從《論語(yǔ)》看孔子的答疑智慧

汪榮富

從《論語(yǔ)》看孔子的答疑智慧

汪榮富

《論語(yǔ)》是一個(gè)以“問(wèn)答”為主要構(gòu)成形式的文本，對(duì)話的過(guò)程大都是學(xué)生質(zhì)疑—孔子答疑—學(xué)生釋疑。弟子提出的疑問(wèn)涉及各個(gè)方面，孔子從容答疑，留下經(jīng)典的話語(yǔ)、哲思性的觀點(diǎn)，充滿了圣人的智慧?？鬃拥倪@些答疑，對(duì)我們塑造高尚人格、合情合理處事很有幫助。

《論語(yǔ)》 孔子 答疑 智慧

通觀整部《論語(yǔ)》，我們可以看出，《論語(yǔ)》是一個(gè)以“問(wèn)答”為主要構(gòu)成形式的文本?！墩撜Z(yǔ)》中屬于孔子問(wèn)答情況記載的共413章，占全書(shū)的81%左右。對(duì)話的過(guò)程大都是學(xué)生質(zhì)疑——孔子答疑——學(xué)生釋疑。弟子提出的疑問(wèn)涉及各個(gè)方面，孔子從容答疑，留下經(jīng)典的話語(yǔ)、哲思性的觀點(diǎn)，充滿了圣人的智慧。下面我們一起來(lái)賞析并汲取孔子的答疑智慧。

一、關(guān)于為政、治國(guó)的問(wèn)答

1.子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰樱趾渭友?？”曰：“教之。 ”（《論語(yǔ)·子路》）

在本章里，冉有針對(duì)老師對(duì)衛(wèi)國(guó)人口增多了，提出為政者下一步該怎么做，孔子說(shuō)，先讓他們富起來(lái)。冉有進(jìn)一步追問(wèn)，孔子回答，教育他們?？鬃舆@里提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，這充分體現(xiàn)了孔子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。治理國(guó)家，應(yīng)該先解決老百姓的溫飽問(wèn)題，然后才談得上教化他們。當(dāng)然，孔子并不是說(shuō)，對(duì)老百姓只富不教。在孔子的觀念中，教化百姓始終是十分重要的問(wèn)題。

2.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谄诙吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。 ”（《論語(yǔ)·顏淵》）

本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題。孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。早在2500年前的孔子就告訴人們，得民心者得天下的道理。

3.季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？ ”（《論語(yǔ)·顏淵》）

這里孔子回答季康子說(shuō)：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？”無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)“正”字?？鬃诱嗡枷胫?，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。他認(rèn)為只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道。

4.子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之?！闭?qǐng)益。曰：“無(wú)倦。”

（《論語(yǔ)·子路》）

子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）

子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

這三章，都是學(xué)生問(wèn)政，孔子認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者要身先士卒，不急功近利，不貪求小利，忠心耿耿勤政愛(ài)民，就能成大事。

二、關(guān)于仁、禮、孝、君子和士的問(wèn)答

1.子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。 ”（《論語(yǔ)·雍也》）

“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是實(shí)行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。

2.仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

仲弓問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）?！?/p>

這里是孔子談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人”。只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步?！凹核挥?，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。

3.顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。

4.子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。 ”子聞之，曰：“是禮也。 ”（《論語(yǔ)·八佾》）

這一章說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。面對(duì)別人的質(zhì)疑，他哲理性地回答：這恰恰是禮。

5.孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 ”（《論語(yǔ)·為政）

孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ?，都?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

6.子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)·為政）

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政）

這兩章可以看出孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面，不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。今天我們提出“精神贍養(yǎng)”，這就是對(duì)孔子孝道的文化傳承。

7.子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政）

司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？ ”（《論語(yǔ)·顏淵）

子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

這里三個(gè)學(xué)生問(wèn)君子，孔子給予不同的回答，綜合起來(lái)就是他的君子觀。做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。作為君子經(jīng)常會(huì)反省自己，力求問(wèn)心無(wú)愧，當(dāng)然也就不憂不懼了。君子有更高追求的是使天下百姓都得到安樂(lè)。

8.子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！痹唬骸百n也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。 ”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

這段師生問(wèn)答，對(duì)君子厭惡的事做了精辟的論述，孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！弊迂曊f(shuō)：“厭惡偷襲別人的成績(jī)而作為自己的知識(shí)的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人?！边@對(duì)我們當(dāng)今的為人處世都很有指導(dǎo)意義。

9.子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？ ”（《論語(yǔ)·子路》）

孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于現(xiàn)在的當(dāng)政者，他認(rèn)為是器量狹小的人，根本算不得士。他所培養(yǎng)的就是具有前兩種品德的“士”。

三、關(guān)于察人、交友、為人處世等生活方面的問(wèn)答

1.子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。 ”（《論語(yǔ)·子路》）

這里孔子告訴人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，要看評(píng)價(jià)別人的人是一個(gè)什么樣的人。這體現(xiàn)了他“唯仁者能好人，能惡人”（《論語(yǔ)·里仁》）的觀點(diǎn)。當(dāng)然，這段對(duì)話體現(xiàn)了孔子能以樸素的辯證唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，對(duì)我們今天識(shí)別真善美假惡丑有重要指導(dǎo)意義。

2.子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）

這里，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答，即因材施教，也說(shuō)明他察人之深。

3.子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。 ”（《論語(yǔ)·顏淵》）

這里孔子表明了交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則，朋友之間講求一個(gè)“信”字，對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷，不自取其辱。這實(shí)際上是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。

4.子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。 ”曰：“然則師愈與？ ”子曰：“過(guò)猶不及。 ”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

“過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明，孔子認(rèn)為過(guò)分和不足是一樣的。既然子張做得過(guò)分、子夏做得不足，那么兩人都不好。

5.或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。 ”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）

孔子不同意“以德報(bào)怨”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是“以直報(bào)怨”。這是說(shuō)，不以有舊惡舊怨而改變自己的公平正直，也就是堅(jiān)持了正直，對(duì)別人無(wú)端的或無(wú)理的怨恨，無(wú)需以德報(bào)之，可以仗義執(zhí)言，這也體現(xiàn)了做人要有原則性。

6.子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

從子貢的口氣中推測(cè)，子貢認(rèn)為能夠做到“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”已經(jīng)很不錯(cuò)了，定能得到老師的表?yè)P(yáng)，不料老師思想要深刻得多，孔子先肯定，然后說(shuō)：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！憋@然，“貧而樂(lè)，富而好禮”比子貢說(shuō)的要難得多。

浙江省衢州市第一中學(xué)。