大學(xué)生公民道德意識(shí)的培育研究

賴(lài)淑芳

（福建農(nóng)林大學(xué) 福建福州 350002）

20世紀(jì)初，我國(guó)公民教育課程與德育課程融合共生，其標(biāo)志為修身科、公民科(社會(huì)科)課程的設(shè)置；它使個(gè)人-社會(huì)-國(guó)家的相互關(guān)系和民主精神成為我國(guó)公民教育目標(biāo)模式構(gòu)建的基礎(chǔ)，奠定了公民教育課程在整個(gè)德育課程體系中的顯赫地位。20世紀(jì)末，尤其是世紀(jì)之交的新一輪課程改革，使兩者再度融合發(fā)展。近年來(lái)，思想品德教科書(shū)中的公民教育價(jià)值取向，在一定層面詮釋了兩者的融合。

2001年中共中央印發(fā)了 《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，增加進(jìn)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)課程和教學(xué)內(nèi)容，是對(duì)新時(shí)期現(xiàn)階段大學(xué)生思想教育的新的切入點(diǎn)。公民道德建設(shè)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的內(nèi)在要求，初步的實(shí)踐證明是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的。建立、健全和完善公民道德建設(shè)，也是加強(qiáng)我們社會(huì)主義的思想道德建設(shè)，是中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。但在教與學(xué)的過(guò)程中，大學(xué)生群體對(duì)其理解尚不夠深刻和充分，因此，對(duì)于新增加的要點(diǎn)，我們更要多加重視，并且要從其概念、內(nèi)容等各方面充分、深刻的理解“公民道德”這一問(wèn)題。并且，讓大學(xué)生群體能夠清楚的明白現(xiàn)代公民思想道德與政治的重要內(nèi)容對(duì)于更好的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、使得我國(guó)國(guó)富民強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)，著實(shí)具有相當(dāng)重要的意義。

一

何謂“公民”？按照我國(guó)憲法的解釋?zhuān)窬褪蔷哂形覈?guó)國(guó)籍的人。從近代以前，我國(guó)“公民”的缺失，到近代中國(guó)中的臣民、國(guó)民到人民、公民，再到新中國(guó)的“公民”與“人民”的這樣一個(gè)歷史過(guò)程，“公民”到1982年憲法上明確的被確定下來(lái)。但是，“公民”在明確定義和實(shí)際使用上存在距離，在習(xí)慣用義與文本含義上也存在落差。我們觀念中的 “公民”遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比憲法中的“公民”豐富。在很久以來(lái)，似乎人們認(rèn)為相對(duì)于政治國(guó)家，“每個(gè)公民生命的目的就是為國(guó)效力，為公獻(xiàn)身，在政治機(jī)器上克盡‘螺絲釘’和‘齒輪’的角色所賦予的職責(zé)?！倍覒?yīng)知“公民角色在道德上要高于個(gè)人在家庭中扮演的角色，公民所參加的政治生活也要高于個(gè)人的工商業(yè)生活。”無(wú)論這種意識(shí)是多么偏離公民的本質(zhì)，或是多么接近公民的本質(zhì)，公民的公共責(zé)任、公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、公民的公共意識(shí)在我國(guó)卻沒(méi)有太大的變化［1］。因此，總而言之，公民的概念應(yīng)指是具有某個(gè)國(guó)家國(guó)籍并有權(quán)參與該國(guó)公共權(quán)力行使與監(jiān)督的人［2］。換句話說(shuō)，也就是，公民是自身所組成的政治共同體的公共事務(wù)的主宰，并且在法律上享有平等的政治權(quán)利、承擔(dān)平等的政治義務(wù)［3］。惟有在這個(gè)意義上使用“公民”，我們才能產(chǎn)生與憲政相契合的公民文化；惟如此，公民之積極能動(dòng)性才有了發(fā)揮的源泉；惟如此，公民之主體地位才可能被激發(fā)；惟有合格的公民，才有合格的社會(huì)；惟如此，我們才能真正走進(jìn)公民社會(huì)。

公民社會(huì)也要求包含權(quán)利與義務(wù)的公民意識(shí)的出現(xiàn)和成長(zhǎng)。20世紀(jì)中葉建立起來(lái)的人民共和的國(guó)家制度要求由公民選舉產(chǎn)生國(guó)家代表機(jī)關(guān)與國(guó)家元首的制度。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面造就了無(wú)數(shù)自主決策的利益主體和法人主體，一方面促使政府職能轉(zhuǎn)變，簡(jiǎn)政放權(quán)，改變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下政府作為唯一主體的社會(huì)管理方式，人民在社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域獲得了前所未有的獨(dú)立人格，特別是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)人格，出現(xiàn)了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)和匹配的大量民間的總結(jié)性的社會(huì)組織和交往形勢(shì)。政治與經(jīng)濟(jì)的改變與發(fā)展，給我國(guó)公民社會(huì)產(chǎn)生和出現(xiàn)提供了可能性，也使得中國(guó)公民社會(huì)也能夠逐步展現(xiàn)其合理性和現(xiàn)實(shí)性，為公民道德建設(shè)打下了體制性根基［4］。

公民社會(huì)有三點(diǎn)內(nèi)在表現(xiàn)：第一，所有公民在政治共同體中都擁有基本平等的主體地位；第二，公民社會(huì)的政治生活領(lǐng)域?qū)θw公民具有開(kāi)放性，所有公民都有權(quán)利參與政治性共同事務(wù)的討論和決策；第三，在公民社會(huì)中，社會(huì)組織與個(gè)體成員都被置于相互制約的關(guān)系當(dāng)中，這種相互制約是維系社會(huì)體制健康運(yùn)轉(zhuǎn)、個(gè)人行為合乎規(guī)范的主要力量。政府各部門(mén)之間、政府與公民之間、公民與公民之間的彼此束縛，都屬于這種相互制約［5］。

因此，根據(jù)公民社會(huì)的這三個(gè)特點(diǎn)，公民道德也呈現(xiàn)出區(qū)別于以往的“私人道德”［6］。

二

在公民社會(huì)這個(gè)意義上對(duì)公民道德問(wèn)題的理解，廖申白傾向于將“道德”置換為“倫理”更為切合。他認(rèn)為公民倫理是人們?cè)诠采罨蚬步煌行纬傻臇|西，來(lái)源于私人社會(huì)。他認(rèn)為，公民倫理是人們?cè)诠步煌?dāng)中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識(shí)的和相互有效的彼此對(duì)待的方式、態(tài)度等等；并且，公民倫理指向“這樣一類(lèi)訴諸對(duì)他人的恰當(dāng)尊重的態(tài)度、方式，出于這種態(tài)度、方式的行為習(xí)慣，這些在人們的觀念中被建構(gòu)為共同的規(guī)范，但不是指某一組特定的規(guī)范?！保?］

公民道德一詞，在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中是在被理解個(gè)人同他人、社會(huì)與國(guó)家之間的交往關(guān)系上，因此，在這個(gè)定義上是可以等同于公民倫理的。所以，公民道德具有公民倫理所應(yīng)當(dāng)具有的特點(diǎn)，區(qū)別于私人道德。

第一，公民道德是訴說(shuō)交往關(guān)系上的規(guī)范的，它的準(zhǔn)則、規(guī)范和被視為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生于相互的關(guān)系。它具有“外在性”，不同于私人道德。私人道德主要是指?jìng)€(gè)體內(nèi)心中說(shuō)重視和恪守的準(zhǔn)則和價(jià)值。

第二，公民道德作為我國(guó)公民道德建設(shè)的規(guī)范，它的有效性是相互的，是人們可以相互提出的有效性要求。換句話說(shuō)，就是在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。私人道德傾向于其有效性是個(gè)人性的，不是向他人提出要求，而是向自己內(nèi)心提出要求，是屬于一個(gè)人自己的世界，或是一個(gè)獨(dú)特團(tuán)體自己的世界的，不是不同的人可以共同分享的東西。

第三，公民道德作為社會(huì)交往規(guī)范，具有準(zhǔn)強(qiáng)制性。即相互的要求會(huì)成為一種交換或者是一種命令。私人道德則無(wú)明顯的準(zhǔn)強(qiáng)制性。

第四，公民道德是人的道德人格生成的途徑，而私人道德是道德人格生成的目的。私人道德的完善，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)環(huán)境的變化，需要包含公民道德的新的發(fā)展，在公民道德的基礎(chǔ)上最終達(dá)到“成仁（人）”的這種目的性要求。且目前，公民道德與以往的私人道德的話語(yǔ)表達(dá)不同，當(dāng)前社會(huì)已經(jīng)適用“正確”、“應(yīng)當(dāng)”、“是”、“錯(cuò)誤”、“失當(dāng)”、“非”等來(lái)表達(dá)其意義；私人道德是使用善、惡來(lái)表達(dá)其觀點(diǎn)的［8］。

因此，在青少年以及大學(xué)生的教育過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)稍微注意這一細(xì)微的差別。結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況講授，才能使得當(dāng)代大學(xué)生明確其概念及其細(xì)微差別，行動(dòng)時(shí)才更有明確性和目的性。

三

那么，在公民社會(huì)中公民道德應(yīng)當(dāng)如何呢？根據(jù)公民社會(huì)的三個(gè)特點(diǎn)，其相互性要求公民道德具備四個(gè)方面的內(nèi)容：首先要求在道德主體方面，全體公民是公民道德的主體，具有基本平等的地位。每一個(gè)公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對(duì)于整個(gè)共同體而言具有同等的重要性。其次，公民道德構(gòu)成應(yīng)當(dāng)具有齊備性，即：它包括家庭道德（用以指導(dǎo)公民過(guò)好家庭生活）、特殊的私人道德（用以指導(dǎo)公民處理特殊的私人交往關(guān)系、一般的私人道德（用以指導(dǎo)公民處理一般的私人交往關(guān)系）和政治道德（用以指導(dǎo)公民過(guò)好的政治生活）。道德構(gòu)成上的齊備性與所有公民相關(guān)。第三，在道德內(nèi)容上，公民道德應(yīng)當(dāng)以相互范導(dǎo)的道德為主。相互范導(dǎo)的道德是通過(guò)增強(qiáng)主體之間的相互制約以及利益關(guān)系的均衡［9］。

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，提出了公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容恰恰好切合了以上的幾點(diǎn)要求內(nèi)容。在道德主體上，《綱要》第12條規(guī)定了“每個(gè)公民”，“每個(gè)公民不論社會(huì)分工如何、能力大小，都能夠在本職崗位，通過(guò)不同形式做到為人民服務(wù)。”這一點(diǎn)準(zhǔn)確無(wú)誤的說(shuō)明了公民道德實(shí)施的主體以及每個(gè)人都是處在平等的地位，發(fā)揮著同等作用的重要性。

《綱要》中非常詳細(xì)的提出了家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德，這完成了公民道德齊備性的要求。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，社會(huì)公德在維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，鼓勵(lì)人們?cè)谏鐣?huì)上做一個(gè)好公民［10］。社會(huì)公德正是處理指導(dǎo)公民過(guò)好政治生活的政治道德和處理好公民中的一般私人關(guān)系。

職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。隨著現(xiàn)代社會(huì)分工的發(fā)展和專(zhuān)業(yè)化程度的增強(qiáng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，整個(gè)社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來(lái)越高。要大力倡導(dǎo)以愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)為主要內(nèi)容的職業(yè)道德，鼓勵(lì)人們?cè)诠ぷ髦凶鲆粋€(gè)好建設(shè)者［11］。職業(yè)道德指導(dǎo)公民過(guò)好一般的私人道德，用以處理公民與特殊的私人交往關(guān)系。

家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭生活與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系，正確對(duì)待和處理家庭問(wèn)題，共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛(ài)情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福，也有利于社會(huì)的安定和諧。要大力倡導(dǎo)以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員［12］。家庭美德用以指導(dǎo)公民過(guò)好家庭生活，正如《綱要》中所說(shuō)的，“鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員”。

《綱要》提出的公民道德是有著現(xiàn)代民族性質(zhì)的道德規(guī)范。它的提出還具有重要的實(shí)踐意義，它是對(duì)我國(guó)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變化的理論概括。它是在社會(huì)主義道德系統(tǒng)下的具有基礎(chǔ)性作用和具體性作用的最基本的道德層次。在中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)中，明確而突出的提出中國(guó)公民道德建設(shè)，則是一個(gè)歷史性的進(jìn)步，也是一個(gè)歷史性的課題［13］。

它預(yù)示著在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民族政治條件下，在現(xiàn)代社會(huì)文明中，我國(guó)社會(huì)道德建設(shè)在內(nèi)容、形勢(shì)、方法、途徑、機(jī)制諸方面將展開(kāi)新的探索和發(fā)生新的變化［14］。在1980年之后的中國(guó)社會(huì)新的歷史條件下，大學(xué)生的生活隨著網(wǎng)絡(luò)等高科技的發(fā)展，思想也呈現(xiàn)了新的發(fā)展，因此，在新的環(huán)境之下，大學(xué)生們需要更加理性的思想定位。結(jié)合《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》與公民道德的四點(diǎn)完備性，，我們可以提出“理性人、道德人與政治人”的公民道德特點(diǎn)。

從亞里士多德的角度看，“理性人、道德人”與他的理智德性和道德德性相呼應(yīng)。亞里士多德的道德德性具體包含勇敢、節(jié)制、慷慨、大方、大度、在對(duì)待小榮譽(yù)方面的德性、溫和、友善、誠(chéng)實(shí)、機(jī)智和羞恥。理智德性中具體的德性包含科學(xué)、技藝、明智、努斯、智慧、理解和體諒；理智德性又分為理論理性和實(shí)踐理性?xún)纱箢?lèi)，那么其中科學(xué)、技藝、努斯、智慧是屬于理智理性部分，明智屬于實(shí)踐理性部分。亞里士多德有提到，年輕人的理論理性通過(guò)學(xué)習(xí)是容易達(dá)到的，但是實(shí)踐理性則是需要長(zhǎng)久的時(shí)間到中年之后才能比較完整的達(dá)到，相對(duì)于年輕人會(huì)比較的困難些。但是實(shí)踐理性卻是比理論理性更為重要的事件，因?yàn)槊髦鞘歉y做到的要求。明智，使用通俗的語(yǔ)言即做人較為理性，做人做事恰到好處，恰如其分，即亞里士多德和孔子提出的適度或中道原則。因此，理性人、道德人相對(duì)應(yīng)的也就是亞里士多德所提到的要做到理智德性與道德德性的相統(tǒng)一。而做個(gè)“政治人”是賈新奇教授提出的框架，同時(shí)也是亞里士多德的觀點(diǎn)。因亞里士多德提到，最高的、最善的、真正需要的是政治學(xué)的內(nèi)容，“我們應(yīng)當(dāng)至少概略的弄清這個(gè)最高善是什么，以及哪一種科學(xué)與能力是以它為對(duì)象的?？雌饋?lái)，它是最權(quán)威的科學(xué)或最大的技藝的對(duì)象。而政治學(xué)似乎就是這門(mén)最權(quán)威的科學(xué)。因?yàn)檎沁@門(mén)科學(xué)規(guī)定了在城邦中應(yīng)當(dāng)研究哪門(mén)科學(xué)，哪部分公民應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哪部分知識(shí)，以及學(xué)到何種程度”［15］。也即是說(shuō)，政治學(xué)是所有學(xué)科的最終目的，因此它是最高的，最善的，所有學(xué)科與技藝都需要為它服務(wù)［16］。所以，做一個(gè)政治人是必須而且是需要的，無(wú)論是從亞里士多德的角度還是賈新奇老師提出的公民道德體系而言。也因此，這樣的分析最終也都是希望當(dāng)前的大學(xué)生群體能夠理解并充分體會(huì)到這一點(diǎn)，在處理問(wèn)題和事件的時(shí)候能夠真正的做到理性與道德思考相結(jié)合，做個(gè)理性人與道德人，并且還能夠做到愛(ài)國(guó)與參與國(guó)家政治與民主事務(wù)的政治人。

接受這種變化和需要承擔(dān)的正是現(xiàn)當(dāng)代的大學(xué)生們，當(dāng)前大學(xué)生正是實(shí)踐和完善公民社會(huì)的潛在力量。大學(xué)生公民意識(shí)的強(qiáng)弱影響到公民社會(huì)建設(shè)的強(qiáng)弱，只有在思想道德教育上對(duì)大學(xué)生在公民道德的內(nèi)容和方式上進(jìn)行充分而深刻的教導(dǎo)，使大學(xué)生們習(xí)得真正的公民道德精神。真正的公民精神具有理性人、道德人和政治人的完備特征［17］，真正的公民社會(huì)是安寧平靜的，真正的公民道德是潛移默化的，將公民道德發(fā)生在每一個(gè)大學(xué)生的身上和周?chē)?，又無(wú)形地內(nèi)化于日常社會(huì)生活中［18］，才能促進(jìn)現(xiàn)代公民在中國(guó)的生成和成長(zhǎng)。

［1］［2］馨元.公民概念之演變［J］.當(dāng)代法學(xué)，2004（4）：12.

［3］［5］［9］賈新奇.論中國(guó)倫理思想的近代轉(zhuǎn)型——從公民道德的角度所作的考察［J］.福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2006（10）：97—98.

［4］［14］［18］劉可風(fēng).中國(guó)公民道德和中國(guó)公民社會(huì)，P16—18.

［6］私人道德是相對(duì)于公民道德提出的。私人道德指的是個(gè)體內(nèi)心所重視和恪守的準(zhǔn)則和價(jià)值，其有效性是個(gè)人性的；是相對(duì)應(yīng)于相互交往的公民社會(huì)而提出的在相互交往之外的個(gè)人領(lǐng)域之內(nèi)的個(gè)體道德修養(yǎng)內(nèi)容。當(dāng)然，廖申白教授是在詳細(xì)的區(qū)別了“道德”和“倫理”的前提下提出的私人道德和公民道德，其具體內(nèi)容詳見(jiàn)廖申白教授的 《論公民倫理——兼談梁?jiǎn)⒊?“公德”和“私德”問(wèn)題》一文，本文參考廖申白教授的“公民倫理”含義，在個(gè)人與他人、社會(huì)和國(guó)家這方面的意義上，《綱要》中的公民道德與廖申白教授的“公民倫理”含義二者的內(nèi)涵是可以大致相同的。

［7］［8］廖申白.論公民倫理——兼談梁?jiǎn)⒊摹肮隆焙汀八降隆眴?wèn)題［J］.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（3）：83，84—85.

［10］［11］［12］［13］中共中央印發(fā)的《公民道德實(shí)施綱要》，2001年10月。

［15］［17］［古希臘］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白譯，北京：商務(wù)出版社，2006：6.

［16］當(dāng)然，此觀點(diǎn)僅對(duì)于亞里士多德當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況而言、出于亞里士多德的個(gè)人觀點(diǎn)而做出的考慮。