徽商經(jīng)營(yíng)文化研究綜述

李少玉

（安徽師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000）

徽商經(jīng)營(yíng)文化研究綜述

李少玉

（安徽師范大學(xué) 社會(huì)學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000）

研究徽商的經(jīng)營(yíng)文化是研究徽商的重要方面，通過(guò)對(duì)徽商經(jīng)營(yíng)文化的研究可以讓我們更好的把握徽商的風(fēng)貌和特性，以及對(duì)于認(rèn)識(shí)明清時(shí)期的商人精神風(fēng)貌，對(duì)于今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何提高商業(yè)經(jīng)營(yíng)水平和商業(yè)道德都具有重要的啟發(fā)意義?；丈痰慕?jīng)營(yíng)文化主要分為經(jīng)營(yíng)藝術(shù)、商業(yè)道德、經(jīng)營(yíng)特征三方面，對(duì)這三方面的研究成果進(jìn)行歸納和總結(jié)，對(duì)于從整體上認(rèn)識(shí)徽商具有一定的意義。

徽商；經(jīng)營(yíng)藝術(shù)；商業(yè)道德；經(jīng)營(yíng)特征

徽商縱橫商海，執(zhí)商界之牛耳三百多年，曾有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的美譽(yù)，其活動(dòng)范圍“幾遍禹內(nèi)”，“山陬海涯無(wú)所不至”。在歷經(jīng)數(shù)百年的商?？v橫中，徽商逐漸形成了自己獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)文化，不少專家學(xué)者從不同的角度分析了徽商經(jīng)營(yíng)文化，這對(duì)我們更好地認(rèn)識(shí)徽商起了不可或缺的作用。在眾多的關(guān)于徽商經(jīng)營(yíng)文化的研究中，也有不少大同小異之處，依據(jù)現(xiàn)有材料來(lái)看，對(duì)徽商經(jīng)營(yíng)文化的研究，著作類主要集中于《徽商研究》[1]、《富甲一方的徽商》[2]和《徽商與經(jīng)營(yíng)文化》[3]中，其他散見(jiàn)一般的學(xué)術(shù)論文中。以上關(guān)于徽商經(jīng)營(yíng)文化的研究大致從經(jīng)營(yíng)藝術(shù)，商業(yè)道德和經(jīng)營(yíng)特色三方面進(jìn)行的。

一、關(guān)于徽商的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)

明清時(shí)期，帶有封建性質(zhì)的眾多商幫逐漸興起，徽商能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中能不斷地生存壯大，有賴于自己獨(dú)特而高超的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)。

（一）靈活多樣的資本組合模式

徽商起家都是小本經(jīng)營(yíng)，資本單薄，而徽商所從事的傳統(tǒng)行業(yè)皆是需要大宗資本的，如何才能挾重貲以轉(zhuǎn)轂四方？徽商采取了靈活多樣的資本組合方式，以彌補(bǔ)先天資本不足。早在1958年，陳野著文《論徽州商業(yè)資本的形成及其特色》對(duì)徽商資本的作用進(jìn)行了研究。日本學(xué)者藤井宏[4]認(rèn)為是通過(guò)7種形式形成的：（1）共同資本。（2）委托資本。（3）婚姻資本。（4）援助資本。（5）遺產(chǎn)資本（繼承資本）。（6）官僚資本。（7）勞動(dòng)資本?！痘丈萄芯俊泛汀痘丈膛c經(jīng)營(yíng)文化》二書(shū)，把徽商資本分為自本經(jīng)營(yíng)、貸本經(jīng)營(yíng)、獨(dú)資經(jīng)營(yíng)、合資經(jīng)營(yíng)和委托經(jīng)營(yíng)等五種。黃興模、趙云旗、劉翠微、楊波在《徽商興衰的啟示》[5]一文中也談到了徽商采取靈活的資本運(yùn)行方式。通過(guò)對(duì)徽商資本組合進(jìn)行分析是我們認(rèn)識(shí)徽商經(jīng)營(yíng)的前提和基礎(chǔ)，從以上分析我們可以看出徽商資本組合方式的多樣性和靈活性，正是有了這種靈活性，通過(guò)優(yōu)化組合，才克服了徽商個(gè)體勢(shì)單力薄的劣勢(shì)，從而使徽商不斷地繁榮壯大。

（二）不拘一格的商業(yè)運(yùn)作模式

商業(yè)運(yùn)行的目的就是利潤(rùn)最大化，利之所指，乃投機(jī)所向?；丈探?jīng)營(yíng)模式也不拘一格，靈活多樣。同樣在《徽商研究》一書(shū)中，對(duì)徽商的商業(yè)運(yùn)作方式進(jìn)行了分類說(shuō)明，將徽商的運(yùn)行模式大致分為：（1）利用差價(jià)，長(zhǎng)途販運(yùn)。（2）利用資本，囤積居奇。（3）利用特權(quán)，壟斷經(jīng)營(yíng)。（4）利用資源，多種經(jīng)營(yíng)?？傊丈袒蚶谜翁貦?quán)或利用資本優(yōu)勢(shì)，或利用牙商，來(lái)操縱市場(chǎng)，控制價(jià)格，以此盤剝百姓，牟取巨額利潤(rùn)。通過(guò)對(duì)徽商的運(yùn)作模式的探討，可以認(rèn)識(shí)到徽商高超的商業(yè)機(jī)智，對(duì)于徽商為什么能馳騁商海有了比較全面的認(rèn)知。

（三）高人一籌的商業(yè)策劃模式

關(guān)于徽商的商業(yè)策劃模式，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。筆者將眾多的見(jiàn)解，略作歸納如下：

1．精打細(xì)算，以效取勝

張海鵬[6]第一次提到了徽商注重市場(chǎng)效益，主要包括：（1）地緣效益；（2）行業(yè)效益；（3）集約效益；（4）群體效益；（5）途程效益。此外，卞利也談到了徽商善于講究效益，加快資金周轉(zhuǎn)。[7]

2．注重長(zhǎng)遠(yuǎn)，以質(zhì)取勝

徽商在經(jīng)營(yíng)中比較注重商品質(zhì)量，這是大家的共識(shí)，其事例也不勝枚舉。張明富[8]以徽商汪一龍所從事的藥業(yè)和黃利中的書(shū)刻業(yè)為例說(shuō)明徽商講究質(zhì)量，信譽(yù)至上。從而贏得了市場(chǎng)，贏得了人心。張海鵬[6]、龍達(dá)云[9]以胡開(kāi)文墨業(yè)為例，說(shuō)明徽商為什么長(zhǎng)興不衰，原因就在于徽商重視商品質(zhì)量，以質(zhì)取勝。

3．先義后利，以義取勝

王廷元[10]指出徽商經(jīng)商主張義中取利，因義而用財(cái)。龍達(dá)云[9]、張海鵬[6]、王世華、[11]張明富、[8]陳學(xué)文、[12]卞利、[7]劉伯山[13]等都一直認(rèn)同徽商能夠“以義為利”，“利緣義取”?；丈獭耙粤x為利”不僅沒(méi)有塞其財(cái)源，削其利潤(rùn)，而且贏得了更多的信賴，獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

4．薄利競(jìng)爭(zhēng)，以多取勝

《徽商研究》指出徽商成功秘訣之一便是薄利競(jìng)爭(zhēng)，甘當(dāng)廉賈。張明富[8]和龍達(dá)云[9]皆以徽商程鎖為例，說(shuō)明徽商利用資本優(yōu)勢(shì)，實(shí)行薄利多銷，從而戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。龍達(dá)云[9]還將徽商與閩商進(jìn)行比較來(lái)證明徽商薄利多銷策略的正確性。

5．選賢任能，以人取勝

《徽商研究》談到了徽商善于發(fā)掘本族能干之人，因材而用，用人盡材，用人不疑，對(duì)他們“推心置腹，體恤無(wú)不周”，從而建立和諧的內(nèi)部環(huán)境，形成強(qiáng)大的合力和凝聚力，這是其他商幫所無(wú)法比擬的。張明富[8]也認(rèn)為徽商善于從本族選拔優(yōu)秀的經(jīng)商人才，量才任事，用人唯賢，皆致不貲。

6．掌握信息，以奇制勝

《徽商研究》從經(jīng)營(yíng)方式的選擇和經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目的選擇兩方面說(shuō)明徽商如何“趨時(shí)觀變”，“因俗時(shí)變”，如何充分把握市場(chǎng)信息，審時(shí)度勢(shì)。劉伯山[13]認(rèn)為徽商具有較高的文化素養(yǎng)，因而能善于掌信息、察低昂、權(quán)時(shí)宜，擅握算，工心計(jì)，多謀略。陳學(xué)文[12]認(rèn)為徽商善于根據(jù)市場(chǎng)來(lái)選擇經(jīng)營(yíng)行業(yè)和地域，準(zhǔn)備把握市場(chǎng)行情，因而立于不敗之地。卞利[7]也認(rèn)為善觀時(shí)變，善于運(yùn)用天時(shí)地利與人和的因素，始終是徽商成功的要訣。

7．善于公關(guān)，以廣取勝

張海鵬[6]認(rèn)為徽商上自達(dá)官顯貴，當(dāng)朝天子，下至野史村夫，貧困贏弱，他們都能與之相交往。王世華[14]認(rèn)為徽商在經(jīng)營(yíng)中表現(xiàn)了杰出的公關(guān)藝術(shù)，主要是講求商業(yè)道德，廣結(jié)良緣，無(wú)論是朝廷官員、文人士子，三教九流、布衣百姓，徽商都傾心交納。劉伯山[13]認(rèn)為徽商能廣交深交仕宦大夫、文人學(xué)子。陳學(xué)文[12]也認(rèn)為徽商注重人際關(guān)系，熱心公益事業(yè)，為經(jīng)商營(yíng)造良好和諧的氛圍。

8．提高聲譽(yù)，以名取勝

其一為提高自身的知名度。王世華[14]認(rèn)為徽商善于用人，熱心公益事業(yè)等，這些有助于徽商開(kāi)拓市場(chǎng)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，提高美譽(yù)度，并為商務(wù)發(fā)展掃除障礙。《徽商研究》從廣結(jié)良緣和熱心公益事業(yè)兩方面說(shuō)明徽商如何想方設(shè)法提高自己美名和知名度的。龍達(dá)云[9]認(rèn)為徽商的發(fā)跡，與努力提高和積極維護(hù)自己的信譽(yù)是分不開(kāi)的。劉伯山[13]認(rèn)為徽商注重社會(huì)地位的提高，善于培養(yǎng)無(wú)形資產(chǎn)，從而為自己贏得聲譽(yù)。卞利[7]認(rèn)為徽商熱心公益事業(yè)，注意樹(shù)立形象，間接地為自己經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造了一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。其二為提高產(chǎn)品的知名度。張海鵬[6]指出徽商在經(jīng)商實(shí)踐中，創(chuàng)造名牌，打出名牌，收到了較好的名牌效應(yīng)。

9．重視文化，以智取勝

徽州乃“程朱故里”，素有“文獻(xiàn)之邦”、“東南鄒魯”之稱，因而徽商具有較高的文化修養(yǎng)。正如《徽商研究》所分析的，一方面徽商利用自己的文化優(yōu)勢(shì)，善于從歷史上汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和經(jīng)商藝術(shù)，為我所用；一方面利用自己“賈而好儒”的特長(zhǎng)，積極攀援官僚士大夫，為經(jīng)商尋找靠山；另一方面由于徽商具有較高的學(xué)識(shí)，因而大都善于審時(shí)度勢(shì)，決定取予；運(yùn)以心計(jì)，精于籌算。陳學(xué)文[12]也認(rèn)為徽商具有較高的文化素養(yǎng)，故能“識(shí)時(shí)趨勢(shì)，能觀時(shí)變，察低昂”，熟悉掌握市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，決定自己的吐納盈縮。

10．注意包裝，以美取勝

張海鵬[6]指出徽商在店肆命名、店堂裝飾、廳內(nèi)陳設(shè)等方面下大功夫，其目的是以廣招徠。包括崇拜、題字、牌匾和名人效應(yīng)?！痘丈膛c經(jīng)營(yíng)文化》一書(shū)也對(duì)徽商的店堂文化和柜臺(tái)服務(wù)藝術(shù)做了具體的描述，指出徽商的店堂布置大多以整潔、大方、文雅為主，配有樸實(shí)自然、意境雋永，能反映店鋪經(jīng)營(yíng)特色的幀聯(lián)字畫(huà)。徽商柜臺(tái)服務(wù)藝術(shù)則是對(duì)客禮貌、熱情、和氣，以此吸引顧客。

11．聯(lián)合宗族，以眾取勝

《徽商與經(jīng)營(yíng)文化》一書(shū)指出，徽州商人與宗族勢(shì)力結(jié)成了神圣的同盟，從而保證了其經(jīng)商的良好外部環(huán)境。其一徽商聯(lián)合宗族的勢(shì)力，建立徽州會(huì)館，展開(kāi)商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)；其二借助宗族勢(shì)力，實(shí)行區(qū)域性和行業(yè)性的商業(yè)壟斷。宋百靈[15]從三個(gè)當(dāng)面具體分析了宗族勢(shì)力在徽商經(jīng)營(yíng)中的作用。（1）借助宗族勢(shì)力，建立商業(yè)壟斷。（2）借助宗族力量，擴(kuò)大商業(yè)資本。（3）聯(lián)合宗族勢(shì)力，建立徽州會(huì)館。

12．借助政治，以勢(shì)取勝

王世華[16]指出依附、逢迎與仰攀是徽商對(duì)封建政治勢(shì)力所持的基本態(tài)度。手段之一是交友聯(lián)誼。手段之二是聯(lián)姻攀附。手段之三是行媚巴結(jié)。手段之四是躋身仕林。徽商交結(jié)封建政治勢(shì)力目的：其一，為保全之計(jì)，尋找政治保護(hù)傘；其二，為了獲取壟斷經(jīng)營(yíng)的特權(quán)；其三，為了擴(kuò)大影響，提高聲望，有利競(jìng)爭(zhēng)；其四，少數(shù)徽商交結(jié)官員是為了借勢(shì)行私，以此獲得非法利益。

二、關(guān)于徽商的商業(yè)道德

徽商賈而好儒，能自覺(jué)的或不自覺(jué)的把儒家諸倫理運(yùn)用到經(jīng)商中，形成了獨(dú)特的商業(yè)道德。

張明富[8]認(rèn)為徽商惟勤惟儉，緣義取利，誠(chéng)信無(wú)欺。張海鵬[6]指出徽商的商業(yè)道德是取之于“儒道”?；丈棠堋耙哉\(chéng)待人”，“以信接物”，“以義為利”，講究信譽(yù)，特別指出徽商法律觀念比其他商幫要強(qiáng)。王世華[17]概括徽商商業(yè)道德主要表現(xiàn)在：以誠(chéng)待人，以信服人；薄利競(jìng)爭(zhēng)，甘為廉賈；寧可失利，不可失義；注重質(zhì)量，提高信譽(yù)。劉伯山[13]也認(rèn)為徽商良好的職業(yè)道德和極高的商業(yè)信譽(yù)，主要表現(xiàn)為以誠(chéng)待人，以信接物，以義取利，貨真價(jià)實(shí)。田亮[18]以徽商為案例，將商業(yè)道德分為兩個(gè)方面：即一是在經(jīng)商過(guò)程中所遵循的行為規(guī)范；二是在經(jīng)商富裕后的金錢觀。指出徽商在經(jīng)營(yíng)中能以誠(chéng)待人，誠(chéng)實(shí)守信。致富后主要謀求社會(huì)地位的提高，為培養(yǎng)子弟業(yè)儒仕進(jìn)，能濟(jì)困扶危，急公好義。陳學(xué)文[12]把徽商商業(yè)道德歸納為：（1）以義為先，重義輕利；（2）重然諾、崇信譽(yù)；（3）誠(chéng)實(shí)經(jīng)商，童叟無(wú)欺，從不二價(jià)；（4）貨真價(jià)實(shí)，講求質(zhì)量；（5）團(tuán)結(jié)互濟(jì)。卞利[7]也認(rèn)為徽商崇義尚信，以義為利。

三、關(guān)于徽商的經(jīng)營(yíng)特征

（一）賈而好儒

張海鵬、唐力行二先生[19]對(duì)徽商的文化特征進(jìn)行了全面的論述。他們認(rèn)為徽商或“先儒后賈”，或“先賈后儒”，或“亦賈亦儒”，從而形成了“賈而好儒”的重要特色，此乃異于其它商幫之處。王廷元[10]認(rèn)為徽人經(jīng)商的目的總是把贍養(yǎng)父母置于首位，徽人服賈以養(yǎng)親的現(xiàn)象極為普遍。周曉光[20]專門論述了徽商“儒道”的經(jīng)營(yíng)理念問(wèn)題。認(rèn)為這種理念，首先是“以誠(chéng)待人，崇尚信義”的經(jīng)營(yíng)原則，其次是“以義為利，義中取利”的經(jīng)營(yíng)之道。第三是“廣置川地，睦族敬宗”的價(jià)值取向。第四是“活生為先，澤潤(rùn)親友”的經(jīng)營(yíng)目的。李琳琦[21]專就“儒術(shù)”對(duì)徽商商業(yè)發(fā)展的工具性作用進(jìn)行了剖析，認(rèn)為“儒術(shù)”并非僅指“儒家的道德”，而是主要指儒學(xué)中治人、治事以至治國(guó)的道理和知識(shí)。曹志[22]認(rèn)為“賈而好儒”是徽商雄踞商界的深層奧秘。

（二）徽商精神

張海鵬[6]認(rèn)為徽商精神導(dǎo)源于“儒道”。王世華[2]將徽商精神概括為:（1）赴國(guó)急難、民族自立的愛(ài)國(guó)精神；（2）不畏艱難、百折不撓的進(jìn)取精神；（3）審時(shí)度勢(shì)、出奇制勝的競(jìng)爭(zhēng)精神；（4）同舟共濟(jì)、以眾幫眾的和防精神；（5）不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神。劉伯山[13]認(rèn)為徽商具有：（1）不怕窮困，矢志千里，勇于開(kāi)拓的精神；（2）不怕挫折，執(zhí)著追求，銳意進(jìn)取的精神；（3）不辭勞苦，克勤克儉，艱苦奮斗的精神；（4）不作內(nèi)耗，整體一致，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。張明富[8]也認(rèn)為徽商惟勤惟儉，艱苦經(jīng)營(yíng)，遂至富有的。卞利[7]指出徽商由小本起家，辛勤打拼，敬業(yè)執(zhí)著，拼搏進(jìn)取，才逐漸做大做強(qiáng)的。

四、改進(jìn)

縱上所述，對(duì)于徽商經(jīng)營(yíng)文化，不同的學(xué)者從不同的側(cè)面進(jìn)行了探討，提出了許多很有見(jiàn)地的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們更好把握、認(rèn)識(shí)徽商經(jīng)營(yíng)文化具有重要的啟示意義，為今后進(jìn)一步研究徽商經(jīng)營(yíng)文化打下了牢固的基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)的道路永無(wú)止境，筆者認(rèn)為對(duì)于徽商的經(jīng)營(yíng)文化仍留有許多空間值得我們?nèi)ネ魄?、探討，主要有以下幾個(gè)方面。

（一）缺少對(duì)商業(yè)管理制度的研究

徽商如何對(duì)伙計(jì)管理的，徽商學(xué)徒機(jī)制如何，掌柜管理人才如何培養(yǎng)，股份如何占有，利潤(rùn)如何分配，供、產(chǎn)、銷環(huán)節(jié)如何組織，民間資本和官僚資本如何結(jié)合，行賈和坐賈，牙行和代銷機(jī)構(gòu)關(guān)系如何，特別當(dāng)經(jīng)商者破產(chǎn)后其責(zé)任如何追究，這些問(wèn)題對(duì)于我們?nèi)姘盐栈丈痰慕?jīng)營(yíng)文化，具有不可或缺的意義，而徽商的經(jīng)營(yíng)文化研究在這些方面探討還稍顯不足。

（二）缺少與其他商幫經(jīng)營(yíng)文化的比較研究

明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市鎮(zhèn)的繁榮，興起眾多商幫，這些商幫代表不同地域文化的特色。比較不同地域商幫經(jīng)營(yíng)文化的異同點(diǎn)，對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)封建社會(huì)后期傳統(tǒng)商人的精神風(fēng)貌和整體特征，具有重要意義。特別是對(duì)于同時(shí)期具有重要影響力的兩大商幫——晉商和徽商的比較研究，從興起背景，商人成長(zhǎng)，經(jīng)營(yíng)文化，資本流向，商人道德，以及同封建政府關(guān)系等方面比較二大商幫的異同點(diǎn)，對(duì)于更好地把握傳統(tǒng)社會(huì)商人的社會(huì)地位、作用以及商人對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)造成的影響具有重要的意義。但系統(tǒng)地對(duì)于兩大商幫比較的文章卻很少，專著更是沒(méi)有，這不能不說(shuō)是一大遺憾。此外，通過(guò)內(nèi)地商人和沿海商人，如徽商和寧波商的比較研究對(duì)于更好地透視徽商為什么沒(méi)有很好地轉(zhuǎn)型，以及海商在傳統(tǒng)商業(yè)里的作用也有重要的意義。但是，這方面的文章卻少之又少。

（三）缺少中西商人經(jīng)營(yíng)文化的比較研究

16-18世紀(jì)的中國(guó)和歐洲都處于社會(huì)變革的前夜，二者相似之處就是商業(yè)的發(fā)展，商人階層的興起。商業(yè)的發(fā)展，商人的興起是資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽不可缺少的重要環(huán)節(jié)。為什么歐洲的資本主義迅速成長(zhǎng)，而同時(shí)期的中國(guó)卻始終沒(méi)有擺脫封建社會(huì)的胚胎，中西商人同在社會(huì)變革中充當(dāng)什么樣的角色，中西商人對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)的瓦解作用多大，他們和封建國(guó)家的關(guān)系有何不同，中西商人的經(jīng)營(yíng)文化有什么不同點(diǎn)，中西商人的商業(yè)精神和商業(yè)道德有何不同，最終導(dǎo)致這些不同點(diǎn)的深層次原因是什么?；丈桃灿泻Ｉ蹋@些海商和歐洲的海外殖民擴(kuò)張時(shí)期的海商有什么區(qū)別，為什么最后徽州的海商夭折了，為什么歐洲的海商卻成為推動(dòng)歐洲資本主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，對(duì)這些宏觀性的問(wèn)題研究對(duì)于我們更好地解讀中西方社會(huì)的轉(zhuǎn)型都具有重要意義?？墒?，目前學(xué)術(shù)界大都把問(wèn)題集中在某一小范圍的討論，或就事論事，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，缺少宏觀的綜合比較研究，因而出現(xiàn)一些以偏概全結(jié)論，很難抓住問(wèn)題的本質(zhì)。因此，對(duì)于中西方商人的研究還留有很大的空間。

[1]張海鵬，王廷元．徽商研究[M]．合肥：安徽人民出版社，1995．

[2]王世華．富甲一方的徽商[M]杭州:浙江人民出版社，1997．

[3]周曉光，李琳琦．徽商與經(jīng)營(yíng)文化[M]．上海:世界圖書(shū)出版公司，1998．

[4]藤井宏．新安商人的研究[C]//徽商研究論文集．合肥:安徽人民出版社，1984．

[5]黃興模等．徽商興衰的啟示[J]．現(xiàn)代財(cái)經(jīng)，2002（9）．

[6]張海鵬．論徽商經(jīng)營(yíng)文化[J]．安師大學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1999(3)．

[7]卞利．徽商經(jīng)營(yíng)管理對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的啟示[J]．樹(shù)人大學(xué)學(xué)報(bào)，2008．

[8]張明富．明清徽州商人的經(jīng)商之道[J]．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(2)．

[9]龍達(dá)云．淺談徽商的經(jīng)營(yíng)之道[J]．北京商學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（6）．

[10]王廷元．論徽州商人的義利觀[J]．安徽師人學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998（4）．

[11]王世華．論徽商的商業(yè)道德[N]．光明日?qǐng)?bào)．1998-02-13．

[12]陳學(xué)文．明清徽州商人之成功—明清徽商經(jīng)營(yíng)之道與商業(yè)道德[J]．浙江學(xué)刊，2001（6）．

[13]劉伯山．徽商的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)[J]．探索與爭(zhēng)鳴，2001（10）．

[14]王世華．明清時(shí)期徽商的公關(guān)藝術(shù)[J]．文史知識(shí)，1994（12）．

[15]宋百靈．徽商的宗族特征及其作用[J]．安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（4）．

[16]王世華．論徽商與封建政治勢(shì)力的關(guān)系．[J]安徽師大學(xué)報(bào)，1995（1）．

[17]王世華．論徽商的商業(yè)道德[N]．光明日?qǐng)?bào)，1998-02-13．

[18]田亮．論傳統(tǒng)商德及其現(xiàn)代價(jià)值[J]．同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000（2）．

[19]張海鵬，唐力行．論徽商“賈而好儒”的特色[J]．中國(guó)史研究，1984（4）．

[20]周曉光．略論明清徽商的“儒道”經(jīng)營(yíng)理念[J]．孔孟月刊(臺(tái)北)，2004（5）．

[21]李琳琦．“儒術(shù)”與“賈事”的會(huì)通[J]．學(xué)術(shù)月刊，2001（06）．

[22]曹志．略論徽商、徽文化及其時(shí)代意義[J]．中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，12（6）．

Review of Research on Business Culture of Huizhou Merchants

LI Shaoyu
(Sociology College, Anhui Normal University,Wuhu, Anhui 241000)

Research on business culture of Huizhou merchants is an important aspect of research on Huizhou merchants. By studying the business culture of Huizhou merchants we may better understand the image and characteristics of Huizhou merchants. In addition, it is of important significance for understanding the spiritual image of merchants during the Ming and Qing Dynasty as well as for improving the business level and business ethics under the present socialist market economy. The business culture of Huizhou merchants mainly covers business art, business ethics and management characteristics. Summarizing the research fruits from three perspectives is considerably meaningful for overall understanding of Huizhou merchants.

Huizhou merchants; business art; business ethics; business characteristics

F279.275

A

1672-0105（2010）02-0075-05

2010-05-05

李少玉（1977—），男，安徽廬江人，安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院2008級(jí)碩士，主要研究方向：明清史。

張苗熒）