“古文運(yùn)動(dòng)”的當(dāng)代教育價(jià)值

唐曉敏

（北京第二外國(guó)語學(xué)院 文藝學(xué)研究中心，北京100024）

“古文運(yùn)動(dòng)”的當(dāng)代教育價(jià)值

唐曉敏

（北京第二外國(guó)語學(xué)院 文藝學(xué)研究中心，北京100024）

唐宋古文運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)和復(fù)興儒學(xué)的思想文化運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)包含著豐富的教育學(xué)內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代教育具有深刻的啟示意義。

古文運(yùn)動(dòng)；文以明道；歷史教育；創(chuàng)造性思維

發(fā)生于唐宋兩代的“古文運(yùn)動(dòng)”是一場(chǎng)文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)復(fù)興儒學(xué)思想的文化運(yùn)動(dòng)，這一運(yùn)動(dòng)包含著豐富的教育學(xué)內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代教育具有深刻的啟示意義。

古文運(yùn)動(dòng)的思想核心是儒家之道，即孔子、孟子的思想、意志、情操與精神境界。韓愈講“修其辭以明其道”，柳宗元講“文以明道”，歐陽修講“道勝則文不難而自至”，他們都對(duì)“道”予以極大的重視。而這也是儒家思想的特點(diǎn)。先秦儒家對(duì)“道”是非常重視的。孔子講：“朝聞道，夕死可矣?！保ā墩撜Z·里仁》）又講：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z·里仁》）這表明儒家的一種價(jià)值觀，即對(duì)人的精神生活的重視。儒家認(rèn)為，人在世界上需要做各種不同的事情，但人生有一種內(nèi)在的具有根本意義的東西，有了它，各種不同的事情才都能做得好，而內(nèi)在地起決定作用的因素，就是“道”。儒家的“道”，概括地說，對(duì)外而言指的是仁政的社會(huì)政治理想，對(duì)內(nèi)而言，指的是仁愛的人格精神。而具體說，則既是一種堅(jiān)強(qiáng)的意志，一種勇往無前的精神，一種“雖千萬人，吾行矣”的魄力，一種“障百川而東之，挽狂瀾于既倒”的氣概，同時(shí)也是一種仁愛之心，一種對(duì)同胞乃至自然界萬物命運(yùn)的關(guān)切與同情，一種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷。這就是說，中國(guó)古代儒家的思想政治教育觀念，首先是培養(yǎng)人的仁愛情懷。孔子思想的核心是“仁”，《論語》中出現(xiàn)了105個(gè)“仁”字。什么是“仁”？唐代韓愈《原道》講：“博愛之謂仁”，“仁”是一種深厚的情感，仁者具有一顆善良、溫厚、易受感動(dòng)，懂得感恩的心靈，具有一種深廣的同情心。但這不是說仁者即是“弱者”，因?yàn)椤叭省币步o人力量。所謂“仁者無敵”?；蛟S可以說，中國(guó)古代儒家的思想政治教育，其一個(gè)特點(diǎn)就是，讓人“軟的”更軟，“硬的”更硬。他們心靈柔軟，看不得百姓的痛苦，同時(shí)又“威武不能屈”，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的意志和獨(dú)立的人格精神。

儒家重視道，但同時(shí)認(rèn)為，“道”的追求，人格的培養(yǎng)，思想境界的提升，不能簡(jiǎn)單地通過灌輸而獲得，而是需要一個(gè)“育”的過程。儒家經(jīng)典《中庸》即強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘育’字，曰‘萬物育焉’，又曰‘萬物并育而不相害，道并行而不相?！！词且环N內(nèi)在生命之各自成長(zhǎng)。教育者所做的不是直接給人灌輸一種現(xiàn)成的思想，而是為其思想和精神生命的發(fā)展提供必要的條件。韓愈在文論名篇《答李翊書》中，就此講了許多非常深刻的話。他非常重視“道”即人的道德修養(yǎng)，他認(rèn)為，道德修養(yǎng)的提高是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，所應(yīng)該做的是“養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光，根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光燁”。這對(duì)今天的道德教育以及思想政治教育，都具有深刻的啟示的意義。思想政治教育是從根本上進(jìn)行的教育，過于急功近利，是很難有什么效果的。

“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)者的另一重要思想是重視“古”的價(jià)值。韓愈評(píng)價(jià)好友時(shí)，“古”是一種褒獎(jiǎng)和贊美，如贊賞孟郊時(shí)說：“足下才高氣清，行古道，處今世”，“混混與世相濁，獨(dú)其心追古人而從之”。（《與孟東野書》）自述志向時(shí)講“其業(yè)則讀書著文，歌頌堯舜之道。”（《上宰相書》）言及自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)說：“始專于講習(xí)矣，非古訓(xùn)無所用其心。窺前靈之逸跡矣，超孤舉而幽尋?！保ā稄?fù)志賦》）“古人雖已死，書上有其辭。開卷讀且想，千轉(zhuǎn)若相期。”（《出門》）柳宗元同樣重視“古”的價(jià)值。他自言“小子久以文字進(jìn)身，嘗好古人事業(yè)?！保ā渡虾雨枮跎袝卦视I(xiàn)文啟》）“振高義于流俗之外，合大度于古人之中?！保ā渡蠌V州趙宗儒尚書陳情啟》）贊揚(yáng)他人時(shí)也說：“吾子行厚而辭深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，雖仆敢為師，亦何所增加也？”（《答韋中立論師道書》）歐陽修也是如此。如贊美好友石曼卿時(shí)即說道：“曼卿少亦以氣自豪，讀書不治章句，獨(dú)慕古人奇節(jié)偉行非常之功，視世俗屑屑，無足動(dòng)其意者。”（《石曼卿墓表》）重視“古”，也就是重視歷史教育。這也是儒家的一個(gè)重要的特點(diǎn)。春秋時(shí)期，孔子編訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為教材，而“六經(jīng)皆史”，六經(jīng)的教育可以說即是歷史教育。重視歷史的思想政治教育功能，這是非常有智慧的作法。因?yàn)?，歷史是了解我們所自來、是人類的集體記憶。對(duì)個(gè)人而言，歷史是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。了解古代是超越現(xiàn)實(shí)的方式。歷史是前人與今人之遞嬗，學(xué)習(xí)歷史，即是與另一個(gè)人、另一個(gè)民族、另一個(gè)時(shí)代的對(duì)話。就能與原作者雖隔千秋遠(yuǎn)離萬里，卻能如夜來暢敘，促膝談心。進(jìn)而能超越當(dāng)前而與未來、過去相結(jié)合，達(dá)到一種與萬物為一體的高遠(yuǎn)境界。閱讀歷史的最重要的價(jià)值在于擺脫平庸。平庸是一種被動(dòng)而又功利的謀生態(tài)度，是對(duì)外部世界之精彩的失視，歷史可以讓人復(fù)明。宋代士人黃山谷說過：“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間。照鏡覺面目可憎，對(duì)人亦語言無味?！痹谒磥?，“用古今澆灌”可以讓人擺脫平庸。這有深刻的道理。生活必然有征服和占有的功利追求之心。反之，對(duì)過去的回顧則無物可以占有，無物可以征服，它是超功利的。歷史能將無數(shù)的智慧和美好對(duì)比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給后人。所以，人既要執(zhí)著地追求未來，也需要遙望過去，對(duì)過去的回顧會(huì)帶給人高遠(yuǎn)曠達(dá)的胸懷。錢穆曾感嘆：“今日中國(guó)中學(xué)畢業(yè)生，彼乃無自己閱讀本國(guó)古書之能力。彼乃不啻生在一無文化傳統(tǒng)之國(guó)家。彼心神所接觸者，僅限于眼前數(shù)十年間之思想事物而止。彼之情感何從潛深？意志何從超拔？趣味何從豐博？胸襟何從豁朗？此等教育，大率為目前計(jì)，不為文化之傳統(tǒng)計(jì)。”[1]這值得我們深思。目前，因受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義的影響。人們對(duì)現(xiàn)實(shí)予以太多的重視，韓愈、柳宗元、歐陽修等思想大師、文學(xué)巨匠對(duì)“古”的重視，應(yīng)該是我們的一副清醒劑。

古文運(yùn)動(dòng)的最高成就，自然還在文學(xué)方面。唐宋古文家之“文”具有非常高的文化價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。應(yīng)該看到，中國(guó)古代的“文”，與現(xiàn)代的所謂“散文”并不完全等同?，F(xiàn)代文學(xué)理論中的“散文”概念是西化的概念，它與詩歌、小說、戲劇并列，但又是其中最不重要的一種文體。而中國(guó)古代的“文”卻更富有歷史文化內(nèi)涵，文辭往往也更為優(yōu)雅、簡(jiǎn)練，更富有表現(xiàn)力。因而在基礎(chǔ)語文教育乃至大學(xué)的中國(guó)語言文學(xué)教育中，具有不能忽視、不可替代的獨(dú)特的價(jià)值。首先，學(xué)習(xí)古文，是培養(yǎng)人的文字功底的重要手段。正如有研究者說的：“20世紀(jì)上半葉的語言大師們都精通古代漢語和中國(guó)古代文化，具有深厚、扎實(shí)、完整的文言根基，文筆純粹、凝練、典雅、古樸，能夠自如、閑熟地從古詩文中選取極富表現(xiàn)力和生命力的詞匯、詩句，生動(dòng)、鮮活地表情達(dá)意，寥寥幾句，便傳神極致?！盵2]其次，古文也包含非常豐富的、多方面的歷史文化知識(shí)。古代優(yōu)秀的作品，是基于“義理、考據(jù)、辭章”而創(chuàng)作的，而“義理、考據(jù)、辭章”既指文章的思想、材料、文采，實(shí)際上也指哲學(xué)、歷史和文學(xué)。如《古文觀止》雖然只是當(dāng)時(shí)人學(xué)習(xí)古文的入門讀物，但也包含非常豐富的知識(shí)。金克木對(duì)它這樣評(píng)價(jià)：“讀《古文觀止》可以知?dú)v史，可以知哲學(xué)，可以知文體變遷，可以知人情世故，可以知中國(guó)的宗教精神與人文精神，幾乎可以知道中國(guó)傳統(tǒng)文化的一切?！弊詈?，中國(guó)古代散文多用譬喻來表達(dá)思想，這也非常有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性思維。心理學(xué)研究認(rèn)為：“譬喻—類比式的思維把各不相關(guān)的事物或觀念之間的相同之處點(diǎn)明出來，這就開辟了新的思路，使人能對(duì)問題提出創(chuàng)新的解答?！虼?，譬喻——類比思維的能力是構(gòu)成創(chuàng)造性的一個(gè)重要成分?！盵3]而多用譬喻——類比來說理，這正是中國(guó)古代文章的特點(diǎn)。因此，閱讀中國(guó)古代的典籍有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力。對(duì)此，日本科學(xué)家湯川秀樹就深有體會(huì)，他說：“如果閱讀古代的哲學(xué)典籍例如古希臘的中國(guó)的典籍的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充斥著‘比喻、寓言’之類的描述。古代的思想家實(shí)際上并不僅僅利用比喻或寓言來對(duì)人們教授深?yuàn)W的哲理，我想他們自己在大多數(shù)情況下，恐怕也是依靠這樣的類推來得到獨(dú)創(chuàng)性的思想吧?！盵4]而他也是通過這種學(xué)習(xí)提高了自己的創(chuàng)造力。

總之，古文運(yùn)動(dòng)距今雖然已有千年的歷史，但這場(chǎng)文學(xué)與思想文化運(yùn)動(dòng)并沒有成為過去，它作為中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要的組成部分，對(duì)今天的文化教育具有多方面的啟示意義。

[1]錢穆.文化與教育[M].廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[2]潘文國(guó).危機(jī)下的中文[M].遼寧人民出版社，2008.25.

[3]諾敦·亨特.人心中的宇宙[M].章益譯.人民教育出版社，1989.93.

[4]湯川秀樹.人類的創(chuàng)造[M].那日蘇譯.河北科學(xué)技術(shù)出版社，2002.121.122.

（責(zé)任編輯：王 林）

On the Contemporary Educational Values of Ancient Prose Movement

TANG Xiao-min
(Literature research center,Beijing Second Institute of Foreign La nguages,Beijing100024,China)

Ancient prose movement in Tang and Song dynasties is a movement of literary rennovation,a cultural movement of rejuvenation of Ru thought and a movement of education reform,which contains aboundant educational connotations,exerting profound implications for contemporary education.

ancient prose movement;interpreting truth through articles;education of history;creative thinking

I206.2

A

1009-3583（2010）-06-0028－02

2010-10-22

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心2009年度重大項(xiàng)目“隋唐五代文學(xué)藝術(shù)思想史”(項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2009jjd750006)研究的一項(xiàng)成果，得到教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目基金資助。

唐曉敏，男，黑龍江綏化人，北京第二外國(guó)語學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院教授，院長(zhǎng)，文藝學(xué)研究中心主任。