傳統(tǒng)·現(xiàn)代:馬克思主義區(qū)域化的文化場域
——從溫州社會的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與詮釋出發(fā)

呂偉超

(溫州廣播電視大學(xué),浙江 溫州 325000)

傳統(tǒng)·現(xiàn)代:馬克思主義區(qū)域化的文化場域
——從溫州社會的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)與詮釋出發(fā)

呂偉超

(溫州廣播電視大學(xué),浙江 溫州 325000)

馬克思主義區(qū)域化;文化場域;交往融合

中國各地經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展各異,馬克思主義中國化在具體而微的情境中的實(shí)踐,是為馬克思主義區(qū)域化。馬克思主義區(qū)域化,是在特定地區(qū)的文化場域中展開的,本文圍繞溫州文化場域,分析其間的傳統(tǒng)、現(xiàn)代和后現(xiàn)代文化要素,并在馬克思主義與這些文化的交往互動中考察馬克思主義區(qū)域化,進(jìn)而提出在文化融合中實(shí)踐馬克思主義區(qū)域化。

從區(qū)域化到中國化,符合從特殊到一般的哲學(xué)研究路徑,然此特定區(qū)域的選擇,當(dāng)是一獨(dú)特的“文化場域”,這樣才方便對馬克思主義區(qū)域化的理論和實(shí)踐作較為深入的觀察和研究。本文以溫州作為此特定文化場域的空間限定,原因有三。一則作為社會主義意識形態(tài)的馬克思主義,在溫州傳播運(yùn)行的樣態(tài)、機(jī)制和命運(yùn),對馬克思主義中國化有著別樣的價值和意義。二則溫州乃我國改革開放的先行之地,溫州模式從名滿天下到毀譽(yù)參半,除經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制層面外,尚欠缺從文化視角的深入解讀。三則溫州的文化場域是一復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng),是多元文化的共生地。敢為人先的海洋性格,事功務(wù)實(shí)的永嘉學(xué)派,重商主義的社會氛圍,崇尚競爭的市場意識,濃郁獨(dú)特的本土文化和世界溫州人的開放視野,從漠視“姓資姓社”的爭論到主動地政治參與,因經(jīng)濟(jì)發(fā)展而派生的現(xiàn)代性以及也因此登場的后現(xiàn)代,還有那些遍布城鄉(xiāng)的廟宇、道觀和基督教堂,都共同參與到溫州文化場域的構(gòu)建中,呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代互現(xiàn),東方與西方交通,活力和混亂并存,先進(jìn)與落后共舞的文化場景,也使得馬克思主義在溫州的實(shí)踐,較之其它地方有著更為豐富的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn),“問題和主義”得以在復(fù)雜的文化生態(tài)中充分敞開,從而有助于我們對馬克思主義中國化的方式、路徑有更深刻的體認(rèn)。

一、傳統(tǒng)和現(xiàn)代:溫州多元文化場域的基本要素

溫州的區(qū)域文化場域從構(gòu)成成分上看,大體由——傳統(tǒng)文化(包括地方性知識),現(xiàn)時代文化(包括現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化)組成,從形態(tài)上看,則有官方主流文化,民間大眾文化和知識界的精英文化三種形態(tài)。

(一)傳統(tǒng)文化的土壤:從歷史淵源看溫州模式

溫州地處我國東南沿海,據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》記載:“海內(nèi)東南陬以西者。甌居海中”。這說明溫州的先民很可能是從海上來的,溫州文化里的海洋基因,跟中國傳統(tǒng)大河文明的保守性格相比,更易孕育出開拓創(chuàng)新的性格氣質(zhì),也更易于與來自異域的思想文化相會通。因此,馬克思主義區(qū)域化的獨(dú)特實(shí)踐,在溫州較之其他地區(qū)有更多的可能和空間,也就不難理解了。

溫州的傳統(tǒng)文化,有著鮮明的個性,此點(diǎn)以永嘉學(xué)派的事功之學(xué)為典型。南宋以來,溫州人就崇尚“經(jīng)世致用”的事功之學(xué),開啟了中國重商主義的最早傳統(tǒng)。古已有之的商品經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng),使得類似“不管黑貓白貓,能抓老鼠就是好貓”的,馬克思主義的中國式言說,在溫州實(shí)踐起來是特別真切,理解起來是特別親切。改革開放以來,馬克思主義中國化在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中遭遇的一大困境是,在意識形態(tài)上拘泥于姓資姓社之爭,在很多地區(qū),這種爭論束縛了人們的思想,錯失了發(fā)展的良機(jī)。這既跟中國傳統(tǒng)文化中商品經(jīng)濟(jì)意識的缺失有關(guān),也跟建國后,長期以來主流文化對商品經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)營與社會主義之間的關(guān)系理解偏差有關(guān)——這是一個典型的“問題與主義”式問題——而溫州模式,對這個棘手的,卻又事關(guān)中國社會主義建設(shè)道路的“問題與主義”式問題,給出了自己的答案。改革開放后,溫州個體私營經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。1985年,解放日報記者桑晉泉首次用“溫州模式”來報道溫州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革,在那個姓資姓社問題還是十分敏感的年代,溫州人悶著頭已經(jīng)把個體私營經(jīng)濟(jì)做大,溫州的民營企業(yè),無論數(shù)量和規(guī)模都堪稱全國之最,國人不禁驚呼:“溫州人連頭發(fā)都是空心的”?！翱招牡念^發(fā)”這一文化隱喻,個中意味頗值深思,“空心的頭發(fā)”說明受永嘉學(xué)派事功之學(xué)影響,溫州人沒有發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的倫理包袱,這一點(diǎn)與中國其他一些地區(qū)的人認(rèn)為“只有不正派的人才做生意,跑買賣”形成鮮明對比。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家董輔礽所言,溫州模式的實(shí)踐對促使人們轉(zhuǎn)變觀念,否定計劃經(jīng)濟(jì),接受和贊同發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)起了重要的作用,從這個意義上看,溫州模式可謂是一種活生生的馬克思主義中國化的實(shí)踐,從經(jīng)濟(jì)史意義上看,溫州模式對促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立起了積極地促進(jìn)作用,從政治史意義上看,溫州模式消除了“姓資姓社”的爭論,使“商品經(jīng)濟(jì)能否為社會主義所用”跳出了話語樊籬,從思想史意義上看,溫州模式是“在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理”和“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”等馬克思主義哲學(xué)思想的生動寫照,從文化史意義上看,溫州模式給我們以這樣的啟示:發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)要注重培育商品經(jīng)濟(jì)文化。徐明華認(rèn)為,溫州模式的“模式”并非簡單的Model,而是更為復(fù)雜的Pattern,余以為,它應(yīng)該是比Pattern更為復(fù)雜的Culture。顯然,從文化史的視角出發(fā),溫州模式的成功,淵源于傳統(tǒng)文化永嘉學(xué)派中的事功之學(xué)。

(二)現(xiàn)代與后現(xiàn)代:混沌的氣候

馬克思主義的“林木”除了要在傳統(tǒng)文化的土壤里扎下根,還要能長成參天大樹,“氣候”因素至關(guān)重要。本文之所以把馬克思主義身處的文化場域里的,除馬克思主義自身以外的現(xiàn)時代文化,比擬為“氣候”,是因?yàn)楝F(xiàn)代和后現(xiàn)代文化的多元、易變、不確定、互相作用的異常復(fù)雜,十分類似于氣候系統(tǒng)的混沌多變。馬克思主義中國化,或者區(qū)域化,就像一個森林里“林木”生長的過程,那么我們必須對森林里的氣候,要有準(zhǔn)確深入的認(rèn)識。

溫州現(xiàn)時代文化的一個特點(diǎn),是有著異常豐富的現(xiàn)代性。現(xiàn)代文化,或者現(xiàn)代性,往往具有西方中心主義的色彩,大抵指那些源于西方工業(yè)社會,具有“普世價值”的思想文化,隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化的加深,大量西方現(xiàn)代文化進(jìn)入中國文化系統(tǒng)。溫州,作為一個開埠較早的地區(qū),受外來文化,特別是西方文化影響很深。1876年,根據(jù)《中英煙臺條約》,中國被迫開放溫州等城市作為商埠,開埠之后,伴隨著現(xiàn)代商業(yè)文明登陸溫州的,是基督教等西方文化的普遍傳播,西方資本主義精神中的新教倫理,也漸被吸納為溫州文化的一部分,新教倫理成為溫州商業(yè)倫理的組成部分,美國《華爾街雜志》上一篇題為《中國基督教徒把生意和上帝聯(lián)系起來:在新資本主義財富中繁榮的溫州教堂》中這樣寫道:“企業(yè)家們在喝著可樂,攜著摩托羅拉手機(jī)的同時,建起了最好的教堂來炫耀他們世界主義的眼光。中國人發(fā)現(xiàn)了馬克斯·韋伯早先提出的理論:資本主義和基督教能夠自我加強(qiáng)?！睌?shù)量龐大的民營企業(yè),行銷五大洲的溫州商品和遍布世界各地的溫州商人,為溫州帶來了豐富各異的現(xiàn)代外來文化。僅以溫州西大門的雙嶼鎮(zhèn)為例,這里面積不足20平方公里,卻密密麻麻的布滿了數(shù)不清的工廠和家庭作坊,生產(chǎn)的打火機(jī)鼎盛時竟占到世界市場份額的百分之九十?？梢?溫州現(xiàn)時代文化里豐富的“現(xiàn)代性”,與溫州極深地參與到國際分工當(dāng)中,成了世界市場的有機(jī)組成部分密切相關(guān)。今天,溫州模式向浙江現(xiàn)象的擴(kuò)展,與經(jīng)濟(jì)全球化的互動,呈現(xiàn)出一派“現(xiàn)代性流動”的生動圖景。

在溫州現(xiàn)時代文化里,除了豐富的現(xiàn)代性以外,又有大量從現(xiàn)代性那里派生出來的后現(xiàn)代文化,這是溫州現(xiàn)時代文化的又一顯著特征。如果說現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在以商人為主體的中產(chǎn)階級和知識界精英身上的話,那么后現(xiàn)代文化則更多以大眾文化的樣態(tài)顯現(xiàn),如詹明信所說,后現(xiàn)代主義與大眾文化之間存在同質(zhì)性和互文性。如果后現(xiàn)代主義是一種反等級、反權(quán)威、消解深度的平民化的哲學(xué)思潮的話,那么大眾文化則是這種哲學(xué)在文化領(lǐng)域的具體實(shí)踐和表征。后現(xiàn)代文化與大眾文化的這種相關(guān)性在溫州特別突出,因?yàn)闇刂菽Ｊ奖旧砭褪恰叭罕姟钡膭?chuàng)造物,溫州的商人中產(chǎn)階級實(shí)際上大多出身草根,因此,在溫州,現(xiàn)代與后現(xiàn)代,精英文化與大眾文化往往是交織混一的,個人主義與主體消失并存,工具理性與深度消失并存,就如溫州炒房團(tuán),既是最理性的工具算計,也是最盲目的激情突圍,甚至進(jìn)而演變成感官刺激的游戲人生。這使得溫州文化中,后現(xiàn)代的大眾旨趣和民粹主義傾向特別突出,這也是在理解溫州文化場域時特別要注意的一點(diǎn)。

三、經(jīng)驗(yàn)與困境:文化場域里交往互動下的馬克思主義

(一)中國氣派的生成:經(jīng)驗(yàn)與困境的雙重視角

雖然,在當(dāng)下中國,馬克思主義作為官方意識形態(tài),在整個文化場域中占據(jù)主導(dǎo)地位,但馬克思主義畢竟是一種來自異域的理論,要在中國的文化土壤里生根、開花、結(jié)果,要想融入中國的主流文化之中,并且上升為中國的指導(dǎo)思想,它決不能無視中國傳統(tǒng)文化的存在和影響,它必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,就得在“表現(xiàn)中帶著必須有的中國特性”,從交往的視角出發(fā),這種“表現(xiàn)中的中國特性”的獲得,往往不是由馬克思主義向中國傳統(tǒng)文化的主動滲透得來的,而是各地在中國情境里建設(shè)有中國特色的社會主義的實(shí)踐中,把中國特性滲透到馬克思主義理論的過程中生成的,這既是一個經(jīng)驗(yàn)總結(jié)提升的過程,也是一個發(fā)現(xiàn)困境和突破困境的過程。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,必然會催生出政治上的民主需求,從市場經(jīng)濟(jì)走向民主政治,是一種自然合理的邏輯延伸,溫州模式不僅促進(jìn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,更推動了社會主義民主法治的發(fā)展,這一點(diǎn),在馬克思主義區(qū)域化的考察中是一個十分值得總結(jié)提升的經(jīng)驗(yàn)。在溫州水心村的罷免村官案例可以證明這個結(jié)論。20世紀(jì)80年代以來,在城市化浪潮中,溫州的水心村逐漸成為城市建設(shè)與房地產(chǎn)開發(fā)的熱點(diǎn)地區(qū),由此引發(fā)了利益分配不均和村務(wù)腐敗問題。2000年6月,村民們在董志平的帶領(lǐng)下,按照浙江省村委會選舉辦法規(guī)定,集體聯(lián)名提出對村干部的罷免案,村民的草根民主訴求,一波三折,最終得到了浙江省人大常委會的支持,2001年7月22日,罷免大會得以召開,以過半數(shù)的票數(shù),罷免了村委會主任等四名村官,村民的民主訴求終于取得了階段性的勝利,被稱為中國罷免村官第一案。

水心村,因永嘉學(xué)派著名思想家葉適(號水心先生)晚年居住于此而得名,水心村的罷免村官的民主進(jìn)程,可以說是傳統(tǒng)永嘉學(xué)派的契約倫理和應(yīng)變思想,同當(dāng)下以村民自治為核心內(nèi)容的社會主義基層民主政治共同交往、作用的產(chǎn)物,它使社會主義民主法治漸入人心,指出了馬克思主義區(qū)域化,從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到政治民主的演進(jìn)路徑。但水心村罷免案的核心人物董志平,在村民直選中當(dāng)選為新一屆村委會主任后,卻因與村支書的矛盾而黯然下野,以“民主選舉與黨的領(lǐng)導(dǎo)”的關(guān)系這一典型的中國式問題,勾畫出基層民主政治的復(fù)雜圖景,從上述困境中,我們隱約看到傳統(tǒng)文化中“民本”與“威權(quán)”緊張關(guān)系的現(xiàn)代版本,預(yù)示著馬克思主義中國化,將是一個“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的歷史過程。任何階段性的中國化思想成果都是這一歷史之路上的偉大“路標(biāo)”,不過是那一階段上“認(rèn)識與實(shí)踐、理論與實(shí)際歷史的具體的統(tǒng)一”的出場形態(tài)。

(二)公民社會:一個無法繞過的場域

如果說馬克思主義與傳統(tǒng)文化的交往是“隱約”和“間接”的,那么,它與當(dāng)下的現(xiàn)時代文化的交往則要明朗得多,因?yàn)槟鞘邱R克思主義置身其間的“氣候環(huán)境”。從文化交往的視野出發(fā),溫州模式的發(fā)展既有“現(xiàn)代性”作用的結(jié)果,同時它又參與到現(xiàn)代性的構(gòu)建之中,這種構(gòu)建以“世俗趣味”與“公民社會”為表現(xiàn)形式。近年來,溫州模式的發(fā)展遭遇到一個新問題,就是溫州的出口產(chǎn)品在國外屢屢受到反傾銷調(diào)查和訴訟,在經(jīng)歷了短暫的市場和政府失靈后,溫州企業(yè)迅速通過行業(yè)協(xié)會這一“中間主體”加以應(yīng)對,無論是在歐盟針對溫州打火機(jī)的“CR法案”,還是針對制鞋企業(yè)的“落日復(fù)審”中,行業(yè)協(xié)會的游說、抗辯、應(yīng)訴都發(fā)揮十分積極的作用。

行業(yè)協(xié)會,作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,最早產(chǎn)生于中世紀(jì)末期的地中海地區(qū)的城市國家,如威尼斯和熱那亞,在于彌補(bǔ)政府在市場管理中的缺位,起著替代政府行政對行業(yè)和市場進(jìn)行管理的職能,從1988年恢復(fù)成立第一個行業(yè)商會───溫州市三資企業(yè)聯(lián)誼會,至今擁有各級行業(yè)商會500多家,創(chuàng)下了全國之最,行業(yè)商會成了溫州模式中一道獨(dú)特的風(fēng)景。溫州行業(yè)商會比較成功地建立起與政府、企業(yè)良性互動的關(guān)系,成了“民間狀態(tài)”的制度性架構(gòu)。如果說行業(yè)協(xié)會是溫州模式的一大特點(diǎn),不如說行業(yè)協(xié)會改善了溫州模式,把經(jīng)濟(jì)模式的變革帶向社會的整體嬗變,孕育了正在生成中的“公民社會”——商會和商會的俱樂部,同街頭的咖啡館、歌舞廳、酒吧、劇院、網(wǎng)吧、健身房及所有的世俗趣味一起,構(gòu)成了如哈貝馬斯所說的現(xiàn)代“公民社會”誕生的制度性和文化性條件,“公民社會”和“公眾輿論”,以自己獨(dú)特的文化旗幟,以去政治化的立場言說政治。這也是馬克思主義在溫州文化場域的交往中無法繞過的——一個已然生成,尚在不斷變動中的文化場域。

四、區(qū)際融合與文化和合——馬克思主義區(qū)域化之進(jìn)路

馬克思主義,不管從中國化還是區(qū)域化的視界出發(fā),無非要解決兩個問題——“可能”與“進(jìn)路”?！翱赡堋辈⒉皇钦撟C出來的,而是已然展開的,前述溫州模式的經(jīng)驗(yàn)與交往,已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。至于進(jìn)路,毋寧說是方式與策略,本文既然將馬克思主義區(qū)域化放在文化場域中考察,進(jìn)路或方法,一言以蔽之,即“文化融合”。

馬克思主義在與傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的交往中,勢必會互相影響,互相吸收,馬克思主義,作為一種先進(jìn)的思想文化體系,要以開放包容的胸襟,積極吸收傳統(tǒng)文化中符合馬克思主義和社會主義價值的資源,使馬克思主義更具有中國氣派。傳統(tǒng),不意味著落后,更不是“他者”,中國的現(xiàn)代化乃是一個由其傳統(tǒng)文化出發(fā)的“接著走”過程,因此,它離不開傳統(tǒng)文化這個出發(fā)地的原點(diǎn)。事實(shí)上,馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化多有相契之處,傳統(tǒng)文化中的家國同構(gòu)與群體主義,與馬克思主義集體主義與民主集中制,頗有相似之處;傳統(tǒng)文化中的天下觀與馬克思主義中解放全人類的論述也自有其暗合之處,儒家的仁者愛人與馬克思主義的人的自由與解放亦可謂是殊途同歸。馬克思主義“中國化”的目的,是為了“化中國”,從這個意義上講,首先要融合的是馬克思主義的理論來源,除了眾所周知的“三大理論來源”外,中國傳統(tǒng)文化亦應(yīng)成為中國化的馬克思主義的理論來源之一。

“問題與主義”,是問題在先,主義在后,主義不能脫離問題,“根據(jù)時代,要求理論”,是馬克思主義中國化面臨紛繁復(fù)雜的時代問題時的必然要求,吸取當(dāng)下文化中具有普世和時代價值的元素,使馬克思主義更富時代氣息。在這個現(xiàn)代與后現(xiàn)代文化交織的時代,時代化與大眾化可謂是一體兩面。像溫州地區(qū),正進(jìn)入一個大眾文化的勃興的時代,大眾文化一方面解構(gòu)著權(quán)威和中心,一方面又建構(gòu)著公民社會,它把一切都納入消費(fèi)主義的同時,又從中派生出契約精神和權(quán)利意識,大眾文化的民粹主義傾向又訓(xùn)練著民眾的民主意識。這些,都是馬克思主義中國化和區(qū)域化時,應(yīng)予會通融合之處。

馬克思主義的區(qū)域化是從具體而微的現(xiàn)實(shí)情境里,找尋馬克思主義中國化的真實(shí)出路,交往會通的方法策略,必因不同的文化場域而異,才能使馬克思主義在區(qū)域化中真正獲得主體地位,并將這一區(qū)域影響、改造為體現(xiàn)先進(jìn)文化的文化場域,如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說,“哲學(xué)家只是以不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?！痹跍刂葸@樣具有獨(dú)特個性的地方文化場域中,既有傳統(tǒng)的生活世界,也有新興的市民生活,還有無根的后現(xiàn)代世界,馬克思主義區(qū)域化也自應(yīng)有其獨(dú)特的展開方式。

在文化融合中,要凸顯馬克思主義的主體地位,就必須堅(jiān)守馬克思主義的批判立場。在溫州,傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化都比較強(qiáng)勢,加上溫州商業(yè)氣息濃厚,新經(jīng)濟(jì)使人們傾向于服膺于技術(shù),從而淡漠政治。馬克思主義雖然占據(jù)官方主流文化的地位,但由于市場的勢利、社會的功利,風(fēng)氣的喧囂,人心的浮躁,以及年輕人旨趣的轉(zhuǎn)變,馬克思主義在一定程度上被遮蔽了,表現(xiàn)為人們對馬克思主義保持某種文化上的疏離。但遮蔽不等于退場,在文化交往中,馬克思主義應(yīng)該對傳統(tǒng)和當(dāng)下的不良文化進(jìn)行無情地批判,在交往中交鋒,在批判中凸顯自己的先進(jìn)性和主體地位。馬克思主義,作為一種先進(jìn)文化,應(yīng)當(dāng)通過對傳統(tǒng)文化中專制主義、威權(quán)主義的批判,將現(xiàn)實(shí)政治引向民主與和諧;通過對現(xiàn)代文化中工具理性所派生出來的庸俗與市儈的批判,將現(xiàn)實(shí)社會引向文明與高尚;通過對來源于西方世界的后現(xiàn)代文化中散漫、倒錯、異化和無根的批判,引領(lǐng)年輕一代走出膚淺和迷茫,在“后現(xiàn)代化”階段,批判——如格里芬所言,“可以通過了解西方世界所做的錯事,避免現(xiàn)代化帶來的破壞性影響?！?/p>

馬克思主義一方面要凸顯主體地位,但在方法和策略上,又不能以尖銳的面目出現(xiàn),要放棄馬克思主義的“東正教”幻覺,以謙抑親和的姿態(tài)去贏得真正的主體地位,要將“面向文本”轉(zhuǎn)向“面向問題”,把主義從教條還原到生活世界,如在溫州民營企業(yè)中開展黨建,把馬克思主義的宣傳與企業(yè)的發(fā)展聯(lián)系在一起,組建企業(yè)工會維護(hù)工人權(quán)益,吸收企業(yè)主參政議政等。要善于用通俗的語言解釋復(fù)雜的理論,使馬克思主義大眾化。學(xué)術(shù)界的知識精英也應(yīng)承當(dāng)將起馬克思的基本理論大眾化,通俗化的責(zé)任,葛蘭西說,要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),必須發(fā)揮“有機(jī)知識分子”的作用。既然百家講壇能夠把論語解釋得通俗易懂,既然外國傳教士能夠用溫州的方言土語講解圣經(jīng),那我們又何嘗不能把馬克思主義闡釋得令群眾更加喜聞樂見呢?弗朗西斯·培根說過的一句令人深為折服的話:“智慧與學(xué)術(shù)給人類社會造成的影響遠(yuǎn)比權(quán)力與統(tǒng)治持久”。

當(dāng)然,來自西方的馬克思主義在中國的區(qū)域化實(shí)踐,它不是技術(shù)(學(xué)術(shù))移植,而是文化移植,是一個適應(yīng)、吸收、克服、創(chuàng)新、超越的過程,這是由馬克思主義的開放性所決定的。這意味著馬克思主義永遠(yuǎn)不會成為終結(jié)的真理,也意味著它在中國文化場域里生成、嬗變和創(chuàng)新?lián)碛袩o限的生命力。從文化融合的視界下審視馬克思主義,為的是使馬克思主義能“觀乎人文,以化成天下”,使馬克思主義具備“以不同的方式暢想未來的洞察力”,使馬克思主義這種“最高形式的人道主義”,同傳統(tǒng)中國“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”的信念,一起內(nèi)化為中華民族偉大復(fù)興的文化力量。

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[6]孫偉.嚴(yán)復(fù)悖論的歷史啟示-馬克思主義中國化的必然性[J].中共浙江省委學(xué)校學(xué)報,2009(1).

[7]安東尼奧·葛蘭西.獄中雜記.中國社會科學(xué)出版社,2000.

(責(zé)任編輯:周建瑜)

G07

A

1008-5955(2010)03-0058-05

注:本文為2010浙江省教科規(guī)劃(高校)研究課題:“新鄉(xiāng)土浙江”的遠(yuǎn)程教育瞻望的部分先期成果。(課題編號:SCG464)

2010-06-27

呂偉超,男,溫州廣播電視大學(xué),文法系主任,副教授,研究方向?yàn)轳R克思主義民主法治理論和馬克思主義中國化。