定位太低了,不成其為大學(xué)語(yǔ)文,成了“中四語(yǔ)文”。如果再順著中學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)思路走下去,則會(huì)嚴(yán)重挫傷大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和興趣,其結(jié)果只能會(huì)進(jìn)一步加劇大學(xué)語(yǔ)文課程地位的喪失,進(jìn)一步被邊緣化。

大學(xué)語(yǔ)文要突出體現(xiàn)以下功能:幫助讀者梳理文學(xué)知識(shí)、傳布中華人文精神、繼承宋朝以來(lái)的“疑古”傳統(tǒng)、方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)、提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。具體做法是:

1.內(nèi)容側(cè)重于培養(yǎng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神,提升學(xué)生的人文思想境界。注重人文性要擇善而從。大學(xué)語(yǔ)文課程主要選擇優(yōu)秀的文學(xué)作品,兼顧歷史、哲學(xué)、社會(huì)、生活各個(gè)方面,作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的載體,這些作品能夠體現(xiàn)高尚的理想、人格和積極向上的精神,深刻反映歷史和現(xiàn)實(shí)生活中為人們所密切關(guān)注的問(wèn)題,表現(xiàn)真摯的思想感情、智慧理性、審美價(jià)值,使學(xué)生通過(guò)閱讀、思考、討論、辨析,批判地繼承和借鑒前人豐富而深刻的體驗(yàn)、感受和思想,對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的熏陶,提高他們的綜合素質(zhì)。這必定會(huì)對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)、精神境界、人生追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生很大影響。這種影響不僅是理性智慧的啟迪,更多的是對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)、真情實(shí)感的體悟。大學(xué)生人文精神與品德素養(yǎng),可在他們學(xué)習(xí)過(guò)程中、所讀名家名作的感受中、日常生活言行中、各種社會(huì)關(guān)系中,自覺(jué)地得到啟發(fā)。名家名作中蘊(yùn)含著不同內(nèi)容、不同表達(dá)方式的人文精神與高尚品德,對(duì)我們都是極好的營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)然,名家名作未必沒(méi)有局限,并不需要全都照搬他們的想法和做法。一定要獨(dú)立思考,善于揚(yáng)長(zhǎng)避短,擇善而從。

2.在教學(xué)教學(xué)方法上,大膽改革,培育學(xué)生“好讀書,求甚解與不求甚解相結(jié)合”的學(xué)習(xí)方法,養(yǎng)成自學(xué)的好習(xí)慣。大學(xué)語(yǔ)文是學(xué)生一生語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)的終結(jié),應(yīng)當(dāng)一改中小學(xué)“打破沙鍋問(wèn)到底”的學(xué)習(xí)方法。未來(lái)的世界信息量極大,不可能什么知識(shí)都“求甚解”,而是留有許多模糊之處,應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從大信息中捕捉重點(diǎn)、難點(diǎn)與關(guān)鍵。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣、教會(huì)自學(xué)方法入手。葉圣陶先生談?wù)Z文教學(xué)的目的是,要使學(xué)生自能讀書不待教師講,學(xué)生自能作文不待教師改,故應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力作為重要使命。

3.大學(xué)語(yǔ)文課程定位與專業(yè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大學(xué)語(yǔ)文在傳承人文精神的基礎(chǔ)上,適當(dāng)突出專業(yè)特色,按照因材施教原則,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況確定具體教學(xué)的內(nèi)容。如音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生,教材則可選取一些詞句優(yōu)美、富有音樂(lè)節(jié)奏感的篇章。如蘇軾的《前赤壁賦》、張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》、李煌的《虞美人》、李商隱的《無(wú)題》等文章。如果面對(duì)的是美術(shù)專業(yè)的學(xué)生,則可選取那些畫面感強(qiáng)、色彩明快、具有詩(shī)情畫意的文章。如王維的山水田園詩(shī)、毛澤東的詞等,還可補(bǔ)充一些古代文人(同時(shí)常常又是畫家、書法家)的書論、畫論。這樣一來(lái),大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的專業(yè)特色從內(nèi)容上漸漸凸現(xiàn)出來(lái)。對(duì)經(jīng)典美文,對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生,教師根據(jù)不同的專業(yè)確定不同的教學(xué)重點(diǎn)。培育學(xué)生“好讀書,求甚解與不求甚解相結(jié)合”的學(xué)習(xí)方法,養(yǎng)成自學(xué)的好習(xí)慣。[4]

我們認(rèn)為,只有將大學(xué)語(yǔ)文科學(xué)教育與人文教育有機(jī)的融合,幫助學(xué)生形成自覺(jué)意識(shí)和濃厚的興趣,就等于給了他一把鑰匙,從而引導(dǎo)他促成思想境界的升華和健全人格的塑造,培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)感情與高尚的道德情操。

[1]曾加榮.談大學(xué)語(yǔ)文的定位.[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào).成都 2006年 09期

[2]任公偉.大學(xué)語(yǔ)文.[M].北京:高等教育出版社.2005年2月

[3]梁琳.《創(chuàng)新性人才培養(yǎng)淺談》.[J].宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào).2004年 1月

[4]鄭孝萍.突破大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)困境.[]光明日?qǐng)?bào).2009年 1月