抗戰(zhàn)時期遵義社會文化與生活習(xí)尚的變遷

黃 群，閔廷均

（遵義師范學(xué)院歷史系，貴州遵義563002）

抗戰(zhàn)時期遵義社會文化與生活習(xí)尚的變遷

黃 群，閔廷均

（遵義師范學(xué)院歷史系，貴州遵義563002）

抗戰(zhàn)時期東部諸多社會要素的內(nèi)遷，成為遵義社會文化與生活習(xí)尚變遷的契機?？箲?zhàn)時期遵義在社團(tuán)組織、大眾傳媒、音樂藝術(shù)、生活習(xí)尚等方面呈現(xiàn)豐富繁榮和多元開放的景象，形成獨特的內(nèi)遷文化。內(nèi)遷文化引發(fā)了遵義社會文化生活的嬗變，民眾的精神風(fēng)貌、生活方式和價值觀念在交流互動中得以更新。

抗戰(zhàn)時期；遵義；社會文化；生活習(xí)尚；變遷

縱觀中國社會歷史文化的演變，抗日戰(zhàn)爭在近代史階段具有至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折意義。抗日戰(zhàn)爭是近代中國反侵略戰(zhàn)爭的第一次勝利，是中華民族復(fù)興運動的真正開始。從這個意義上說，研究抗戰(zhàn)時期中國社會歷史文化的發(fā)展變化，不僅與抗日戰(zhàn)爭的實際進(jìn)程有著重要的關(guān)聯(lián)，而且可以充分理解近代中國的急劇變化和新陳代謝。本文將以抗戰(zhàn)時期遵義的社會歷史為依據(jù)，對抗戰(zhàn)時期遵義的社會文化生活進(jìn)行多角度透視，展現(xiàn)這一特定歷史時期遵義社會文化與生活習(xí)尚變遷的歷史景象。

一、遵義社會文化與生活習(xí)尚變遷的契機

近代中國，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重不平衡，使得近代文化具有明顯的區(qū)域性。費正清因此將中國分為“沿?！焙汀皟?nèi)陸”兩個不同的傳統(tǒng)。[1]東南沿海資本主義工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，隨著近代化都市的出現(xiàn)，人們的生活方式和價值觀念發(fā)生了重要的變化，社會風(fēng)氣也比較開放。但是，在廣大內(nèi)地和農(nóng)村，仍然是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占支配地位，由于缺乏近代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，接受西學(xué)、新學(xué)的過程非常緩慢，人們的生活方式和價值觀念變化甚微。隨著時間的推移，沿海與內(nèi)陸的差距越來越大。1935年，人口地理學(xué)家胡煥庸提出了著名的愛琿——騰沖人口分布地理分界線。他發(fā)現(xiàn)：占全國總面積36%的東南部擁有全國總?cè)丝诘?6%，而占全國總面積64%的西北部，僅有全國人口的4%。自人類進(jìn)入工業(yè)化時代以來，人口聚集地往往也是經(jīng)濟(jì)、金融、文化中心和現(xiàn)代化的重心所在。愛琿——騰沖人口分布地理分界線，反映了當(dāng)時中國人口布局的不平衡以及近代化布局的失重狀態(tài)。

抗日戰(zhàn)爭以非常態(tài)撼動了中國東西部發(fā)展的不平衡局面。1937年11月，南京國民黨政府宣布遷都重慶。東南沿海地區(qū)的工廠、機關(guān)、學(xué)校以及許多專家學(xué)者、教授和各界人士紛紛內(nèi)遷到西部。

一般來說，人口遷徙的總趨勢是由社會經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)移動。但是，始于1937年的人口遷徙，卻是從社會近代化程度較高的東部沿海地區(qū)向落后的西部地區(qū)移動。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時中國的總?cè)丝跒?億，遷移人口達(dá)到5000萬。[2]P636從1937年底至1940年底，僅由南京國民政府協(xié)助內(nèi)遷的廠礦企業(yè)就達(dá)448家。[3]P495抗戰(zhàn)前，中國共有高等院校108所，大部分集中在東南沿海和中心城市，如上海有25所，北平14所，廣州7所，貴州一所也沒有?？箲?zhàn)期間，106所高校被迫搬遷，中西部一時間成為高校的聚集地，先后內(nèi)遷西南的高校約有56所，其中貴州就有10所。遵義陸續(xù)遷來國民黨步兵學(xué)校、陸軍大學(xué)、海軍學(xué)校、軍官外語班等，1940年初，浙江大學(xué)內(nèi)遷遵義。

抗戰(zhàn)時期內(nèi)遷造成內(nèi)地人口急劇增加和人口社會構(gòu)成的變化。據(jù)浙大出版的《遵義新志》記載：1935年遵義城區(qū)人口57900人，僅次于省城貴陽。由于人口大量內(nèi)遷，1943年達(dá)到66485人，1945年5月，城區(qū)人口增至88318人。[4]P105從內(nèi)遷人口的社會構(gòu)成來看，大多數(shù)是以政治家、公務(wù)員、企業(yè)家、知識分子、軍人、技術(shù)工人等為主，據(jù)調(diào)查，抗戰(zhàn)時期中國知識界中高級知識分子內(nèi)遷比例高達(dá)90%以上。

總之，內(nèi)遷使東南沿海眾多相對先進(jìn)的社會要素進(jìn)入西部，經(jīng)過長達(dá)七八年的整合，使得西部社會開始發(fā)生整體性的變化。地處抗戰(zhàn)大后方的遵義，隨著以浙江大學(xué)師生為主流的高素質(zhì)人才群體的到來，原有的社會生活格局必然會發(fā)生改變。戰(zhàn)爭語境下的大遷徙，實際上成為遵義社會文化與生活習(xí)尚變遷的契機。

二、抗戰(zhàn)時期遵義社會文化生活面面觀

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，國內(nèi)政治形勢急劇變化，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立，國共合作抗日局面形成?？箲?zhàn)初期，中國出現(xiàn)了共產(chǎn)黨、國民黨、中央軍、地方軍、社會各界都聯(lián)合起來，全民抗戰(zhàn)的局面。遠(yuǎn)離戰(zhàn)火硝煙的遵義，各種社會動員、宣傳組織以及大眾傳媒形式一時間有如雨后春筍般涌現(xiàn)，相對平靜沉寂而又單調(diào)保守的社會文化生活狀態(tài)開始被打破。

1.社團(tuán)組織

抗戰(zhàn)初期，國民黨遵義地方政府建立了各種抗戰(zhàn)組織。遵義縣黨部成立了遵義青年抗日救國會、遵義各界抗敵后援會、遵義民眾教育館；湄潭縣黨部組織抗敵工作團(tuán)；赤水縣黨部不僅在縣城組織抗敵后援會，還在各鄉(xiāng)成立了抗敵后援分會。[4]P1265遵義社會各界成立了中國音樂教育促進(jìn)會、遵義萍舸書畫社、湘川詩社、遵義各界合組鄉(xiāng)村工作團(tuán)、民眾劇社、永興民眾俱樂部等社團(tuán)組織。1940年初浙大到達(dá)遵義，學(xué)生社團(tuán)紛紛成立。主要有：黑白文藝社、質(zhì)與能自然科學(xué)社、橋社、黎明歌唱隊、鐵犁劇團(tuán)、大家唱歌詠隊、回聲歌詠隊、塔外畫社、浙大劇團(tuán)等。

這些社會團(tuán)體開展了大量的社會工作。如遵義民眾教育館舉辦讀書會、民眾夜校；改良茶園的設(shè)施和衛(wèi)生、取締荒淫唱詞；還在娛樂場所進(jìn)行通俗演講，報告時事、改良禮俗、破除迷信；舉辦體育競賽、義務(wù)醫(yī)療、科學(xué)衛(wèi)生知識宣傳等。[5]P245在社會動員、民眾教育以及移風(fēng)易俗方面，社團(tuán)組織起了相當(dāng)大的作用。

近代中國，隨著西方資本主義工業(yè)文明的浸潤，傳統(tǒng)文化架構(gòu)漸次搖動。但是，在廣大的內(nèi)陸地區(qū)，由于自然經(jīng)濟(jì)仍然是社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，絕大多數(shù)民眾仍然生活在以宗親關(guān)系為主體的社會組織中。抗戰(zhàn)時期的各種社會團(tuán)體，皆以團(tuán)結(jié)一致，共同抗日為宗旨。緣于政治信仰和精神追求而成立的社團(tuán)，使遵義的民眾初步參與和體驗了具有現(xiàn)代意蘊的社會文化生活。他們的集會、議論不再是以忠義等傳統(tǒng)倫理感召下的聚群而動，他們的共識更多地來自于對國家民族前途命運的思考。抗日社團(tuán)組織，在特定歷史時期為公共生活領(lǐng)域的形成提供了基本架構(gòu)。

2.大眾傳媒

報刊：抗戰(zhàn)初期，遵義沒有報紙，貴陽出的報紙要三天才能到。遵義青年抗日救國會創(chuàng)辦了《新聲》、《活路》、《游擊隊》等墻報。其中《活路》張貼在丁字口“新生百貨店”門前，民眾喜愛“活路”，觀者如堵?！痘盥贰愤€擴展到團(tuán)溪、新舟、茅坡、板橋等地。地方出版刊物有《遵義黨務(wù)》、《遵義青年》、《人生與服務(wù)》；遵義教育界出版了《遵義國民教育》、《輔導(dǎo)月刊》、《時代兒童》。步兵學(xué)校有《步兵雜志》、《鐘聲》月刊。浙大在遵義出版的刊物有《浙大學(xué)報》、《浙大青年》、《浙大?？?、《浙大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)報》、《黑白文藝》、《思想與時代》等。其中《思想與時代》作者大部分是浙江大學(xué)和西南聯(lián)大文科教授，成為當(dāng)時西南一帶頗具影響力的人文社科學(xué)術(shù)性刊物。

書店：1935年，遵義的黔北書店、開明書店遵義分店相繼開業(yè)。黔北書店有售陶行知《生活即教育》、艾思奇《思想方法論》、魯迅《吶喊》和《彷徨》、茅盾《子夜》等書籍，同時銷售《大眾生活》、《世界知識》等期刊，使得當(dāng)時交通閉塞，信息不暢的遵義，也能讀到大量的進(jìn)步書刊。

1939年由遵義城區(qū)知名人士集資開辦了快讀書店，該店兼售《新華日報》，同時，秘密銷售《資本論》、《列寧》、《聯(lián)共＜布＞黨史》、《毛澤東傳》、《新民主主義論》。還設(shè)兒童專柜，有《蘇聯(lián)兒童》、《平型關(guān)大捷》、《安徒生童話集》、《中國歷史故事》等書籍?？熳x書店吸引了不少讀者，每天經(jīng)銷的《新華日報》達(dá)百余份，成為了傳播進(jìn)步思想文化的陣地。

抗戰(zhàn)時期，遵義各類報刊書籍的出版發(fā)行可謂盛況空前。大眾傳媒宣傳抗日救國的主張，鼓舞群眾的抗日熱情，揭示救國濟(jì)世的真理，遵義不少青年知識分子因此尋求到追求光明的力量和勇氣。同時，這些大眾傳媒也承載了大量的科學(xué)文化信息，成為遵義民眾接觸先進(jìn)文化的基本途徑，其開啟民智，喚起民眾之功不可磨滅。

3.音樂藝術(shù)

歌詠：青年抗日救國會成立后，組建了歌詠隊，經(jīng)常在鬧市區(qū)演唱和教唱抗日歌曲，首開群眾性歌唱活動之風(fēng)氣。

中國音樂教育促進(jìn)會成立，將抗日歌詠的活動推向高潮。音教會組建了青年歌詠隊、店員歌詠隊和兒童合唱團(tuán)，還編印《抗戰(zhàn)歌曲》、《活頁歌選》作為音樂教材，組織城區(qū)中小學(xué)抗戰(zhàn)歌詠比賽。1940年春，音教會組織遵義13個小學(xué)的500多兒童齊聲高唱抗日救國歌曲，紀(jì)念“七.七”事變?nèi)苣?。音教會還在“播聲電影院”演唱《抗戰(zhàn)組歌》，演出之后，《游擊隊歌》、《紅纓槍》、《黃水謠》等歌曲在遵義廣為流傳。

各種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，如蓮花落、金錢板、儺戲、花燈、舞獅等，都被加入了抗日救國的內(nèi)容。在鄉(xiāng)間，農(nóng)民自編山歌，廣泛傳唱。如：“七七烽火燒進(jìn)心，恩愛夫妻兩手分；哥去當(dāng)兵打日本，妹在家中侍雙親”等。

戲?。嚎箲?zhàn)之前，遵義已有話劇演出。浙大等文化機構(gòu)先后內(nèi)遷遵義，給遵義的戲劇演出帶來了新氣象。陸軍大學(xué)有血痕劇團(tuán)、浙大有鐵犁劇團(tuán)、浙大劇團(tuán)、浙大外文系戲劇研究班；國民黨組織有力行劇社；遵義縣有青年劇社等。著名戲劇家任德耀、陶熊、邱璽等直接參加演出和導(dǎo)演，浙大教授豐子愷、張君川等進(jìn)行藝術(shù)指導(dǎo)，話劇演出頻繁。上演的劇目主要有《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》、《茶花女》、《蠢貨》(英語演出)等。

遵義音教會歌詠隊編演歌劇《壯丁》，選用川、黔等地的民歌小調(diào)，主題鮮明，形式新穎，具有濃郁的地方風(fēng)格，曲調(diào)通俗易唱，在遵義音樂藝術(shù)史上留下了強烈的音響。

1944年戲劇家熊佛西攜“西南文化墾殖團(tuán)”來到遵義，使遵義的話劇活動再掀高潮，公演中外名劇達(dá)數(shù)十埸。[4]P1872熊佛西親自導(dǎo)演洪深改編的英國王爾德名著《寄生草》，由當(dāng)時國內(nèi)聞名的葉子、林微、冷若冰和血痕劇團(tuán)的邱璽主演。

漫畫：“中國漫畫之父”豐子愷1940年隨浙大來到遵義，創(chuàng)作了很多漫畫。有宣揚民族英雄氣概的“大樹被斬伐，生計并不絕，春來怒抽條，氣象何蓬勃”；有表達(dá)熱愛同胞之情的“我愿化天使，空中收炸彈”。他還經(jīng)常在市中心丁字口一帶，指導(dǎo)學(xué)生制作大型抗日宣傳畫。他說：“我雖未能真的投筆從戎，但我相信以筆代槍，憑我五寸不爛之筆，努力從事文畫宣傳，可使民眾加深對暴寇之痛恨，軍民一心，同仇敵愾，抗戰(zhàn)必能勝利。”豐子愷的抗戰(zhàn)漫畫，極具藝術(shù)魅力和強勁的感召力，其情味之濃，畫面之美，令人由衷地贊賞。

遵義是黔北重鎮(zhèn)，地方文化源遠(yuǎn)流長。漢朝時已有尹珍、舍人及盛覽三賢；清代產(chǎn)生了以鄭珍、莫友芝、黎庶昌為中心的沙灘文化；1935年紅軍長征到達(dá)遵義，又形成了獨具特色的紅軍文化。但是，漢三賢、沙灘文化以及紅軍文化，其涉及面和影響力皆帶有一定的社會階級或階層的場域之限。而抗戰(zhàn)時期遵義的社會文化活動，參與者上至政府官員、專家教授、文化名流，下至田野耕夫、童稚小兒，這在一定的程度上抉破了傳統(tǒng)中華文化活動中觀賞勝于參與的社會心理，其大眾化、多維度以及雅俗共賞的特點，構(gòu)成這一時期公共生活領(lǐng)域的基本格調(diào)。

4.生活習(xí)尚

“抗戰(zhàn)中的文化，文化中的抗戰(zhàn)”?？箲?zhàn)時期的社會文化極富政治色彩，然而，在社會生活的深處，生活習(xí)尚的變化同樣值得我們考察。

抗戰(zhàn)時期，大批專家教授、文化名流如竺可楨、蘇步青、王淦昌、談家楨、費鞏、豐子愷、吳宓、熊佛西、端木蕻良等云集黔北，在丁字口的社會服務(wù)處，社會上層、文化名人聚會交際，學(xué)術(shù)文化交流頻繁。熊佛西、豐子愷、酈承銓等不斷舉行中西書畫展；西南聯(lián)大教授作“紅樓夢人物分析”學(xué)術(shù)報告；黎東方講《三國》。英國科學(xué)家、漢學(xué)家李約瑟教授夫婦、浙大的印度留學(xué)生過往此處，遵義市民禁不住對“洋人”的好奇，紛紛前來觀望。

社會服務(wù)處同時也是民眾休閑娛樂的場所。主要服務(wù)內(nèi)容有公用電話、郵政業(yè)務(wù)、書報閱覽；娛樂方面有乒乓球、象棋、圍棋、籃球、排球等項目，還有二胡、簫笛、留聲機。下設(shè)“京劇研究社”，京劇愛好者多在此吊嗓、清唱；“業(yè)余音樂研究會”則開展唱片欣賞和音樂晚會活動。[5]P224每到華燈初上時，市民和浙大的師生聚集社會服務(wù)處的茶座，品茶、欣賞音樂、談天說地，其樂融融。

遵義的茶樓茶館，原先多為擺龍門陣、清唱川劇和談生意的地方?？箲?zhàn)時期，有江南雅士開了一家名為“吳苑”的露天茶座，花木蔥蘢之中，中外名曲盈耳，其文化情趣與氛圍，吸引了很多高人雅士。

抗戰(zhàn)時期，江南風(fēng)味的餐館、小吃出現(xiàn)。遵義丁字口有江浙飯店、南京酒家等具有江南風(fēng)格的大飯店。小吃則以隨浙大遷來的“泰來面館”最有名氣，專營“大肉面”、“排骨面”、“江南風(fēng)味包”，江浙籍人士最為喜愛，后來遵義人也喜歡上了這種口味?？箲?zhàn)勝利后，浙大遷回杭州，泰來面館卻留下了，現(xiàn)在叫做“老泰來面館”。

在遵義，浙大師生成為社會生活新風(fēng)尚的引領(lǐng)者。浙大師生曾舉辦交誼舞會，遵義人聞所未聞，深為震撼。浙大開設(shè)游泳課，男女生都下水游泳，在遵義城區(qū)引起市民圍觀；在湄潭，鄉(xiāng)民曾將天氣久旱不雨歸罪于浙大女生，說是女人下湄江河洗澡激怒了龍王，才不降甘霖；在永興，鄉(xiāng)民把下河游泳視為傷風(fēng)敗俗的丑事，民團(tuán)與村夫荷槍擎鋤，追捕一群游泳的學(xué)生，差點釀成悲劇。隨著時間推移，民風(fēng)漸變，本地的青年男女也常常和浙大師生一起游泳，鄉(xiāng)民也見慣了女生游泳，沒有了怒氣。

服裝反映一個時代的精神風(fēng)貌，是最鮮明直接的社會風(fēng)情畫。戰(zhàn)時的遵義，浙大女生就是一道風(fēng)景。她們服飾樸素，四季藍(lán)布旗袍或工裝打扮，青鞋白襪，典雅大方，加之特有的書卷氣，使她們引人注目，成為時髦的標(biāo)識。本地青年婦女紛紛仿效，也逐漸摩登起來。[5]P648

浙大的學(xué)生和遵義本地人交往，還有戀愛結(jié)婚的，“下江人”、“外地郎”進(jìn)入遵義人家，本地人擇偶通婚的范圍得以拓展。

抗戰(zhàn)時期的遵義，新知識、新觀念和新風(fēng)俗不斷地涌入，沖擊著本地的社會生活，民眾的精神風(fēng)貌、生活方式和價值觀念在交流互動中得以刷新。馬克思指出：“現(xiàn)代歷史著述方面的一切真正進(jìn)步，都是當(dāng)歷史學(xué)家從政治形式的外表深入到社會生活的深處時才取得的”[6]P450任何歷史階段的文化生活都不會隨著特定政治環(huán)境的解構(gòu)而消失，它們層層相因，以價值觀念、生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣存在于最平實的社會生活里，歷史深處的觸摸點就在其中。

三、結(jié)語

抗戰(zhàn)時期，以浙大為主體的中國東部地區(qū)高等院校、文化科研機構(gòu)以及大量文化人，在遵義創(chuàng)造了帶有鮮明時代和區(qū)域色彩的內(nèi)遷文化，作為戰(zhàn)時主流文化，其形成和終結(jié)在時間上大致與抗日戰(zhàn)爭相始終。這種內(nèi)遷文化應(yīng)抗日救亡形勢的需要而產(chǎn)生，就其形成和發(fā)展的整體概貌而言：愛國主義是其精神主旨；國民政府對內(nèi)遷的部署和安排為其提供了生存條件；國共合作的歷史背景為其創(chuàng)造了較寬松的政治環(huán)境；“內(nèi)陸”遵義為其提供了有利的地域環(huán)境；遵義民眾對精神食糧吐故納新的追求是其內(nèi)因和基礎(chǔ)。

抗戰(zhàn)時期的內(nèi)遷文化對于西部來說帶有“急就章”式的絕版意味，隨著戰(zhàn)后的回流，內(nèi)地短暫的社會繁榮因失去支撐而漸次消失。但是，特殊國情所造就的公共生活領(lǐng)域可謂意義非常：人類從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的一個重要現(xiàn)象，就是人們的日常生活由以往地域性、自足性、家庭村社式的分散型生活領(lǐng)域，日益形成市場化、社會化、大眾化的公共生活領(lǐng)域。因公共生活領(lǐng)域的形成，產(chǎn)生了集體意識和規(guī)則意識，這是近代公民社會的基本素質(zhì)；而公共輿論和公共意志，是公民社會民主制度的基礎(chǔ)。是否形成公共生活領(lǐng)域，其成長狀況及程度如何，是社會生活方式近代化轉(zhuǎn)變及公民社會發(fā)展程度的一個標(biāo)示。因此，抗戰(zhàn)時期內(nèi)遷文化引發(fā)“內(nèi)陸”社會文化生活的嬗變，既閃耀著歷史的光彩更具備現(xiàn)代的價值。

[1]（美）費正清.劍橋中華民國史(上冊)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1993.

[2]陸仰淵.民國社會經(jīng)濟(jì)史［M］.北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，1991.

[3]楊德才.中國經(jīng)濟(jì)史新論（1840—1949）［M］.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2004.

[4]遵義市志編撰委員會.遵義市志［M］.北京：中華書局，1998.

[5]遵義市文化局史志編寫組.遵義文化史［M］.遵義：遵義市文化局，1990.

[6]馬克思恩格斯全集(第12卷)［M］.北京：人民出版社，1962.

（責(zé)任編輯：魏登云）

On the Alteration of Social Culture and Living Customs in Zunyi in the Period of Anti-Japanese War

HUANG Qun，MIN Ting-jun
(Zunyi Normal college,history department,Guizhou,Zunyi 563002)

The migration of social factors from east to west in the period of anti-Japanese war became the chance of change for social culture and living custom in Zunyi,and it took on a new look in the fields of social organization,mass media,music art,social custom and etc,forming a unique inland moving culture,which exerts certain influence upon social culture,mass spirits,life style and values in Zunyi.

period of anti-Japanese war;Zunyi;social culture;living custom;change

K265

A

1009-3583（2010）-06-0064－04

2010-10-12

遵義師范學(xué)院遵義文化研究中心立項課題“遵義抗戰(zhàn)文化研究”的階段成果。

黃群，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院歷史系教授。