人的發(fā)展與社會發(fā)展的三重歷史關(guān)系
——以科學(xué)發(fā)展觀為背景

吳 楠

(徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院,江蘇 徐州 221004)

人的發(fā)展與社會發(fā)展的三重歷史關(guān)系
——以科學(xué)發(fā)展觀為背景

吳 楠

(徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院,江蘇 徐州 221004)

科學(xué)發(fā)展觀;人的發(fā)展;社會發(fā)展;和諧

人的發(fā)展與社會發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,同時科學(xué)發(fā)展觀又為人的發(fā)展與社會發(fā)展提供方法論指導(dǎo)。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立使人的發(fā)展與社會發(fā)展從計劃經(jīng)濟體制的單純同一走向分化互動?？茖W(xué)發(fā)展觀首先肯定了人的發(fā)展與社會發(fā)展分化互動的歷史進步性,然后又重點解決兩者互動之后出現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)不平衡問題,在先進生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上達到人的發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展觀是適應(yīng)當代發(fā)展要求提出來的馬克思主義中國化的理論成果。包含兩個層面:一是人與自然的關(guān)系即“樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”;二是人與社會的關(guān)系即“以人為本”、“促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。人與自然的關(guān)系是人類生存的前提和基礎(chǔ),但在當今時代,人并不是與自在自然直接照面,而是通過復(fù)雜社會系統(tǒng)的中介與自然發(fā)生聯(lián)系,所以人與自然的關(guān)系同時又是人與社會的關(guān)系,而當今社會實踐的發(fā)展往往使人與社會的歷史關(guān)系具有某種主導(dǎo)地位。在此背景下,研究人的發(fā)展與社會發(fā)展的歷史關(guān)系具有很強的現(xiàn)實性和理論性。

一、人的發(fā)展與社會發(fā)展的單純同一

改革開放以前,我國實行的是高度集中的計劃經(jīng)濟體制,人的社會關(guān)系存在于個人自身,集中表現(xiàn)為地緣、血緣和職緣的關(guān)系,人與人之間的這種關(guān)系一旦形成,一般不會改變。

首先,個人生存發(fā)展的條件由社會共同體提供。在計劃體制時代,個人的生存發(fā)展離不開共同體和國家提供的物質(zhì)條件和社會條件。在物質(zhì)生產(chǎn)過程中,無論是個體還是集體都要遵循一些共同的準則和規(guī)范,以便維持生產(chǎn)的有序性。個人無法制定和實施這些規(guī)則,只有依賴共同體和國家才有可能。

其次,個人發(fā)展的空間由共同體規(guī)定。在計劃體制時代,我國雖然存在分工,但產(chǎn)權(quán)沒有分散,無法形成普遍交換,個人生產(chǎn)的產(chǎn)品只能在共同體內(nèi)部流通,人的發(fā)展也被限制在共同體內(nèi)部。由于共同體內(nèi)部產(chǎn)權(quán)不清,個人無法成為自己的利益主體,缺乏利益的內(nèi)在驅(qū)動,導(dǎo)致個人發(fā)展的動力不足,容易形成吃大鍋飯,隨波逐流的局面。

最后,個人發(fā)展的目的是為了共同體的發(fā)展。在計劃體制時代,個人發(fā)展的物質(zhì)條件、空間和動力都由共同體決定。這就是說,個人的發(fā)展完全依賴于共同體。共同體的存在、共同體的利益實現(xiàn)直接就是個人的存在、個人的利益實現(xiàn),維持共同體的發(fā)展就是維持個人的發(fā)展。無論在個人勞動中,還是在集體勞動中,各個人都把自己當作一個共同體成員,勞動的目的是為了保證各個所有者及共同體的生存。當然,個人也有物質(zhì)發(fā)展的需要,也要進行創(chuàng)造物質(zhì)財富的生產(chǎn)勞動。但個人發(fā)展生產(chǎn)的目的不是發(fā)財致富,而是自給自足。個人的發(fā)展服從于共同體的發(fā)展。

二、人的發(fā)展與社會發(fā)展的分化互動

隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,交換越來越普遍化,人的社會關(guān)系也發(fā)生巨大變化。交換是一種使用價值與另一種使用價值的相互讓渡的活動和關(guān)系。要使交換順利進行,交換者就必須有不同的物質(zhì)生產(chǎn)能力和需要。馬克思說:“只有他們在需要和生產(chǎn)上的差別,才會導(dǎo)致交換”。[1]194人與人之間能力和需要的差異與分化是以社會分工為前提,分工的發(fā)展必然導(dǎo)致專業(yè)化,而勞動者的需要卻是多樣化。這樣就產(chǎn)生了勞動者能力的單一化和需要多樣化的矛盾,只有通過交換才能解決這種矛盾。交換的發(fā)生不僅需要社會分工和專業(yè)化,還需要產(chǎn)權(quán)分散。交換不僅是物品的交換,而且是權(quán)利的交易和調(diào)整。馬克思說:“他們必須相互承認對方是所有者,是把自己的意志滲透到商品中去的人?！盵1]195所以過去產(chǎn)權(quán)單一的共同體分化為不同所有者和不同利益主體是交換存在的前提。同時,隨著交換范圍的擴展,也加深和促進了這種分化。于是,人與社會從共同體中分化出來,這種分化為人和社會的互動發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

首先,個人成為個人發(fā)展的主體。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立,人從共同體中分離出來,每個人成為具有個性的存在物。個人在生產(chǎn)能力上發(fā)生了分化和區(qū)別,每個人都是自身能力的所有者,個人利益的實現(xiàn)成為人的發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。由于人們各自的生產(chǎn)能力、欲望和需要不同,人們也就有了不同甚至對立的物質(zhì)利益。這樣每個人的特殊需要和利益無法由其他人通過類推來了解,只能由每個人的自我意識來把握,每個人只有通過自我感覺、自我分析、自我反省等方式,才可以達到對自己能力、需求以及人與人之間關(guān)系的認識。意識不能離開實踐單獨存在,否則意識什么也實現(xiàn)不了。所以在市場經(jīng)濟中,人的需要和利益最終只能在自我意識的指導(dǎo)下通過人的實踐活動來實現(xiàn)。從社會整體來看,個人在成為自己利益主體的同時,也實現(xiàn)了社會整體利益。

其次,個人的發(fā)展要求以自我為目的。市場經(jīng)濟中的個人不僅具有個性,而且具有社會性。與計劃經(jīng)濟時代不同,這種社會性不是體現(xiàn)為人的直接依賴關(guān)系,而是體現(xiàn)為個人之外的價值關(guān)系。人的發(fā)展要打破共同體的限制,在更廣闊的社會關(guān)系平臺上呈現(xiàn),而實現(xiàn)這種發(fā)展的經(jīng)濟活動必須是以自己為目的的、自由的、個性化的活動。第一,社會關(guān)系的外在性要求個人的發(fā)展具有獨立性。在計劃體制時代,人們的社會關(guān)系不是由人自身的活動創(chuàng)造的,而是在活動之前就已經(jīng)存在。這種社會關(guān)系與從事活動的人不可分割,他們之間是必然的聯(lián)系。在市場經(jīng)濟時代,人的社會關(guān)系表現(xiàn)為商品、貨幣、資本等物的關(guān)系。這種物的關(guān)系對“一切人來說表現(xiàn)為外在,因而是偶然的東西。”[2]496此時人們之間的社會關(guān)系不是既定的、先在的關(guān)系,而只能是由人通過各種活動建立和創(chuàng)造。從事物質(zhì)生產(chǎn)的人不是為了自給自足,而是要通過交換活動,實現(xiàn)自己的社會性。而交換活動的前提就是個人必須是一個獨立的經(jīng)濟主體。第二,社會關(guān)系的有機性決定個人的發(fā)展具有差異性。在計劃體制時代,人們由于從事共同的職業(yè)而組成職緣共同體,這種由于某種共同性而結(jié)合起來的社會聯(lián)結(jié)方式可稱為“機械團結(jié)”。在這種共同體中,個人發(fā)展要具有社會性,成為共同體的一員,只能表現(xiàn)出共同性,而不能凸顯出個體的特殊性。在市場經(jīng)濟時代,人們的社會關(guān)系通過商品、貨幣、資本等物的方式結(jié)合起來,這些物不是實體,而是由人的實踐活動創(chuàng)造出來的價值關(guān)系,反映的是具體勞動中的社會性,特殊性中的一般性,所以這些價值關(guān)系是以具有差異性的個別勞動、特殊勞動為前提的。人的發(fā)展不是通過共同勞動表現(xiàn)出來,而是通過差異性的個別勞動創(chuàng)造出來,所以此時人們之間的結(jié)合方式不是以人的共同性為基礎(chǔ)的機械團結(jié),而是以人的差異性為前提的有機團結(jié)。社會發(fā)展以個人發(fā)展的差異性為前提,社會發(fā)展不是要否認個人的特殊性,而是要肯定個人的特殊性。第三,社會關(guān)系的普遍性決定人的發(fā)展具有自主性。在計劃體制時代,人們的社會關(guān)系被限制在共同體范圍內(nèi),這種固定的社會關(guān)系必然否定人的自由活動。在市場體制中,人們通過勞動和交換聯(lián)系起來,價值關(guān)系成為最一般、最普遍的東西。通過這種價值關(guān)系,人的發(fā)展超越了自然和人為的一切限定,打破了共同體的邊界,獲得前所未有的廣闊空間。馬克思說:“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時,也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！盵1]109既然市場經(jīng)濟的本質(zhì)關(guān)系肯定個人的自主和自由,那么此時個人要建立普遍的社會關(guān)系,實現(xiàn)自身的發(fā)展,就必須是一個以自己為目的,進行自主決策、自主行動的個人。

再次,社會發(fā)展以追求公共利益為目的。在計劃體制時代,共同體成員之間在生產(chǎn)能力和物質(zhì)需要上基本相同,共同體成員的存在和生活狀況依賴于共同體的性質(zhì)、能力和地位。共同體的地位取決于共同體成員的能力和活動,這樣共同體整體與共同體成員的利益是一致的。在市場體制中,物的交換關(guān)系取代了人的直接依賴關(guān)系,出現(xiàn)了人的發(fā)展與社會發(fā)展、個人利益與公共利益的分離。前文指出人的發(fā)展以自己為目的,人成為自身發(fā)展和個人利益的實現(xiàn)主體。那么公共利益只能由社會整體來實現(xiàn),市場經(jīng)濟中的每個社會成員都有自己的特殊利益和不同物質(zhì)需求,但他們利益和需要的滿足都必須通過市場交換來實現(xiàn)。因而社會成員的公共利益主要指正常的交換關(guān)系和市場秩序。馬克思指出:“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中,而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。”[3]28

最后,社會發(fā)展以國家為主體。在自然經(jīng)濟時代,社會聯(lián)系不僅表現(xiàn)在共同體之間,而且也表現(xiàn)在共同體內(nèi)部。國家維護共同體之間的聯(lián)系,共同體調(diào)節(jié)自身內(nèi)部人與人之間的關(guān)系。此時,雖然社會整體的范圍擴大到國家,但維持社會穩(wěn)定發(fā)展的職能還沒有完全歸于國家,共同體始終是社會整體的不可或缺的代表。在市場體制時代,社會關(guān)系的范圍和性質(zhì)都發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變,普遍的交換關(guān)系打破了共同體的壁壘,使本來毫不相干的人聯(lián)系起來。社會關(guān)系的擴展使得共同體已經(jīng)無力承擔社會整體的代表,國家成為社會發(fā)展的主體。恩格斯說:“國家是整個社會的正式代表,是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)”。[4]755

三、人的發(fā)展與社會發(fā)展的和諧統(tǒng)一

提出科學(xué)發(fā)展觀不是要回到計劃體制時代的人的發(fā)展與社會發(fā)展的同一,而是要達到兩者互動基礎(chǔ)之上的統(tǒng)一即和諧。

首先,人的發(fā)展與社會發(fā)展和諧的基礎(chǔ)是兩者互為條件。在計劃體制時代,人與社會同一的基礎(chǔ)在于他們有共同的利益和目的。個人的存在和個人利益的實現(xiàn)完全取決于共同體的存在和利益的實現(xiàn)狀況,所以人的發(fā)展與社會發(fā)展同一的基礎(chǔ)是互為目的。在市場經(jīng)濟中,人的發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系不是互為目的,而是互為條件。個人是實現(xiàn)個人發(fā)展和自己利益的主體,在市場活動中,個人追求的是個人利益的最大化。國家是社會發(fā)展和公共利益的實現(xiàn)主體。兩者是相互制約,互為條件,不能簡單的用一方的利益來否定另一方的利益。

其次,人的發(fā)展對社會發(fā)展的依賴。人的發(fā)展與實現(xiàn)自身利益的最大化以公共利益的實現(xiàn)為前提。第一,人的發(fā)展依賴于市場經(jīng)濟制度的完善。在市場經(jīng)濟中,人的發(fā)展不是孤立的,而是在與其他人的交換過程中實現(xiàn)的,所以人必須是獨立自由的交換主體,這種主體地位是由市場經(jīng)濟的制度所決定。哈耶克說:“能夠給個人以自由的惟一途徑就是通過這樣的一般原則來界定他決策的范圍”。[5]19所以只有完善的市場經(jīng)濟制度才能保障市場主體的獨立自由。第二,人的發(fā)展依賴于公共產(chǎn)品的完善。公共產(chǎn)品主要指公共基礎(chǔ)設(shè)施和社會福利產(chǎn)品。這些公共產(chǎn)品具有較明顯的外部經(jīng)濟效應(yīng),可以降低私人企業(yè)的生產(chǎn)費用。公共產(chǎn)品不僅可以降低生產(chǎn)費用,還可以降低交易費用。交易費用指市場交易中制定合約所需的成本和執(zhí)行合約所需的成本。這些成本的高低取決于市場交易中不確定性因素的多少。而政府提供的各種維持市場秩序的法律制度可以降低費用。因為這些法律制度使每個人事先就知道其他人對他的行為會做出的反應(yīng),這就減少了個人決策中的不確定性,從而降低了交易費用。第三,人的發(fā)展依賴于經(jīng)濟整體的平衡和增長。個人價值的實現(xiàn)依賴于總供給與總需求的平衡狀況,只有整個社會生產(chǎn)兩大部類相互平衡的發(fā)展,各種產(chǎn)品在價值形式和實物形式上都得到補償,社會分配關(guān)系達到和諧,個人的價值才能夠完全實現(xiàn)。

再次,社會發(fā)展對人的發(fā)展的依賴。在市場經(jīng)濟中,社會發(fā)展的內(nèi)容和目標就是提供公共產(chǎn)品,實現(xiàn)社會整體的均衡。而這兩方面任務(wù)的實現(xiàn)都以個人利益實現(xiàn)為前提。一方面,政府建立各種基礎(chǔ)設(shè)施,提供社會保障和制定各種法規(guī)等都需要大量支出。這些支出主要來自于社會成員上交的稅收。市場經(jīng)濟的稅收都是和個人、企業(yè)的收入相聯(lián)系。另一方面,社會發(fā)展要實現(xiàn)整體均衡需要每一個生產(chǎn)者和消費者都能獲得最大化利益。西方均衡理論認為:“所謂‘一般均衡’,便是指在整個市場體系中所有行為主體的利益最大化和供求相等。”并且指出:“利益最大化是市場均衡的最基本涵義,供求相等只是所有的人追求最大化基礎(chǔ)上相互作用的結(jié)果。”[6]

最后,社會發(fā)展依賴于個人的自由競爭和創(chuàng)新?，F(xiàn)代分工的復(fù)雜性與理性的有限性使社會管理的難度越來越大。在這種情況下,為了維持社會的發(fā)展,權(quán)力分散就成為必然。由于任何人都不能有意識地權(quán)衡所有必須顧及的因素,各個企業(yè)只能調(diào)節(jié)他們自己的活動,去適用只有他們才知道的事實,而不同個體的目標往往相同,競爭就不可避免。自由競爭更重要的是解決激勵問題。雖然其本身不可能完全有序化、適度化,但它卻是市場資源配置和社會發(fā)展的動力之源。而自由競爭的規(guī)范化和自律化則形成了市場經(jīng)濟制度,并更有效地調(diào)節(jié)社會資源。從個人創(chuàng)新的角度來看,市場經(jīng)濟時代的社會整體不是相同要素的累加,而是不同要素的互補和依賴。社會整體的發(fā)展,以個人能力、需要和利益的差異為前提。馬克思說:“個人之間以及他們的商品之間的這種自然差別,是使這些個人結(jié)合在一起的動因,是使他們作為交換者發(fā)生他們被假定為和被證明為平等的人的那種社會關(guān)系的動因?！盵1]195所以市場經(jīng)濟社會的發(fā)展,依賴于人的個性發(fā)展,依賴于個人的創(chuàng)新活動。

[1] 《馬克思恩格斯全集》第 46卷 (上)[M],人民出版社,1979.

[2] 《馬克思恩格斯全集》第 46卷 (下)[M],人民出版社,1979.

[3] 馬克思恩格斯:《費爾巴哈》[M],人民出版社,1988.

[4] 《馬克思恩格斯選集》第 3卷[M],人民出版社,1995.

[5] 哈耶克:《個人主義與經(jīng)濟秩序》[M],北京經(jīng)濟學(xué)院出版社,1989.

[6] 樊綱:《現(xiàn)代三大經(jīng)濟理論體系的比較與綜合》[M],上海三聯(lián)書店,上海人民出版社,1994.

F120

A

1008-5955(2010)03-0028-03

2010-06-16

吳楠 (1977—),男,江蘇徐州人,徐州醫(yī)學(xué)院公共教育學(xué)院講師,中共中央黨校哲學(xué)博士。研究方向:馬克思恩格斯思想研究。

(責任編輯:吳 兵)