話語視域中的視覺文化研究

李賽可

西南大學(xué)育才學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院教師，重慶 401572

視覺文化及其研究在當(dāng)代，無論中西，都算是一個(gè)時(shí)新領(lǐng)域。在西方，將視覺文化作為一種主導(dǎo)性的文化形態(tài)，對其做系統(tǒng)的學(xué)理研究，是進(jìn)入20世紀(jì)80年代才開始的，在中國，最近幾年通過一系列論文譯著被引入，以“圖像轉(zhuǎn)向”、“讀圖時(shí)代”、“視覺文化時(shí)代”、“景象社會(huì)”等宣言而備受關(guān)注。根據(jù)法國思想家?？碌脑捳Z理論，歷史文化由各種各樣的“話語”組構(gòu)而成?？梢钥吹降氖牵谏鐣?huì)發(fā)展所帶來的諸如“后現(xiàn)代”、“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”，“Web2.0”等許多新名詞中，視覺文化及其研究也是一正在興起和傳播的話語，引起學(xué)者以及業(yè)界、大眾對于“視覺”的重新關(guān)注。

1 話語之理論剖析

在?？卵劾?，西方所謂科學(xué)、哲學(xué)、宗教、法律之類，都是歷史延續(xù)下來的龐大話語集群?！霸捳Z意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識的過程。”[1]話語因而能夠把習(xí)以為常的事物從遮蔽狀態(tài)中凸顯出來，呈現(xiàn)在人們面前。諸如男女平等、言論自由、宗教自由這些可謂是話語內(nèi)的話語行為，它們能被人們認(rèn)識并且得到理解、承認(rèn)、充分實(shí)現(xiàn)的前提就是作為話語被提出。

通過對話語的分析，?？律羁痰刂赋觯爸R就是權(quán)力”?，F(xiàn)代社會(huì)是一種知識和話語權(quán)全面控制的社會(huì)。各種專業(yè)領(lǐng)域的話語系統(tǒng)在權(quán)力沖突支配下，不斷提出、混淆、沉淀。話語因而不可避免地?fù)诫s著主觀意志，留有權(quán)力干預(yù)的痕跡。正是認(rèn)識到話語乃是權(quán)力的話語，一方面，每一種話語的提出者都應(yīng)該清醒的認(rèn)識到在其話語背后可能造成了對某類群體的侵犯和權(quán)力支配，并且應(yīng)當(dāng)警惕知識結(jié)合權(quán)力和金錢產(chǎn)生的“知識統(tǒng)御主義”和“知識霸權(quán)”現(xiàn)象；一方面，在話語實(shí)踐中應(yīng)強(qiáng)調(diào)與權(quán)力相對應(yīng)的話語權(quán)利，以此來實(shí)現(xiàn)民主之政治。話語權(quán)與法學(xué)概念表達(dá)權(quán)是一致的。所謂表達(dá)權(quán)，指的是公民在公共空間通過口頭、書寫或印刷以及其他手段傳播思想觀點(diǎn)的自由。這種表達(dá)，不僅包括口頭以及書面言語，還包括了圖畫、照片、視頻、動(dòng)畫、網(wǎng)頁等一系列視覺圖像。公民的表達(dá)自由權(quán)利對于民主政治的實(shí)現(xiàn)具有重要意義，正如國際社會(huì)所公認(rèn)的，表達(dá)自由是民主社會(huì)不可缺少的基礎(chǔ)。在我國，黨的十七大報(bào)告把表達(dá)權(quán)列為公民四權(quán)之一，隨后又寫入2008年的《政府工作報(bào)告》。而隨著民主政治的深化，對公民表達(dá)權(quán)的認(rèn)識也一步步深化，要真正保障民眾的表達(dá)權(quán)，制度、渠道、技術(shù)以及素養(yǎng)教育等都是需要考慮的因素。

2 作為話語的視覺文化研究

正如西方視覺文化研究者伊雷特·羅格夫所指出的，“當(dāng)今世界，除了口傳和文本還借助于視覺來傳播。圖像傳達(dá)信息，提供快樂和悲傷，影響決定消費(fèi)，并且調(diào)節(jié)權(quán)力關(guān)系?！盵2]從話語視域中觀照視覺文化研究，關(guān)注的是當(dāng)代視覺文化話語場中的權(quán)力與權(quán)利關(guān)系。

一方面視覺文化與一系列相關(guān)的跨學(xué)科研究相關(guān)，它涉及到文學(xué)批評和理論、視覺藝術(shù)，對再現(xiàn)的哲學(xué)批判、電影以及大眾媒體研究等。這是一個(gè)混合的領(lǐng)域，有關(guān)影像的中心性、視覺意義的制造、傳播渠道的權(quán)利關(guān)系、幻想的建構(gòu)都進(jìn)入了“視覺編碼”。視覺文化研究本身作為一種理論話語，其提出使得習(xí)以為常之“看”與“圖像”成為備受關(guān)注之對象，具有思想革新之重要意義。與此同時(shí)，話語背后的權(quán)力關(guān)系也是理論提出者與接收者都應(yīng)該警醒的：知識話語的背后可能是一種權(quán)力支配，并且對弱者有所侵犯。視覺文化研究者在生產(chǎn)知識話語時(shí)還應(yīng)該謹(jǐn)記的是，視覺文化研究應(yīng)該是開放的思想對話，且不脫離社會(huì)大眾及其校驗(yàn)與監(jiān)督，時(shí)刻慎防自身成為話語權(quán)的壟斷者。

一方面，視覺文化與民眾之日常生活緊密聯(lián)系在一起。在今天，從廣告形象到影視節(jié)目，從印刷圖片到互聯(lián)網(wǎng)圖像，從商店櫥窗到城市建筑，如此紛繁之視覺形象，已經(jīng)成為社會(huì)中和社會(huì)之間的一種物質(zhì)力量，如同經(jīng)濟(jì)和政治力量一樣?！爱?dāng)代視覺文化——‘傳媒’的聯(lián)合產(chǎn)品和形形色色的其他影像生產(chǎn)領(lǐng)域——不再被看作僅僅是‘反映’和‘溝通’我們所生活的世界，而它也在創(chuàng)造這個(gè)世界。”[3]在這個(gè)世界里，個(gè)體和民族的信念、價(jià)值和欲望通過圖像被建構(gòu)、被折射和扭曲。

依賴于諸如電視、廣告、電影、報(bào)紙、雜志、錄像帶、網(wǎng)絡(luò)等視覺媒介，視覺文化從傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)轉(zhuǎn)向了民眾日常生活，其使用者與消費(fèi)者是普通大眾。當(dāng)圣像走下神龕，當(dāng)藝術(shù)作品從嚴(yán)格控制的環(huán)境中、宗教儀式中或者只有手繪畫像存在的貴族文化中解脫，走向、接近大眾，當(dāng)普通民眾拿起攝影機(jī)、攝像機(jī)，使得表達(dá)民眾生活的各種圖像得以傳播開來，我們可以看到被稱為“視覺認(rèn)識論之父”的德國思想家本雅明所意識到的視覺媒介的平等主義推動(dòng)力。本雅明對于圖像的機(jī)械復(fù)制所帶來的“光暈”的消逝，如果說是惋惜，莫如說是期待。期待視覺圖像更廣泛的民主化傳播與生產(chǎn)。而這種期待的實(shí)現(xiàn)，正如前文對話語權(quán)所分析的，一者依賴于民主之視覺媒介技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展，一者依賴于民眾之視覺素養(yǎng)的培養(yǎng)。

3 視覺素養(yǎng)的提出

藝術(shù)史家諾曼·布萊森在其著作《視覺與繪畫》中明確提出，視覺應(yīng)與闡釋而不是知覺結(jié)合在一起[4]。在這里，視覺，即“看”變成了一種闡釋行為，闡釋又會(huì)影響“看”的方式?？偨Y(jié)當(dāng)代的視覺實(shí)踐，“看”，并不是一個(gè)簡單的問題。一系列有關(guān)視覺思維、視覺心理的科學(xué)研究告訴人們，視覺不僅是遺傳的生理結(jié)構(gòu)，還是一種復(fù)雜的文化實(shí)踐，這是視覺或看的本質(zhì)內(nèi)涵[5]。 “觀看”之所以在現(xiàn)在備受關(guān)注與思考，只因?yàn)槠洳粌H僅是“純真之眼”面對自然刺激的生理行為，它還是一種人文行為，是一種文化和歷史現(xiàn)象。因而“看見”不等于“看懂”了，要“看懂”圖像，就需要在文化之社會(huì)后天培養(yǎng)一種人文修養(yǎng)，即“視覺素養(yǎng)”。

在這里，視覺素養(yǎng)指的是理解和制造、創(chuàng)作視覺信息的能力的培養(yǎng)。視覺教養(yǎng)的最終目的是每一個(gè)個(gè)體都能對圖像的生成、運(yùn)用和效果有充分的認(rèn)識和理解，從而能靈活地應(yīng)用到生活中去理解、闡釋圖像的真正意義和價(jià)值，同時(shí)自己也能通過圖像來表達(dá)自己的感悟和思考。

學(xué)者托夫勒在其早期的未來學(xué)著作《第三次浪潮》中曾經(jīng)指出，人類社會(huì)正在孕育3種文盲：文字文化文盲、計(jì)算機(jī)文化文盲和視覺文化文盲[6]。該預(yù)言在圖像傳播和文字、語言傳播同等重要的當(dāng)下已成現(xiàn)實(shí)。視覺素養(yǎng)是對生活中圖像的解讀，教會(huì)人們怎么看，如何正確地看，在看的時(shí)候不至于懵懂。如同語言、文字是公民知識基礎(chǔ)，理解我們的眼睛，我們所看到的，以及社會(huì)中看的主流與邊緣形式，這亦是當(dāng)代公民應(yīng)備知識之一。

在國外，“視覺文化”不僅是當(dāng)代學(xué)術(shù)界的一個(gè)新領(lǐng)域，也是高等教育中的一門新學(xué)科。譬如在美國，藝術(shù)教育領(lǐng)域都在重新設(shè)計(jì)課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐，以使學(xué)生能夠揭露、考察和批判大眾媒介傳播系統(tǒng)那本質(zhì)化的和不可轉(zhuǎn)換的代碼[7]。在英國、加拿大已開設(shè)有專門之視覺素養(yǎng)課程。在我國，視覺素養(yǎng)之研究與教育亦也已逐步受到關(guān)注，有高校組建了相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，如復(fù)旦大學(xué)之視覺文化研究中心，南京師大之視覺文化研究所。且我國將視覺素養(yǎng)融入到基礎(chǔ)教育課程中，利用美術(shù)教育、綜合實(shí)踐和信息技術(shù)等課程，融入對視覺信息的解讀、表達(dá)和交流的能力訓(xùn)練和培養(yǎng)[8]。然而比起視覺素養(yǎng)教育的重要性與迫切性而言，這些努力才僅僅是開始。藝術(shù)教育，很多時(shí)候依然是離普通百姓比較遙遠(yuǎn)的象牙塔里戴著神圣光環(huán)的領(lǐng)域，而生活中的視覺形象卻早已如亂花漸欲迷人眼，圖像傳播已經(jīng)發(fā)展到了空前的規(guī)模，視覺素養(yǎng)的研究與教育正如聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)所編著的《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》一書之標(biāo)題所警示的，它關(guān)系到當(dāng)代民眾的生存。

4 結(jié)論

可以欣慰的是，視覺文化研究之理論話語已使得許多學(xué)科注意到當(dāng)代文化之視覺轉(zhuǎn)向，而托夫勒對視覺文化文盲的預(yù)言，對現(xiàn)實(shí)更是一種警醒。視覺文化研究可被視作一場話語運(yùn)動(dòng)，“和所有的運(yùn)動(dòng)一樣，這種運(yùn)動(dòng)不久也可能會(huì)消亡，或者可能會(huì)走過很長一段卓有成效的歷程。”[9]運(yùn)動(dòng)的效果，在于理論與實(shí)踐兩個(gè)層面的努力，一方面相關(guān)的理論探討需要繼續(xù)深入拓展；一方面理論指導(dǎo)實(shí)踐，積極行動(dòng)起來，組織、實(shí)現(xiàn)公眾之視覺素養(yǎng)教育，保障公民視覺話語表達(dá)的權(quán)利。

[1]王治河.?？耓M].長沙:湖南教育出版社,1999:159.

[2]羅崗,顧錚.視覺文化讀本[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2003.

[3]維克多·伯金.在/差異的空間:導(dǎo)論[M].吳瓊主編.視覺文化的奇觀.北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:189.

[4]米克·巴爾.視覺本質(zhì)主義與視覺文化的對象[M].吳瓊主編.視覺文化的奇觀.北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:140.

[5]李賽可.視覺文化內(nèi)涵淺析[J].新學(xué)術(shù),2009(2).

[6][美]阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].上海:三聯(lián)書店,1984.

[7]查爾斯·伽羅安,伊馮·高德留.視覺文化的奇觀[C].吳瓊主編.視覺文化的奇觀.北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:204.

[8]徐亞男.兩岸三地視覺素養(yǎng)教育比較研究[J].現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育研究,2008(9).

[9]米克·巴爾.視覺本質(zhì)主義與視覺文化的對象[M].吳瓊主編.視覺文化的奇觀.北京:中國人民大學(xué)出版社,2004:126.