包裝設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新超越

高明醒

甘肅政法學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，甘肅蘭州 730070

在原始社會(huì)，由于自然條件和生產(chǎn)力的低下，較少對(duì)包裝的需求。后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，儲(chǔ)存有余以供應(yīng)不足，于是就產(chǎn)生了陶罐等低級(jí)的包裝容器，古代的包裝大多取材于自然材料，例如泥土燒成的器皿，用草編成的筐子，甚至以一些植物的枝、藤、葉等作為包裝材料?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是從歐洲產(chǎn)業(yè)革命開(kāi)始的，至今有200多年的歷史。現(xiàn)代包裝與古代包裝在包裝材料方面有較大進(jìn)步，除紙張紙版、玻璃、金屬、木材外，塑料和各種有機(jī)復(fù)合材料也被廣泛應(yīng)用，在包裝技術(shù)方面，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在功能上更強(qiáng)調(diào)防震、防潮、防腐、避光、防熱、保鮮?，F(xiàn)代意義上的包裝是為了在流通過(guò)程中保護(hù)產(chǎn)品，方便運(yùn)輸，促進(jìn)銷(xiāo)售，按一定技術(shù)方法而采用的容器及其過(guò)程中施加一定技術(shù)方法等的操作活動(dòng)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是一門(mén)以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科。因此，無(wú)論是在理論上，還是在實(shí)踐中，包裝設(shè)計(jì)都是作為一種文化形態(tài)存在。包裝不僅僅是對(duì)物質(zhì)功能和精神需求的滿(mǎn)足，同時(shí)它也具有設(shè)計(jì)所賦予的內(nèi)涵。

1 繼承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)精髓建立具有中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)體系

傳統(tǒng)是以前時(shí)代留下的一種文化，是國(guó)家、民族、企業(yè)、家庭所具有的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣等。一個(gè)時(shí)代確鑿無(wú)疑的觀念有時(shí)候是下一個(gè)時(shí)代的難題。為此，我們需要了解民族的文化特征、地域差距，了解心理、人類(lèi)社會(huì)學(xué)、文學(xué)的相關(guān)知識(shí)，分析文化，認(rèn)識(shí)文化、找到解開(kāi)不同文化現(xiàn)象的鑰匙，在包裝設(shè)計(jì)中不僅要強(qiáng)調(diào)功能，更要對(duì)其文化意蘊(yùn)進(jìn)行解讀。我們可以超越習(xí)俗和限制,但不能無(wú)視它們走得太遠(yuǎn)。

在目前全球經(jīng)濟(jì)一體化、人類(lèi)生存的數(shù)字化的格局下，跨文化交流盛況空前，一方面，各種文化融合創(chuàng)新；另一方面，文化多樣性逐漸減少，在這種時(shí)代背景下，商業(yè)交流活動(dòng)不可避免的跨國(guó)度、跨地域，作為商品包裝的設(shè)計(jì)師必須對(duì)文化特質(zhì)進(jìn)行了解，包裝設(shè)計(jì)的圖形與文本、材料特質(zhì)及性要能闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景。我國(guó)思想文化根基于深厚的人文精神的傳統(tǒng)，它不同于西方重視人本的自然主意精神，所以?xún)烧叩南嗷チ私夂腿诤戏浅５闹匾?/p>

我國(guó)的傳統(tǒng)包裝有著悠久的歷史文化，具有自己獨(dú)特的民族風(fēng)格和審美意識(shí)，其形態(tài)與所用的材料各具特色。我國(guó)產(chǎn)品包裝有歷史記載的最早年代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《韓非子·外儲(chǔ)》篇中就記載了“買(mǎi)櫝還珠”的故事?！俺擞匈u(mài)珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉……”以至鄭人“買(mǎi)櫝還珠”，撇開(kāi)故事想要諷刺的“只重形式、舍本取末”的本意，它從另一個(gè)方面說(shuō)明了我國(guó)古人早已意識(shí)到包裝的外在形態(tài)在商品交換中的重要性。同時(shí)，我國(guó)古人也非常重視包裝的功能性，明代著作《野獲篇》中曾記載，我國(guó)古代商人在同西亞通商中，為避免瓷器在漫長(zhǎng)的運(yùn)輸路上受損，用混有植物種子的泥土放在瓷器內(nèi)，將數(shù)十個(gè)瓷器疊放捆扎在一起，并放置在潮濕的地上，頻頻灑水，久而久之，種子生根發(fā)芽，泥土中生長(zhǎng)的植物根系縱橫交錯(cuò)，自然地形成了牢固的防護(hù)，就可以裝車(chē)運(yùn)輸了，這是古代一種構(gòu)思巧妙的防震包裝設(shè)計(jì)。我國(guó)古代對(duì)于包裝材料的選擇豐富多樣，造型獨(dú)特別致，極具傳統(tǒng)色彩。

我國(guó)建國(guó)初到改革開(kāi)放前，由于商品生產(chǎn)模式與銷(xiāo)售模式的限制，商品包裝主要強(qiáng)調(diào)商品貯藏運(yùn)輸?shù)陌踩?，而在外在形式與結(jié)構(gòu)較單一。隨著改革開(kāi)放與中國(guó)加入WTO國(guó)際大市場(chǎng)，中國(guó)包裝設(shè)計(jì)也將走向全球化之路。目前，我國(guó)包裝設(shè)計(jì)較國(guó)外先進(jìn)包裝設(shè)計(jì)有較大的距離。包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程與水平與各個(gè)國(guó)家文化、經(jīng)濟(jì)的背景相關(guān)，因此，“現(xiàn)代化”不等于“西方化”；“民族性”不等于“局限性”，現(xiàn)在與傳統(tǒng)并不矛盾。

2 包裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新道路

包裝的創(chuàng)新既要繼承傳統(tǒng)，又要彰顯個(gè)性，要將產(chǎn)品的內(nèi)涵展現(xiàn)在外表。差異化的包裝設(shè)計(jì)，不僅能提升產(chǎn)品或品牌的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而且能通過(guò)著作權(quán)、專(zhuān)利權(quán)的保護(hù)，進(jìn)而防止產(chǎn)品類(lèi)同或被仿冒。包裝也是最直接、最有效的廣告載體。在做好包裝設(shè)計(jì)之前，首先要了解市場(chǎng)需求，有效的控制了人力與物力成本；其次，要在生產(chǎn)工藝和方法上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，考慮包裝設(shè)計(jì)的合適性、功能性和生產(chǎn)的可實(shí)際操作性。同時(shí)，我們還需要了解客戶(hù)的思路，本著“以人為本”的精神，了解包裝設(shè)計(jì)的審美觀、美學(xué)與人文精神。因此，我們?cè)谥诌M(jìn)行傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)針對(duì)產(chǎn)品這一被包裝的對(duì)象，充分挖掘與之相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化要素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思。

2.1 包裝材料、包裝造型與結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)包裝材料主要是利用自然界的天然物品，如竹、木、藤、麻、絲帛、紙、布等等，另一方面，一些我們常規(guī)使用的材料也被稱(chēng)為傳統(tǒng)包裝材料，如塑料。隨著對(duì)于環(huán)境保護(hù)和能源循環(huán)利用要求的提出，天然材料越來(lái)越受到歡迎，日本的包裝設(shè)計(jì)在材料上大量采用傳統(tǒng)包裝材料，設(shè)計(jì)制作出具有自然與傳統(tǒng)特色的包裝。并且尋找可以替代傳統(tǒng)包裝材料但又具傳統(tǒng)美感與現(xiàn)代美感的材料，日本研究生產(chǎn)出一種棉和絲做的布，將其作為新型包裝材料，無(wú)論是從生產(chǎn)工藝還是從美觀實(shí)用的角度來(lái)講都具有優(yōu)越性。在包裝的造型與結(jié)構(gòu)上可以借鑒符合傳統(tǒng)美學(xué)要求且與被包裝對(duì)象在外在與內(nèi)涵上具有一定聯(lián)系的要素特征，如建筑、交通工具、家具、生活用品、娛樂(lè)用品等，在考慮造型因素同時(shí)還要考慮包裝的功能性要求及結(jié)構(gòu)的合理性與科學(xué)性。中秋節(jié)是合家團(tuán)圓的節(jié)日，月餅作為傳統(tǒng)美食，成為和諧、美滿(mǎn)、團(tuán)圓的象征，滿(mǎn)足了我們對(duì)于親情、對(duì)于守望相盼的心理訴求。但是，近年來(lái)，月餅包裝出現(xiàn)了兩極分化的趨勢(shì)，一方面，月餅步入了送禮、作秀的極端。部分月餅外包裝極盡奢華，材料有鐵盒、皮革盒、錦盒、甚至有質(zhì)地精良的紅木盒、水晶盒等，在制作工藝上采用燙金、燙銀、雕刻、鏤空等，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)亦過(guò)于繁瑣。月餅是一次性消費(fèi)品，豪華的月餅包裝最終淪為垃圾。因此，過(guò)分的包裝，是對(duì)資源的浪費(fèi)，是對(duì)環(huán)境的傷害，還是對(duì)節(jié)約風(fēng)俗的敗壞。另一方面，部分月餅的包裝采用透明塑料真空包裝工藝，雖然強(qiáng)調(diào)了商品的可視性，但對(duì)于保護(hù)產(chǎn)品的穩(wěn)定性具有一定的缺陷。同時(shí)包裝單薄、缺乏設(shè)計(jì)美感。

2.2 裝潢、裝飾素材與手法

包裝裝潢是包裝上所采用實(shí)用裝飾藝術(shù)，它是商品銷(xiāo)售戰(zhàn)略中的一個(gè)重要組成部分。成功的包裝裝潢是表現(xiàn)企業(yè)文化，樹(shù)立企業(yè)良好形象。我國(guó)文化底蘊(yùn)深厚，可用于商品的裝潢素材眾多，如“傳統(tǒng)彩陶、石器青銅器漆器雕刻或具有傳統(tǒng)意味的其他物體形狀及其表面上的紋樣和裝飾，還包括民間藝術(shù)的方方面面，以及書(shū)法和傳統(tǒng)繪畫(huà)等”，以及傳統(tǒng)建筑、書(shū)籍裝幀等只要與被包裝的內(nèi)容物有一定的聯(lián)系，且運(yùn)用合理得當(dāng)，都可用作為體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格的手法?！霸谑称钒b裝潢設(shè)計(jì)上，民族性強(qiáng)調(diào)圖案古拙，色彩厚重，文字大氣；時(shí)代性則強(qiáng)調(diào)圖案單純、抽象，色彩對(duì)比度強(qiáng)，肌理接近于大自然，整體感更精致?！卑b裝潢應(yīng)該是民族性和時(shí)代性的和諧統(tǒng)一，在中國(guó)當(dāng)代酒類(lèi)包裝設(shè)計(jì)中，著名畫(huà)家黃永玉的“酒鬼”酒的包裝設(shè)計(jì)可謂立意孤絕，妙手天成，平口、細(xì)頸、柱體的赭色陶瓶上外裝飾畫(huà)、題、文，平樸中顯功力，隨意中見(jiàn)灑脫。卓越的“酒鬼”酒質(zhì)再上散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)文化韻味的外觀設(shè)計(jì)，令“酒鬼”酒聲名遠(yuǎn)播。

2.3 傳統(tǒng)風(fēng)格與時(shí)代感并存

當(dāng)今所處的時(shí)代是技術(shù)、文化交流頻繁，信息傳遞訊速，只有符合時(shí)代的脈搏和節(jié)拍，推陳出新，傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝設(shè)計(jì)才會(huì)具有無(wú)窮的生命力和新意境，才能為當(dāng)代的人們所接受。我們?cè)诮梃b傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，可借鑒現(xiàn)代西方的設(shè)計(jì)方法和理念，采用現(xiàn)代的構(gòu)圖及圖形的設(shè)計(jì)方法及排版編排方式，包裝字體設(shè)計(jì)在考慮產(chǎn)品的特性的基礎(chǔ)上，采用相對(duì)應(yīng)的字體或設(shè)計(jì)制作新的字體模式，在包裝的結(jié)構(gòu)和造型上除了借鑒傳統(tǒng)形式外，可以將傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代模式相結(jié)合或進(jìn)行改造。

在世界包裝設(shè)計(jì)之林中，日本占有一席之地。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較西方要晚，但其本包裝設(shè)計(jì)用30余年的時(shí)間走完了西方近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展路程。并形成獨(dú)特的風(fēng)格，他們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，更加強(qiáng)烈的意識(shí)到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，包裝設(shè)計(jì)既具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，又蘊(yùn)含深邃的東方文化精神。日本的文化受到中國(guó)文化的深刻影響，中國(guó)文化與日本文化有許多相通之處，日本的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，從而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方之間找到了一條適合本國(guó)包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的道路。

最為重要的一點(diǎn)是：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是維系一個(gè)民族的生命線。中華民族積累起了既厚且廣、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，是我們后人享用不盡的文化寶藏。我們只有很好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收外來(lái)文化中的營(yíng)養(yǎng)和精華，才能使我們自立于世界民族之林。

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