區(qū)域傳統(tǒng)文化的保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

孔令宏

(浙江大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,杭州 310028)

區(qū)域傳統(tǒng)文化的保護(hù)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

孔令宏

(浙江大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心,杭州 310028)

由各地區(qū)文化遺產(chǎn)構(gòu)成的中國傳統(tǒng)文化在全球化的背景中顯得越來越重要,對(duì)此我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)。為此,各地區(qū)應(yīng)該自覺行動(dòng)起來,對(duì)本地區(qū)的文化遺產(chǎn)全面普查,采取多種方法科學(xué)保護(hù),創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制,從多種途徑努力,積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),把文化資源與經(jīng)濟(jì)要素相結(jié)合,讓傳統(tǒng)文化作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)要素,充分發(fā)揮出它促進(jìn)報(bào)酬遞增的潛力,消解傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳繼、弘揚(yáng)與現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常性出現(xiàn)的矛盾。

傳統(tǒng)文化;文化遺產(chǎn);經(jīng)濟(jì);文化產(chǎn)業(yè)

一、保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要意義

民族文化相互之間有競(jìng)爭(zhēng)、有沖突,但也有互補(bǔ)和溝通,它們之間需要進(jìn)行溝通、對(duì)話與協(xié)作。這是民族文化能夠獨(dú)立存在并維系其發(fā)展的基本條件。在全球化時(shí)代到來的時(shí)候,這一基本條件有了新的變化,出現(xiàn)了特殊的情況,即各民族文化已經(jīng)步入同一個(gè)舞臺(tái),文化與經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系越來越緊密,文化生產(chǎn)和學(xué)術(shù)研究受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的強(qiáng)烈制約,文化形成越來越失去固定空間的限制,競(jìng)爭(zhēng)加劇,變化迅速。這些情況,一方面使得文化諸要素集合為整體和形成新的傳統(tǒng)越來越難;另一方面使得舊的傳統(tǒng)文化被一些強(qiáng)勢(shì)文化同化從而消失的可能性加大,而民族文化又是一個(gè)民族籍以區(qū)別于其它民族的根本標(biāo)志,民族國家古已有之的傳統(tǒng)文化因而顯得彌足珍貴,保持傳統(tǒng)和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系被凸顯出來。

傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的中國大陸面臨著嚴(yán)重的生存與傳承的危機(jī),這是不爭(zhēng)的事實(shí)。這種情況的出現(xiàn),有多方面的歷史與現(xiàn)實(shí)的原因,限于篇幅,這里不擬詳述。但是,隨著申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的宣傳,隨著自己的傳統(tǒng)文化的一些部分被日本、韓國等申報(bào)世界遺產(chǎn)取得成功,強(qiáng)烈地刺激了國民的民族感情,文化遺產(chǎn)所具有的現(xiàn)實(shí)和潛在價(jià)值、傳統(tǒng)文化的重要性,被越來越多的國人逐漸認(rèn)識(shí)到了。但是,還有相當(dāng)多的人對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)識(shí)不夠。實(shí)際上,傳統(tǒng)文化本來就是構(gòu)成我們?nèi)酥疄槿说慕M成部分。人的出生是自己無從選擇的,但只要我們一出生,就必然地開始生存于一個(gè)有特定傳統(tǒng)文化的社會(huì)中,從而開始了由生物人到社會(huì)人,進(jìn)而轉(zhuǎn)變成為文化人的過程。傳統(tǒng)文化無時(shí)無刻不在潛移默化地滲透到我們的心理意識(shí)中,參與著把我們從生物人塑造成為社會(huì)人和文化人的過程。例如,我們的道德規(guī)范和為人處世之道并不同于西方國家,而是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀。如果我們自覺地學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)文化,就能使我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和遵循從盲目達(dá)到自覺,有助于我們?cè)诔砷L(zhǎng)的歷程中,在人事方面少走彎路,少犯錯(cuò)誤,成長(zhǎng)的速度會(huì)更快,個(gè)性的涵育、精神境界的涵養(yǎng)會(huì)有更高的質(zhì)量。

其次,對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性,還應(yīng)該從我們目前面臨的世界發(fā)展大勢(shì)來深刻地認(rèn)識(shí)。今天,由于交通、通訊的發(fā)達(dá),交往的頻繁,整個(gè)地球已經(jīng)變成為一個(gè)地球村,我們已經(jīng)處于全球一體化的時(shí)代,尤其是在與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的物質(zhì)性層面和表現(xiàn)如國際慣例之類的跨文化社會(huì)交往規(guī)范的表面層面。在這個(gè)背景之下,要形成新的文化傳統(tǒng)極為困難。這樣一來,各民族本已有之的傳統(tǒng)文化就顯得彌足珍貴,傳統(tǒng)文化成為民族與民族相區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)、標(biāo)志或身份性名片。何況,傳統(tǒng)文化本來就是我們民族的根源、我們民族的血脈,割斷了它,中華民族還可能作為一個(gè)獨(dú)立的民族屹立于世界民族之林嗎?舉例來說,印度、日本是我們的近鄰,它們發(fā)展所取得的成就有目共睹,但它們并沒有輕視、貶低自己的傳統(tǒng)文化,反而在傳承、弘揚(yáng)方面做得很好。對(duì)比之下,我們中國大陸應(yīng)該感到汗顏。

再次,對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性,還應(yīng)該從我們目前發(fā)展所處的階段來思考。我們已經(jīng)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)經(jīng)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)踏入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的門檻。由于使用上的可共享性和知識(shí)生產(chǎn)上的可互補(bǔ)性,作為生產(chǎn)要素的知識(shí)在生產(chǎn)中能夠與其它生產(chǎn)要素相結(jié)合而提高后者的生產(chǎn)率,而生產(chǎn)率的提高又可以讓更多的人去進(jìn)行知識(shí)的創(chuàng)造,構(gòu)成正反饋循環(huán),從而使得經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)出現(xiàn)報(bào)酬遞增的趨勢(shì)[1]。文化是知識(shí)的一種,它雖然不是技術(shù)知識(shí),但同樣可以作為智力要素,成為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)投入要素的一個(gè)部分甚至是重要的部分,關(guān)聯(lián)、重組、整合經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各要素,提高其效能和效率,使得經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能夠有較高的產(chǎn)出。典型的例子是休閑與旅游產(chǎn)業(yè)。休閑本來就是在傳統(tǒng)文化熏陶下通過身心調(diào)節(jié)而讓人放棄負(fù)擔(dān)和壓力,產(chǎn)生自適、自在的主觀感覺的活動(dòng),它的內(nèi)核當(dāng)然是文化,所以它無疑是一種文化產(chǎn)業(yè)。旅游與此類似。自然的山水不管多么漂亮,也不可能與人發(fā)生聯(lián)系,只有旅游者把文化的內(nèi)涵灌注到自然的景物中,它們才能與人發(fā)生聯(lián)系而讓旅游者產(chǎn)生美感,讓旅游者產(chǎn)生愉悅與舒適,進(jìn)而達(dá)到調(diào)節(jié)旅游者身心的效果。所以,旅游的本質(zhì)是文化。其中,傳統(tǒng)文化是極為重要的部分。沒有人文性的傳統(tǒng)文化景點(diǎn),單純的自然山水是不可能長(zhǎng)久地吸引眾多旅游者的。

最后,傳統(tǒng)文化的重要性還可以從當(dāng)前國際關(guān)系格局中看出來。當(dāng)前,文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融,在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來越突出。文化的力量,深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。文化是國家軟實(shí)力的非常重要的組成部分之一。中國不應(yīng)該僅僅滿足于成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國,還應(yīng)該重新確立強(qiáng)國的形象,而在文化的荒漠上是不可能建立起經(jīng)濟(jì)大國和軍事強(qiáng)國的。因此,發(fā)展民族傳統(tǒng)文化極其重要。

中華民族的傳統(tǒng)文化是由各地區(qū)、各民族的區(qū)域 (地方)傳統(tǒng)文化構(gòu)成的。區(qū)域文化與中國傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系,它們之間首先是部分與整體的關(guān)系。部分是整體的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),區(qū)域文化是部分,中國傳統(tǒng)文化是整體,各個(gè)地方的區(qū)域文化有機(jī)地整合起來,就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化。沒有多姿多彩、豐富艷麗的區(qū)域文化,作為整體的中國傳統(tǒng)文化就不可能形成。同時(shí),作為整體的中國傳統(tǒng)文化構(gòu)成了各區(qū)域文化賴以生存的直接環(huán)境,影響到各區(qū)域文化的具體存在形態(tài)、內(nèi)容和發(fā)展速度。其次是特殊性與一般性的關(guān)系。一般性來源于特殊性,特殊性的抽象形成了一般性。區(qū)域文化是特殊性,中國傳統(tǒng)文化是一般性,二者之間是既對(duì)立又統(tǒng)一、相與為用、缺一不可的關(guān)系。最后是大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的關(guān)系。大傳統(tǒng)來源于小傳統(tǒng)之間的相干性聯(lián)系。區(qū)域文化是小傳統(tǒng),中國傳統(tǒng)文化是大傳統(tǒng),區(qū)域文化作為小傳統(tǒng)具有作為整體的中國傳統(tǒng)文化所沒有的性質(zhì),這為它提供了獨(dú)立存在的可能性和基本依據(jù)。小傳統(tǒng)的存在與發(fā)展要受到作為其賴以生存的環(huán)境的大傳統(tǒng)的制約。區(qū)域文化作為小傳統(tǒng)在維護(hù)各個(gè)地區(qū)民眾的心理凝集力、情感凝集力等方面發(fā)揮了重要的作用,這就是所謂的鄉(xiāng)土意識(shí)。在過去以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)中,鄉(xiāng)土意識(shí)是很重要的。當(dāng)然,在現(xiàn)代化擴(kuò)展開來,開放性、流動(dòng)性急劇放大的社會(huì)條件下,鄉(xiāng)土意識(shí)的作用已經(jīng)受到了一定的削弱,但并不等于完全消失。它在維護(hù)一個(gè)地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定、保持倫理秩序、調(diào)節(jié)人心秩序方面仍然有較大的作用。

一脈相承的民風(fēng)、民俗、宗教等文化憑借著它的定勢(shì)和慣性孕育著一個(gè)地區(qū)的群眾的思維方式、價(jià)值觀和行為方式,對(duì)保持當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷牧己玫娜诵闹刃?維系高尚的道德風(fēng)尚,建構(gòu)融洽的行為秩序,凝聚鄉(xiāng)土意識(shí),保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定有巨大的作用。它對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有巨大的影響,因?yàn)榈葍r(jià)交換的價(jià)值規(guī)律是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本規(guī)律,這體現(xiàn)在人文理性上就是公平、公正的社會(huì)正義。這樣的社會(huì)正義只有可能存在于良好的社會(huì)、文化環(huán)境中,尤其是良好的人文環(huán)境中。也就是說,良好的文化環(huán)境是經(jīng)濟(jì)取得持續(xù)性較大發(fā)展的必要條件。例如,就倫理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系而言,不難想象,人與人之間如果缺乏誠信,必須導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域交易成本上升;如果假、冒、偽、劣產(chǎn)品泛濫,這樣的經(jīng)濟(jì)必定難于持久發(fā)展。

二、區(qū)域傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及其保護(hù)措施

既然如此,一個(gè)區(qū)域性地區(qū)的發(fā)展,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得一定成就,基本達(dá)到小康水平時(shí),就應(yīng)該謀求實(shí)現(xiàn)更高層次的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,即向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。要做到這一點(diǎn),除了進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新外,還必須進(jìn)行與知識(shí)經(jīng)濟(jì)相配套的文化建設(shè)。這首先就是文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、傳承與弘揚(yáng)。對(duì)于各個(gè)地區(qū)的區(qū)域傳統(tǒng)文化,本地區(qū)的人自己必須珍惜。事實(shí)上,也只有本地區(qū)的人才最有條件珍惜。

為此,首先要全面普查,科學(xué)保護(hù)。普查是對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),尤其對(duì)其中的瀕危部分進(jìn)行搶救性保護(hù)的基礎(chǔ)。要迅速組織專門力量,對(duì)地區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)集中開展全面普查,編制傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄,為文化遺產(chǎn)保護(hù)工作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍大致可分為如下五個(gè)方面：

(1)口述文學(xué)。主要是流傳于地區(qū)內(nèi)的民間神話、傳說、故事、歌謠、諺語等。

(2)民間藝術(shù)。主要包括民歌、器樂、歌舞、戲曲、皮影戲、風(fēng)箏、民間繪畫、刺繡、剪紙、奇石、盆景花卉等民間手工藝術(shù)。

(3)傳統(tǒng)工藝。主要指各類生產(chǎn)、生活用品的傳統(tǒng)手工藝制作。

(4)民俗文化。包括傳統(tǒng)節(jié)日、婚慶、喪葬及宗教的禮儀、慶典、祭祀活動(dòng)、修煉方法,民間社火、游藝活動(dòng),日常生活習(xí)俗、民間飲食、特色菜肴、小吃制作、武術(shù)等體育健身方法、傳統(tǒng)中醫(yī)藥等。

(5)文物古跡。古建筑、古民居、古遺址、石窯寺、石造像、摩崖石刻以及民俗文物等。

對(duì)上述文化遺產(chǎn)的保護(hù),有幾點(diǎn)要注意：

(1)首先要從征集、收藏瀕臨滅絕而又十分珍貴的文化遺產(chǎn)做起。除了史籍和地方志等文獻(xiàn)的整理、分析外,還要搞好田野調(diào)查,進(jìn)行民間傳說、諺語、歌謠、曲藝、譜牒、碑刻、寺廟宮觀山志、民間手工藝等前述文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)的搜集、整理、分析研究,把工作做得扎實(shí)、認(rèn)真、系統(tǒng)、深入。

(2)對(duì)歷史陳跡加以保存,對(duì)受到損毀而有價(jià)值的,應(yīng)該本著修舊如舊的原則加以修復(fù)。借助于專家的智慧,拿出具體的方案,在集體論證的基礎(chǔ)上,對(duì)已湮沒或僅存遺址的文化設(shè)施有選擇地進(jìn)行重建,對(duì)破損了的文化設(shè)施本著修舊如舊的原則進(jìn)行修復(fù),對(duì)暫時(shí)修復(fù)不了的應(yīng)保護(hù)遺址,組織人力,進(jìn)行培訓(xùn),對(duì)瀕臨失傳或已失傳,但確有價(jià)值的民間藝術(shù)進(jìn)行恢復(fù)。然后可以做好兩個(gè)方面的工作：一是申報(bào)全國文化古鎮(zhèn),二是申報(bào)市級(jí)、省級(jí)、國家級(jí)甚至世界級(jí)世界文化遺產(chǎn),使傳統(tǒng)文化的價(jià)值得到權(quán)威的認(rèn)定,為后續(xù)工作爭(zhēng)取有利條件。

(3)以編修本地的地方志為契機(jī),對(duì)本地區(qū)的文化資源進(jìn)行詳實(shí)的文獻(xiàn)與口頭調(diào)查,對(duì)本地區(qū)的歷史、宗教文化、民間文學(xué)、民間藝術(shù)等進(jìn)行發(fā)掘、整理。這些工作,當(dāng)然主要依靠本地區(qū)的文化人進(jìn)行,因?yàn)樗麄冇薪畼桥_(tái)先得月的方便條件。但這顯然不夠,因?yàn)楸镜貐^(qū)的文化人往往不可能在所有傳統(tǒng)文化所涉及的學(xué)科都有高水平的專業(yè)人才,所以還必須從外地高?；蚩蒲性核?qǐng)不同學(xué)科專業(yè)的學(xué)術(shù)專家參與,按照學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行考證,對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究,必要時(shí)可以召開全國性乃至國際性的學(xué)術(shù)研討會(huì),學(xué)習(xí)和借鑒區(qū)域外學(xué)者們的研究方法、研究成果,把地區(qū)傳統(tǒng)文化的研究提高到一個(gè)新層次。然后,把研究的成果編纂為系列叢書出版。這一方面可以擴(kuò)大本地區(qū)的文化知名度,另一方面可以在出版后聽到來自各方面的反響,吸收更多的意見和建議。在學(xué)術(shù)性研究成果出來后,以之為基礎(chǔ)做好通俗性的普及與宣傳工作,把地區(qū)文化的知名度擴(kuò)展到全國乃至全世界,把這兩方面有機(jī)地結(jié)合起來,為區(qū)域文化研究與建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn),進(jìn)而把這一工作融入全省建設(shè)文化大省、全國建設(shè)精神文明的大局中去,爭(zhēng)取得到地方政府、中央政府和社會(huì)各界的重視與支持,以便相關(guān)工作見效更快、取得的成果更多。

(4)要運(yùn)用報(bào)紙、期刊、電影、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等多種傳播手段,把學(xué)術(shù)研究成果與現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)結(jié)合起來加以宣傳、弘揚(yáng),這雖然有旅游促銷的直接目的,追求的是經(jīng)濟(jì)效益,但僅僅停留于這個(gè)層面是不夠的,還應(yīng)該重視社會(huì)效益,提高地方的知名度與影響力,為地方社會(huì)的發(fā)展打文化牌,進(jìn)而把這一工作上升到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的高度,這樣才能高屋建瓴,取得更有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值和普遍意義的社會(huì)效益。

(5)堅(jiān)持以人為本,創(chuàng)新文化遺產(chǎn)保護(hù)的手段。對(duì)于民間文化傳承人的保護(hù),可采取發(fā)放政府文化遺產(chǎn)津貼、授予“民間藝術(shù)家”等榮譽(yù)稱號(hào)、資助有關(guān)歷史資料的搶救和整理、鼓勵(lì)帶徒傳藝、舉辦相關(guān)傳習(xí)活動(dòng)、加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、給予創(chuàng)業(yè)扶持和稅收優(yōu)惠等方式,尊重和彰顯傳承人對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。此外,應(yīng)在中小學(xué)、職業(yè)技術(shù)學(xué)院等開設(shè)文化遺產(chǎn)普及與保護(hù)方面的課程,從小培養(yǎng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的情感,提高對(duì)中華文化整體性和歷史延續(xù)性的認(rèn)識(shí),同時(shí)造就一大批傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承人才。要充分發(fā)揮民間藝人、文化能人在活躍農(nóng)村文化生活、傳承發(fā)展民族民間文化方面的作用。堅(jiān)持以人為本、尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、鼓勵(lì)創(chuàng)新的方針,從政策上促進(jìn)、從制度上保證傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)傳承人和民間藝術(shù)家的創(chuàng)造活力,使一切有利于展現(xiàn)中華民族文化和地方文化傳統(tǒng)的良好愿望都得到尊重、創(chuàng)造活力得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。[2]

(6)在保護(hù)工作中,應(yīng)該由易到難、由小到大,有計(jì)劃、分步聚、有重點(diǎn)地做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,待時(shí)機(jī)成熟、條件具備時(shí),建設(shè)地區(qū)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展覽館或博物館,以便對(duì)內(nèi)傳承,對(duì)外宣傳,充分展示傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在打造地區(qū)文化品牌中的魅力。

三、發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的必要性與途徑

在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,應(yīng)該進(jìn)一步創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制,積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)很有必要,也有可能。十一屆三中全會(huì)改革開放以來,我國已經(jīng)取得了巨大的經(jīng)濟(jì)成就,這為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。我國地域遼闊,歷史悠久,文化積淀濃厚,文化內(nèi)涵深醇,文化種類豐富,這為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。開發(fā)利用這些傳統(tǒng)文化資源并加以產(chǎn)權(quán)保護(hù),可轉(zhuǎn)化成為具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)。這樣的文化產(chǎn)業(yè)事實(shí)上也有巨大的市場(chǎng)需求。一方面,伴隨著現(xiàn)代化的推進(jìn),人們?cè)絹碓缴钋械伢w驗(yàn)到現(xiàn)代化所帶來的種種弊端,轉(zhuǎn)而懷念、向往已橫遭破壞的昔日的淳樸與安寧;同時(shí),經(jīng)過多年改革開放的宣傳,一個(gè)龐大的中國傳統(tǒng)文化的需求市場(chǎng)正在全球形成。為此,應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)的角度看文化,從文化的視野看經(jīng)濟(jì),把文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,讓歷史變?yōu)樨?cái)富,用文化鑄造經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人文精神,確立新的文化發(fā)展觀。從文化的角度看經(jīng)濟(jì),文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用越來越大,對(duì)社會(huì)的影響越來越深,文化建設(shè)在全局中的地位和作用越來越突出。從經(jīng)濟(jì)的視野看文化,文化不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有巨大而深遠(yuǎn)的影響力、凝聚力、感召力,文化產(chǎn)業(yè)也正在成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。文化產(chǎn)業(yè)被稱為“21世紀(jì)的最后一桶金”。把文化資源與經(jīng)濟(jì)要素相結(jié)合,讓傳統(tǒng)文化作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)要素,充分發(fā)揮出它促進(jìn)報(bào)酬遞增的潛力。這樣一來,傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳繼與弘揚(yáng)不再是不得已的壓力和包袱,而是一種與現(xiàn)代化水乳交融般融和在一起,有報(bào)酬、有產(chǎn)出、有鮮活生命力的東西,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常性出現(xiàn)的矛盾就被消弭一空。這,對(duì)保持我們民族的健全的可持續(xù)發(fā)展,意義是非常重大的。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制,應(yīng)處理好三個(gè)關(guān)系：一是文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是文化建設(shè)的兩個(gè)重要組成部分,也是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的兩個(gè)重要組成部分,二者缺一不可。文化事業(yè)要在非市場(chǎng)領(lǐng)域發(fā)揮作用,著力解決那些市場(chǎng)不愿干、干不了的事情;文化產(chǎn)業(yè)要通過發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用,促進(jìn)文化發(fā)展,并推動(dòng)文化事業(yè)的機(jī)制轉(zhuǎn)換、活力增強(qiáng)、服務(wù)改善。二是社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。必須堅(jiān)持把社會(huì)效益放在第一位,防止盲目產(chǎn)業(yè)化,杜絕片面追求經(jīng)濟(jì)效益而損害社會(huì)效益的做法。過去曾經(jīng)時(shí)興過的“文化搭臺(tái),經(jīng)濟(jì)唱戲”的片面做法是錯(cuò)誤的。三是傳統(tǒng)文化中精華與糟粕的關(guān)系。積極鼓勵(lì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā),同時(shí)努力防止傳統(tǒng)文化中的糟粕借發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之機(jī)死灰復(fù)燃。[3]但是,對(duì)精華與糟粕的認(rèn)定,應(yīng)在聽取專家和多方面意見的基礎(chǔ)上審慎做出,切忌草率和武斷。

如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)呢?根據(jù)學(xué)理研究和一些地區(qū)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié),我們提出如下建議：

(一)理順、改革文化管理和發(fā)展體制

在廣泛調(diào)查研究和論證的基礎(chǔ)上,消除管理體制中管辦不分、政事不分、政企不分的弊端。解決文化企業(yè)規(guī)模小、結(jié)構(gòu)不合理、產(chǎn)權(quán)不清晰、資源分散、條塊分割等問題,對(duì)原有文化企業(yè)進(jìn)行整合,調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),用企業(yè)化的運(yùn)作方式對(duì)營(yíng)利性文化單位進(jìn)行改革,創(chuàng)建集約化經(jīng)營(yíng)模式。股份制集團(tuán)公司是文化產(chǎn)業(yè)體制改革的產(chǎn)物,也是現(xiàn)代企業(yè)制度的要求。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上,要力創(chuàng)民族文化品牌,培育文化精品,建立文化藝術(shù)人才市場(chǎng)、文化設(shè)備市場(chǎng)、文化信息市場(chǎng)等,打破地區(qū)封鎖,建立大流通體制,實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域經(jīng)營(yíng)。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的走向應(yīng)該是都市文化建設(shè)帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的集群模式。要發(fā)揮重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的帶動(dòng)示范效應(yīng),加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè),培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè),以之為龍頭,帶動(dòng)我國文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。當(dāng)前主要是要抓好包括多媒體集成、動(dòng)畫與漫畫、游戲、軟件開發(fā)、3G和即將上市的4G通信配套產(chǎn)業(yè)、策劃與信息咨詢、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、博物與會(huì)展、圖書出版、影視娛樂、休閑旅游業(yè)等在內(nèi)的現(xiàn)代都市文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)。此外,構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系也很重要。

(二)整體推進(jìn),重點(diǎn)突破

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作量大面廣,任務(wù)艱巨,需要做的工作很多。要進(jìn)行文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的市場(chǎng)策劃,分清輕重緩急、主次先后,量力而行,分步實(shí)施。首先要篩選項(xiàng)目,制定方案。其次要強(qiáng)化措施,狠抓落實(shí)。有重點(diǎn)地選擇幾個(gè)通過近期努力能辦到的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目,明確領(lǐng)導(dǎo),落實(shí)專人,集中精力抓保護(hù)和開發(fā)。

(三)尋求中國傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)新的結(jié)合點(diǎn),提升文化產(chǎn)品的科技含量

現(xiàn)在我國文化產(chǎn)品生產(chǎn)大多仍然處于個(gè)人手工作業(yè)的階段,其傳播是以人與人之間的直接的方式進(jìn)行,文化產(chǎn)品生產(chǎn)者本身就是文化產(chǎn)品的載體和媒介,以實(shí)物服務(wù)和體力服務(wù)為主,市場(chǎng)范圍小,傳播速度慢?？茖W(xué)技術(shù)在文化產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域的運(yùn)用是滯后的、被動(dòng)的。為此,要以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為核心,建立文化產(chǎn)品維權(quán)體系并讓其卓有成效地運(yùn)轉(zhuǎn),這樣,文化產(chǎn)品創(chuàng)新的成果和利益才有法律上和體制上的切實(shí)保障,人們才有意愿在文化產(chǎn)品生產(chǎn)中廣泛運(yùn)用科學(xué)技術(shù),不斷增加文化產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)含量,開發(fā)新產(chǎn)品以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化精神需求,運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)傳播文化產(chǎn)品,提高文化產(chǎn)品的生產(chǎn)效率和市場(chǎng)占有率。

(四)文化資源的產(chǎn)業(yè)化

打好文化牌是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有效途徑。充分利用現(xiàn)有文化資源,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新支柱。為此,要以文化產(chǎn)業(yè)的形式為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展確立堅(jiān)實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這就是要把傳統(tǒng)文化資源盡可能多地、創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)的投入要素。要在“保護(hù)”與“開發(fā)”相結(jié)合的觀念指導(dǎo)下,對(duì)本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行整體規(guī)劃,然后對(duì)各個(gè)部分進(jìn)行具體的策劃。本著以人文為本、以生態(tài)保護(hù)為重、以文化為內(nèi)涵的原則,以休閑、旅游為支柱行業(yè),吸引民間藝術(shù)業(yè)、會(huì)展業(yè)、特色產(chǎn)品業(yè)等行業(yè)的加盟,整合成具有強(qiáng)大吸引力的文化旅游產(chǎn)業(yè)。

從經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度來說,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后,休閑就開始成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的支柱產(chǎn)業(yè)。旅游是休閑產(chǎn)業(yè)的核心部分。要根據(jù)本地區(qū)的具體情況,把區(qū)域傳統(tǒng)文化的研究、挖掘與旅游資源的開發(fā)緊密結(jié)合起來。這里的一個(gè)基本原則在于,旅游不是商品,而是文化,是一種特殊的文化。單純的山水,即使再漂亮,也難以長(zhǎng)久吸引眾多的人,只有把文化的內(nèi)涵滲入其中,山水才有靈性,才有內(nèi)容,或者說,只有把外在的形式與內(nèi)在的內(nèi)容統(tǒng)一起來,山水才能從存在于眼睛并真正進(jìn)入人的心中,才能與人的內(nèi)心世界相結(jié)合,才能給人帶來美的愉悅和享受,對(duì)人的身心給予調(diào)節(jié),旅游對(duì)于人的價(jià)值才會(huì)得以彰顯出來。為此,要把旅游開發(fā)與區(qū)域傳統(tǒng)文化的保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來,僅僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而輕視甚至于忽視另一個(gè)方面都是不對(duì)的。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是,有的地方在搞旅游開發(fā)時(shí),缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解,牽強(qiáng)附會(huì),搞一些假古董,做得不倫不類,與傳統(tǒng)文化嚴(yán)重背離,結(jié)果自然招徠不了游客,造成了開發(fā)資金的較大浪費(fèi),這樣的教訓(xùn)應(yīng)該吸取。①參見孔令宏：《開展地方文化研究——王益庸〈富陽歷代名人〉序》,載王益庸：《富陽歷代名人序》,中國文聯(lián)出版社 2004年版 ,第 1頁 。在開發(fā)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中必須保持原有的特色,真正起到傳承、弘揚(yáng)的作用。要在深入分析研究的基礎(chǔ)上,把準(zhǔn)本地區(qū)歷史文化的文脈,把保護(hù)與利用緊密結(jié)合起來,選擇地區(qū)內(nèi)優(yōu)秀的民族民間文化,把它們?nèi)谌腼L(fēng)景、風(fēng)情旅游之中,形成各具特色的民間藝術(shù)旅游區(qū)塊,這樣既可增添景區(qū)的人文色彩,提升景區(qū)的文化品位,又可提高旅游的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。民族民間藝術(shù)的商品化、市場(chǎng)化對(duì)傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和休閑、旅游發(fā)展都具有積極作用。要重視民族民間傳統(tǒng)文化中具有地域特色的剪紙、繪畫、泥塑、雕刻、編織等民間工藝旅游紀(jì)念品的開發(fā),精心組織戲曲、民歌、皮影、花燈、龍舟、舞獅舞龍等民間藝術(shù)和民俗表演項(xiàng)目,積極開發(fā)古鎮(zhèn)游、生態(tài)游、農(nóng)家樂等民俗旅游項(xiàng)目,積極與現(xiàn)代體育學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)學(xué)緊密結(jié)合而發(fā)展按摩、推拿、拔火罐、刮痧、藥膳、藥酒、藥茶、藥粥、藥飲、礦泉水、溫泉洗浴、武術(shù)、氣功等養(yǎng)生保健項(xiàng)目,在更大范圍內(nèi)進(jìn)行文化資源整合,提高經(jīng)營(yíng)能力,加快形成富有地方特色和優(yōu)勢(shì)的民間藝術(shù)產(chǎn)品系列,推進(jìn)民間藝術(shù)特別是傳統(tǒng)工藝品的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和商品化經(jīng)營(yíng),將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為旅游優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在具體做法上,要按照文化和旅游研究專家的建議,在地方黨政的領(lǐng)導(dǎo)下,搭建領(lǐng)導(dǎo)班子,整合文化旅游資源,集中精兵強(qiáng)將,分工負(fù)責(zé),強(qiáng)力推進(jìn),實(shí)現(xiàn)地區(qū)內(nèi)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)工作的新突破。為了加大推薦旅游資源,要適時(shí)組織舉辦地區(qū)農(nóng)民藝術(shù)節(jié)、旅游文化節(jié)等節(jié)慶活動(dòng),拍攝制作重點(diǎn)景區(qū)或文化品牌的MTV光盤并在出品后在電視臺(tái)定期、定時(shí)播放。要堅(jiān)持保護(hù)與利用、傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則,把富有濃郁地方特色的民間歌舞、民間音樂搬上舞臺(tái),制成 CD、DVD等光盤產(chǎn)品,讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展示出靚麗的風(fēng)采,推進(jìn)地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

(五)文化輸出

經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著文化的“趨同化”和“一體化”。相反,經(jīng)濟(jì)全球化反而使得人類更需要文化的多元化、自主性。這是不同民族文化之間交流、對(duì)話、協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)。伴隨著中國作為世界大國地位的提升,其它國家迫切需要全方位地了解中國。因此,以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化輸出為外在方式,有助于樹立中國作為世界大國的國家親和力形象,達(dá)到輸出既有國家價(jià)值觀的內(nèi)在目標(biāo),又有促進(jìn)國家外交戰(zhàn)略和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。為此,我們要明確自己的特點(diǎn),發(fā)揮各地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特長(zhǎng),準(zhǔn)確搞好自己在全球文化市場(chǎng)中的定位,制訂對(duì)外文化輸出的戰(zhàn)略目標(biāo),通過多渠道的對(duì)外文化交流,搞好文化產(chǎn)品的輸出。例如,應(yīng)該學(xué)習(xí)西方的節(jié)日經(jīng)濟(jì),搞節(jié)日文化,反“洋文化滲透”之道而為之。西方借情人節(jié)、圣誕節(jié)輸出芭比娃娃和圣誕老人,我國文化企業(yè)也應(yīng)該積極輸出文化節(jié)日產(chǎn)品,例如端午節(jié)輸出風(fēng)箏等,既健身又傳播中國傳統(tǒng)文化。

總之,在全球化的背景中,傳統(tǒng)文化是國家文化軟實(shí)力的重要組成部分,對(duì)提高國家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,提升國民素質(zhì)等方面都有重要的作用[4]。而要發(fā)揮這些作用,有賴于作為構(gòu)成整體傳統(tǒng)文化的各地區(qū)區(qū)域傳統(tǒng)文化得到全面普查,科學(xué)保護(hù),進(jìn)而創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳承機(jī)制,在傳播、弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上,積極發(fā)展具有經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的文化產(chǎn)業(yè)。

[1]許為民,張剛,王建安,等.自然、科技、社會(huì)與辯證法 [M].杭州：浙江大學(xué)出版社,2002：404-405.

[2]吳勤學(xué).21世紀(jì)中國經(jīng)濟(jì)最大的增長(zhǎng)點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)化[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2005(1)：56-59.

[3]張曉明.中國文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論 [M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2003：256.

[4]郭萬牛,楊蓉.文化軟實(shí)力與綜合國力 [J].學(xué)術(shù)界,2009(6)：127-128.

Protection for Regional Traditional Culture and Its Industry Development

KONG Ling-hong
(Research Center of Intangible Cultural Heritage,Zhejiang University,Hangzhou 310028,China)

Traditional Chinese culture composed of cultural heritage of different regions is becoming increasingly important under globalization.Therefore,each region must take the initiative to conduct overall surveys of its cultural heritage,provides protection for it with scientific methods,make innovation in the mechanism of culture succession,exert great efforts through various channels to develop cultural industry and propagation of traditional culture,make combination of cultural resources and economic elements to make traditional culture the productive elements in economic elements and to fully exploit its potential of promoting increasing returns,make elimination of the usual contradictions in reality among culture's protection,succession,propagation and modernization.

traditional culture;culture heritage;economy;culture industry

(責(zé)任編輯 彭何芬)

G114

A

1009-1505(2010)03-0026-07

2010-03-05

孔令宏,男,云南彌勒人,浙江大學(xué)哲學(xué)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、人文旅游研究中心教授,哲學(xué)博士,博士生導(dǎo)師,主要從事中國哲學(xué)及其現(xiàn)代化研究。