馬克思發(fā)展觀的時(shí)代主題及辯證思想

李 杰

(浙江金融職業(yè)學(xué)院,浙江 杭州 310018)

馬克思發(fā)展觀的時(shí)代主題及辯證思想

李 杰

(浙江金融職業(yè)學(xué)院,浙江 杭州 310018)

實(shí)踐發(fā)展觀;異化;社會(huì)發(fā)展階段;唯物辯證法

馬克思發(fā)展觀面對(duì)的時(shí)代主題是把工人階級(jí)從異化的生存境遇中解放出來(lái),從而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的歷史任務(wù)。馬克思明確提出了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段,即“第一階段”和“高級(jí)階段”,并分析了這兩個(gè)階段的基本經(jīng)濟(jì)特征。19世紀(jì) 70年代中期以后,馬克思通過(guò)對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的深入研究,提出了以俄國(guó)為典型的東方國(guó)家有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”,直接向社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的設(shè)想。馬克思發(fā)展觀中蘊(yùn)含著理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的唯物辯證法。

一、馬克思發(fā)展觀面對(duì)的時(shí)代主題:把工人階級(jí)從異化的生存境遇中解放出來(lái),從而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的歷史任務(wù)

馬克思主義發(fā)展觀的任何一種理論形態(tài)都反映了特定的歷史背景和時(shí)代內(nèi)涵,都是面向那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題的。順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,社會(huì)發(fā)展到新的階段后,總會(huì)提出反映該階段本質(zhì)特征的時(shí)代性問(wèn)題。因此,馬克思主義發(fā)展觀的任何一種理論形態(tài)所要解決的問(wèn)題都具有時(shí)代性特征。馬克思所處的時(shí)代是資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)階段,工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已成為社會(huì)的主要矛盾。工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量走上歷史舞臺(tái)后,需要自己的理論武器。馬克思的發(fā)展觀要解決的主要問(wèn)題是資本主義高度發(fā)展以后,沖破束縛生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏,建立社會(huì)主義公有制和勞動(dòng)者個(gè)人所有制。為適應(yīng)這種需要,馬克思和恩格斯創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的思想武器,即馬克思主義的發(fā)展觀。馬克思的全部理論就是運(yùn)用科學(xué)的發(fā)展理論去考察現(xiàn)代資本主義的崩潰和未來(lái)共產(chǎn)主義的發(fā)展。

馬克思發(fā)展觀的主題和核心主要是對(duì)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存境遇和發(fā)展命運(yùn)的關(guān)注。資本主義的自由競(jìng)爭(zhēng)使社會(huì)生產(chǎn)力獲得了巨大發(fā)展,但自由競(jìng)爭(zhēng)階段的資本主義制度自身的缺陷也明顯的暴露出來(lái)。其主要表現(xiàn)在:資本主義制度使得整個(gè)社會(huì)劃分為兩大階級(jí),即資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)是,工人階級(jí)的生存境遇處于悲慘的境地,工人的生存狀態(tài)處于異化狀態(tài)。在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期,無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅在經(jīng)濟(jì)上處于異化和悲慘的境地,在政治上和人格上也是不平等的。針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)上的悲慘處境以及政治上和人格上的不平等現(xiàn)象,馬克思剖析了造成工人階級(jí)異化處境的根本原因,即私有制和分工。由此,提出通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,消滅私有制、消滅分工,把工人階級(jí)從異化的生存境遇中解放出來(lái),從而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的歷史任務(wù)。

二、馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“兩個(gè)階段”思想和跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的設(shè)想

馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的革命運(yùn)動(dòng),需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。“共產(chǎn)主義社會(huì)需要經(jīng)過(guò)若干年后才能確立,并將經(jīng)過(guò)幾個(gè)發(fā)展階段:無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后,首先是建立社會(huì)共和國(guó),然后是社會(huì)——共產(chǎn)主義共和國(guó),最后才是純粹的共產(chǎn)主義共和國(guó)?！盵1]社會(huì)共和國(guó)和共產(chǎn)主義共和國(guó)的劃分是社會(huì)主義與共產(chǎn)主義劃分的思想來(lái)源。在《資本論》中,馬克思認(rèn)為,在消滅資本主義制度之后的社會(huì)將經(jīng)歷兩個(gè)歷史階段:第一階段是消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì);第二階段是在第一階段基礎(chǔ)上發(fā)展了的“更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。”馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,批判拉薩爾庸俗的社會(huì)主義分配理論時(shí),提出“在資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專(zhuān)政?！盵2]馬克思這時(shí)已明確提出了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段,即“第一階段”和“高級(jí)階段”,并分析了這兩個(gè)階段的基本經(jīng)濟(jì)特征。在第一階段,它在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還帶著舊社會(huì)的痕跡。“在共產(chǎn)主義高級(jí)階段上,迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失,從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失;勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且成了人們生活的第一需要;隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái),而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流。只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:‘各盡所能,按需分配?！盵3]馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的設(shè)想是列寧、毛澤東以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段劃分的思想來(lái)源。它是社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重要理論基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的設(shè)想為中國(guó)特色主義的發(fā)展事業(yè)指明了方向。

跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的設(shè)想?！榜R克思在研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律時(shí)指出,人類(lèi)歷史有一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)依次更替的進(jìn)程,并根據(jù)不同歷史時(shí)期生產(chǎn)方式的不同特征,提出人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展大體要經(jīng)歷若干種生產(chǎn)方式或社會(huì)形態(tài)?！盵4]人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了幾種不同的社會(huì)形態(tài),“歷史上依次更替的一切社會(huì)制度都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的一些暫時(shí)階段”。[5]比如:馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中最早提出了原始的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)幾種社會(huì)形式。后來(lái)他又在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中排列出:亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式。同時(shí)馬克思又特別指出:并不是所有國(guó)家和民族都必須照此序列經(jīng)歷社會(huì)發(fā)展的階段。早在 1845年馬克思就針對(duì)德國(guó)社會(huì)的發(fā)展提出,每個(gè)民族都要經(jīng)歷同一個(gè)發(fā)展序列的觀點(diǎn)是荒謬的。1877年馬克思在《給“祖國(guó)紀(jì)事”雜志編輯部的信》中強(qiáng)調(diào):在《資本論》等著作中對(duì)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展道路的分析,僅限于西歐各國(guó)。如果誰(shuí)把它變成“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路”,那就“會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù),會(huì)給我過(guò)多的侮辱”[6]馬克思不但沒(méi)有限定人類(lèi)歷史的發(fā)展只有一條共同的道路,還明確指出不同國(guó)家、民族歷史的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)可以采取不同的形式,走不同的道路。19世紀(jì) 70年代中期以后,馬克思通過(guò)對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”、對(duì)東方社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的深入研究,提出了以俄國(guó)為典型的東方國(guó)家有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”,直接向社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的設(shè)想。

三、馬克思發(fā)展觀蘊(yùn)含的唯物辯證法:理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值、普遍性與特殊性的統(tǒng)一

馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)以及科學(xué)社會(huì)主義思想體系中蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想。它成為馬克思批判舊世界和建立新世界的思想武器。這些唯物辯證法思想主要有:理論與實(shí)踐、真理與價(jià)值、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。恩格斯曾指出:辯證法就是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)。唯物辯證法揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在源泉和本質(zhì),是“最完備最深刻最無(wú)片面性的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)”[7]馬克思的唯物辯證法思想是揭示了關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是馬克思發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。

理論與實(shí)踐相結(jié)合。馬克思非常注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。他在《博士論文》中闡明了這樣的思想:哲學(xué)必須積極地作用于現(xiàn)實(shí),這就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和改造。哲學(xué)的批判和改造基本上是屬于理論性的,哲學(xué)上的實(shí)踐本身就是理論的。實(shí)踐是一種批判,它在本質(zhì)上來(lái)衡量個(gè)別的存在,從理論上來(lái)衡量特殊的現(xiàn)實(shí)。后來(lái),他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中針對(duì)費(fèi)爾巴哈脫離感性實(shí)踐活動(dòng)的人進(jìn)一步指出:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題,人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論,是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵8]馬克思的發(fā)展理論是為革命實(shí)踐服務(wù)的理論武器?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵9]理論不能靠自身去實(shí)現(xiàn),來(lái)自實(shí)踐的理論只能通過(guò)回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)還要靠特定的階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)意義上,馬克思說(shuō):“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾;也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。但是,人的根本就是人本身?！盵10]總之,在馬克思的發(fā)展理論中,理論與實(shí)踐是結(jié)合在一起的。也就是說(shuō),馬克思的發(fā)展理論并不是抽象的說(shuō)教,也并不是對(duì)未來(lái)社會(huì)的空想,它是一種真正革命性的、戰(zhàn)斗性的,號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)鏟除非人性的社會(huì)根源,從而解放無(wú)產(chǎn)階級(jí),解放全人類(lèi)的宣言。馬克思關(guān)于理論與實(shí)踐相結(jié)合的唯物辯證法思想說(shuō)明馬克思主義理論不是僵化不變的,應(yīng)當(dāng)隨著實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。這是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律,也是遵循、運(yùn)用馬克思主義的規(guī)律?！袄碚撝挥信c實(shí)際相結(jié)合,才會(huì)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量。結(jié)合不是捏合,更不是生搬硬套,一定要遵循結(jié)合的規(guī)律,這個(gè)規(guī)律就是要把理論與自己國(guó)家的實(shí)際恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái),推動(dòng)事物的前進(jìn)和發(fā)展。”[11]

真理與價(jià)值相統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值追求是真理原則與價(jià)值原則的有機(jī)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一具體表現(xiàn)在:

第一,注重人的歷史活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。合目的性,是馬克思發(fā)展觀中價(jià)值原則的重要表現(xiàn)。合目的性,旨在說(shuō)明人的活動(dòng)是有意識(shí)的、主動(dòng)的、能動(dòng)的和有創(chuàng)造性的,即馬克思理解的人的活動(dòng)是自主的、自由的。合目的性,也就是按照人的需要和目的來(lái)考察問(wèn)題。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度把人的類(lèi)本質(zhì)特征規(guī)定為自由自覺(jué)的活動(dòng)?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類(lèi)特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵12]雖然,在《手稿 》里,馬克思對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的規(guī)定還不夠成熟。但馬克思從價(jià)值的角度對(duì)人的本質(zhì)做出了準(zhǔn)確的概括。在馬克思后來(lái)的思想中,他始終以人的這種類(lèi)本質(zhì)的規(guī)定作為評(píng)判工人階級(jí)生存狀態(tài)的價(jià)值準(zhǔn)繩。然而,馬克思的發(fā)展觀并不是僅僅從人的活動(dòng)的合目的性角度來(lái)考察現(xiàn)實(shí)人的問(wèn)題。馬克思哲學(xué)的根本變革在于把人的合目的性活動(dòng)建立在了合規(guī)律性基礎(chǔ)之上。合規(guī)律性,是馬克思發(fā)展觀的一個(gè)重要表現(xiàn)。它旨在說(shuō)明人的活動(dòng)是受自然、社會(huì)和歷史的制約。人的活動(dòng)雖然是在需要的支配下,指向人的目的,但馬克思主要還是把人的這種合目的性的活動(dòng)建立在了客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。其表現(xiàn)在:馬克思后來(lái)把人的本質(zhì)規(guī)定為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,他認(rèn)為個(gè)人是什么樣的,取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。同時(shí),他以這些對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定作為價(jià)值尺度來(lái)考察資本主義社會(huì)工人的生存境遇和發(fā)展命運(yùn),從而使得馬克思對(duì)工人生存狀態(tài)的關(guān)注,不僅僅是出于人道主義的同情,更主要的是能夠站在事實(shí)的角度,揭露造成工人異化生存境遇的根源在于分工和私有制,并提出通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅私有制,解放全人類(lèi)的歷史任務(wù)。

合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一,表現(xiàn)在馬克思各個(gè)階段的思想中:“《博士論文》對(duì)人的自由的關(guān)注,著眼的是人同周?chē)澜绲南嗷プ饔?《萊茵報(bào)》時(shí)期,著重談?wù)摰氖侨说淖杂傻膶?shí)現(xiàn)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約關(guān)系;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》又從人的社會(huì)客觀制約性方面談?wù)撊说默F(xiàn)實(shí)本質(zhì);在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中,馬克思對(duì)人的自由、人的個(gè)性的關(guān)注始終建立在客觀制約性基礎(chǔ)之上?！盵13]馬克思后來(lái)的研究之所以轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué),也就是要把對(duì)資本主義非人性的價(jià)值批判,建立在對(duì)勞動(dòng)和資本的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上。對(duì)待經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,主張既要按照經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行的客觀規(guī)律來(lái)理解,又要對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題給以人文關(guān)懷。所以,馬克思的關(guān)于人及其社會(huì)發(fā)展的思想體現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

馬克思發(fā)展觀中關(guān)于真理與價(jià)值相統(tǒng)一的唯物辯證的方法,要求人們應(yīng)在特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活條件基礎(chǔ)上談人的自由和全面發(fā)展,談人的主體性和創(chuàng)造性。

第二,注重人的生存狀態(tài)的“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的統(tǒng)一。注重人的生存狀態(tài)的“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”的統(tǒng)一也是真理與價(jià)值相統(tǒng)一的表現(xiàn)。“現(xiàn)有”,即“現(xiàn)有世界”,特指“舊世界”,馬克思對(duì)此主要持批判態(tài)度;“應(yīng)有”即“非現(xiàn)有的世界”,特指“新世界”,主要是對(duì)人的自由而全面發(fā)展的追求。馬克思主張,“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。[14]“舊世界”在馬克思那里包括兩個(gè)方面:一是舊的制度,有經(jīng)濟(jì)制度,比如私有制;還有舊的政治制度,比如普魯士的專(zhuān)制政府;舊的文化制度,比如書(shū)報(bào)檢查制度等。二是,由這些舊的制度造成的非人性的生存狀態(tài),即人的片面發(fā)展和畸形發(fā)展。對(duì)“舊世界”,即對(duì)“現(xiàn)有世界”的批判和對(duì)“新世界”,即“應(yīng)有”世界的追尋,貫穿于馬克思的全部著作中。比如,馬克思早在《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》的政論文章中,反對(duì)書(shū)報(bào)檢查制度對(duì)人的自由的踐踏。在《德法年鑒》時(shí)期,提出了現(xiàn)代國(guó)家政治異化的思想。所謂政治異化就是指人的現(xiàn)存與本質(zhì)彼此相分離。在《<黑格爾法哲學(xué)批判 >導(dǎo)言》中,馬克思把揭露非神圣形象的自我異化當(dāng)作哲學(xué)迫切的任務(wù),于是,對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判,對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思尖銳地批判了工人異化的生存境地。在《共產(chǎn)黨宣言》中,也是在批判舊世界中提出對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的設(shè)想的?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[15]馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想追求,始終是以對(duì)人和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀分析為依據(jù),始終以對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾和客觀發(fā)展趨勢(shì)為依據(jù)。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍性與特殊性相統(tǒng)一。馬克思研究了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律,認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的決定力量,社會(huì)歷史的發(fā)展建立在物質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合乎規(guī)律的自然歷史過(guò)程。馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵16]社會(huì)生產(chǎn)方式的變革是從生產(chǎn)力開(kāi)始的。馬克思說(shuō),“各個(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系,即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化發(fā)展而改變和發(fā)展的?！盵17]歷史是由人的有意識(shí)有目的的活動(dòng)所創(chuàng)造的,同時(shí)歷史規(guī)律有客觀性。在歷史上的各種生產(chǎn)方式中,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。馬克思恩格斯認(rèn)為,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,是人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的最根本的動(dòng)力,社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最普遍規(guī)律,它決定著社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理論的研究是為了更深刻地認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì),從而指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的。從馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857-1858年),再到《資本論》,他把研究的重點(diǎn)始終放在對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析上。如,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的分析,就是建立在自由資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析基礎(chǔ)之上的。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1857-1858年)中,馬克思主要談的是貨幣、資本等經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。馬克思在《資本論》中對(duì)剩余價(jià)值的揭露和分析,都體現(xiàn)了時(shí)代特征的特殊性。馬克思把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律性與自由資本主義發(fā)展階段人的發(fā)展的特殊性統(tǒng)一起來(lái),為當(dāng)代人與社會(huì)的發(fā)展提供了深刻的唯物辯證的理論基礎(chǔ)。

[1] [3]轉(zhuǎn)引自:黃楠森,施德福,宋一秀主編:馬克思主義哲學(xué)史[M].(上).北京大學(xué)出版社 1981.P304、305-306.

[2] [12]馬克思恩格斯選集[M].(3).北京:人民出版社,1995.P314、46.

[4] 于國(guó)強(qiáng):毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展— —馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平、江澤民發(fā)展觀綜述 [J].當(dāng)代社科視野,2008(2).

[5] 馬克思恩格斯全集[M](21).北京:人民出版社,1972.P 308.

[6] 馬克思恩格斯全集[M](19).北京:人民出版社,1972.P 130.

[7] 列寧選集[M](2).北京:人民出版社 1995.P 310.

[8] [14][15][16][17]馬克思恩格斯選集[M](1).北京:人民出版社 1995.P 55、416、294、142、345.

[9] [10]馬克思恩格斯全集[M](3).北京:人民出版社 2002.P 214、207.

[11]李士坤.論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論特色[J],北京大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(1).

[13]韓慶祥.馬克思開(kāi)辟的人學(xué)道路[J],江海學(xué)刊 2005(5).

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1008-5955(2010)03-0006-04

2010-06-18

李杰,女,內(nèi)蒙古鄂爾多斯人,哲學(xué)博士,副教授,主要從事人學(xué)、馬克思主義理論研究 。

(責(zé)任編輯:吳 兵)