馬克思主義信仰在中國(guó)改革前后兩個(gè)時(shí)期的比較研究

潘海濤

（貴州大學(xué)馬列主義教學(xué)部 貴州 貴陽(yáng) 550025）

改革前中國(guó)的信仰結(jié)構(gòu)具有“一元封閉”的特征，人們?cè)隈R克思主義的信仰上具有高度一致性。改革后，中國(guó)的信仰結(jié)構(gòu)則具有了“多元開放”的特征，馬克思主義信仰面臨諸多挑戰(zhàn)。這一變化跟改革前后的經(jīng)濟(jì)、政治、文化土壤有密切關(guān)系，如何在吸取過(guò)去經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上更好地堅(jiān)持這一信仰？本文擬就這一問(wèn)題作初步的探討。

一、改革前后馬克思主義信仰在中國(guó)的基本狀況比較

1.改革前馬克思主義信仰的基本狀況

第一，馬克思主義信仰在這一時(shí)期具體體現(xiàn)為革命信念，因?yàn)榻▏?guó)初期社會(huì)的主要矛盾還是階級(jí)矛盾，同時(shí)由于在信仰教育中沒(méi)有及時(shí)提出建設(shè)信念的問(wèn)題，所以馬克思主義信仰還是以革命信念為主。“抓革命，促生產(chǎn)”就是當(dāng)時(shí)這一現(xiàn)象的生動(dòng)表現(xiàn)；第二，這一時(shí)期社會(huì)的信仰結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)為“一元封閉”，即馬克思主義信仰在群眾中具有高度的一致性，其它的一切非科學(xué)、反動(dòng)的信仰、迷信都通過(guò)政治手段被肅清了；第三，大多數(shù)群眾對(duì)馬克思主義的信仰是比較堅(jiān)定的，情感是質(zhì)樸的。第四，老一輩的共產(chǎn)黨員經(jīng)歷了革命戰(zhàn)爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)、建國(guó)后的艱苦歲月，大多數(shù)都對(duì)馬克思主義有著堅(jiān)定的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)有著執(zhí)著的精神；第五，馬克思主義信仰作為大多數(shù)人的信仰對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義初期建設(shè)起到了積極的推動(dòng)作用，群眾對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想充滿了高度的熱情，并且馬列、毛選的理論、字句充斥于生活的方方面面，對(duì)人們的生活影響很大。

2.改革后馬克思主義信仰的基本狀況

第一，這一時(shí)期路線上的撥亂反正，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為了社會(huì)生活的中心，馬克思主義信仰在這一時(shí)期重點(diǎn)體現(xiàn)為建設(shè)信念；第二，社會(huì)生活的開放使各種價(jià)值觀念迅速出現(xiàn)，人們?cè)谛叛龅倪x擇上有了更多的自由，馬克思主義信仰雖然仍然是官方主導(dǎo)信仰，但卻不再是唯一信仰，信仰具有了“多元開放”的特征；第三，群眾對(duì)馬克思主義的信仰出現(xiàn)了淡化甚至漠視的趨勢(shì)；第四，改革時(shí)期新一代的共產(chǎn)黨員作為馬克思主義信仰的繼承者，隨著生活的變化，在思想上也發(fā)生了新的變化，對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)、態(tài)度、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)等都較老一輩革命家發(fā)生了新的特別是淡化的趨勢(shì)；第五，在群眾的日常生活中，馬克思主信仰逐漸淡出，幾乎對(duì)日常的工作生活沒(méi)有太多的影響。

二、改革前后馬克思主義信仰在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化土壤比較

1.經(jīng)濟(jì)土壤比較

改革前后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，但在經(jīng)濟(jì)體制上卻有了很大不同。不同的經(jīng)濟(jì)體制對(duì)于馬克思主義信仰的影響是復(fù)雜的。

（1）改革前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)馬克思主義信仰的影響

三大改造完成之后，我國(guó)建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，作為傳統(tǒng)馬克思主義理論指導(dǎo)下的產(chǎn)物，對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義信仰的確立還是有著積極的影響：首先，從理論上看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與馬克思主義信仰有更多的一致性，因?yàn)轳R克思主義以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段上，社會(huì)生產(chǎn)和生活是具有高度自覺(jué)性、計(jì)劃性的，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)恰恰強(qiáng)調(diào)計(jì)劃性、體現(xiàn)人們的自覺(jué)性；其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在我國(guó)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和重建時(shí)期發(fā)揮了積極的作用，解放了生產(chǎn)力，所以對(duì)人們的馬克思主義信仰有促進(jìn)作用。當(dāng)然計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)馬克思主義信仰也有消極的影響，特別是當(dāng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端日益暴露并阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，又會(huì)動(dòng)搖這一信仰。

（2）改革后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制對(duì)馬克思主義信仰的影響

改革開放的過(guò)程，是一個(gè)由計(jì)劃走向市場(chǎng)的過(guò)程。中國(guó)的信仰結(jié)構(gòu)由“一元封閉”走向了多元化，雖然不能說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的直接原因，但卻不無(wú)影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一方面與社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想信念有著內(nèi)在的一致性，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義目標(biāo)等等。但另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是功利的，是講究物質(zhì)利益、自我實(shí)現(xiàn)的，所以容易誘發(fā)個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義，另外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立過(guò)程中出現(xiàn)的一些不合理、不公正現(xiàn)象促使了一些人到宗教迷信那里去尋求安慰，這些成為了信仰多元化的一個(gè)重要原因。

2.政治土壤比較

（1）改革前影響馬克思主義信仰的政治因素

改革前的中國(guó)是人治社會(huì)、權(quán)威政治，其中意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)控制、個(gè)人崇拜、黨的威信成為當(dāng)時(shí)對(duì)馬克思主義信仰影響最大的三個(gè)因素。

第一，新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家依靠強(qiáng)大的政權(quán)力量，通過(guò)各種措施和戰(zhàn)略，消解了其它的各種異質(zhì)意識(shí)形態(tài)，甚至還不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用政治運(yùn)動(dòng)作為思想教育的形式，最終馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了高度的一體化；第二，在中國(guó)，作為革命主力軍的工人和農(nóng)民很少有受教育的機(jī)會(huì)，文化和思想水平較低，往往通過(guò)對(duì)革命領(lǐng)袖的敬仰和崇拜來(lái)表達(dá)其馬克思主義信仰。同時(shí)黨內(nèi)也有些人人為的制造這種個(gè)人崇拜，如林彪大講天才論，把毛澤東捧為“世界幾百年出一個(gè)，中國(guó)幾千年出一個(gè)”的偉大天才，并在全國(guó)掀起了一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)。在“文化大革命”中，對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜被鼓吹到了狂熱的程度，使得中國(guó)人對(duì)馬克思主義信仰“極度投入”，陷入一種信仰宗教化的狂熱中；第三，建國(guó)后，中國(guó)革命的勝利、三大改造的順利完成和經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，以及對(duì)思想和組織建設(shè)的重視，使中國(guó)共產(chǎn)黨不僅處于執(zhí)政黨的地位，而且在全國(guó)人民中享有很高的威望，這成為了當(dāng)時(shí)黨帶領(lǐng)群眾樹立科學(xué)信仰、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的重要因素。

（2）改革后影響馬克思主義信仰的幾個(gè)政治因素

改革后中國(guó)逐步向法治社會(huì)、民主政治轉(zhuǎn)變，具體說(shuō)來(lái)影響馬克思主義信仰的政治因素有以下幾個(gè)：第一，意識(shí)形態(tài)控制的放松。十一屆三中全會(huì)后，我國(guó)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制較過(guò)去放松，人們?cè)谒枷胗^念上有了更多的自主選擇權(quán)利。隨著思想的解禁，人們開始獨(dú)立思考問(wèn)題，積極吸納各種思想文化，并勇于破除各領(lǐng)域的權(quán)威與迷信，信仰領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化，信仰大一統(tǒng)的局面被打破；第二，黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象的滋生。改革開放后，黨的自身建設(shè)滯后于社會(huì)變革發(fā)展的要求，以權(quán)謀私，行賄受賄、執(zhí)法犯法、道德敗壞等腐敗現(xiàn)象在某些共產(chǎn)黨員中屢有發(fā)生。拜金主義，極端個(gè)人主義，享樂(lè)主義等作風(fēng)在黨內(nèi)滋生蔓延，黨在群眾中的威信有所下降，這對(duì)當(dāng)前的馬克思主義信仰是一個(gè)最大的瓦解性因素；第三，黨的基本路線的轉(zhuǎn)變。從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”基本路線的轉(zhuǎn)變，一定程度上也使馬克思主義信仰建設(shè)受到了忽視，意識(shí)形態(tài)在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下趨于淡化，馬克思信仰不再像過(guò)去那樣得到重視。另外，改革開放在某種程度上為西方的和平演變提供了有利條件，西方的不良思潮的涌入，影響了相當(dāng)一部分青年人，出現(xiàn)了對(duì)馬克思主義信仰漠視、甚至敵對(duì)的現(xiàn)象；第四，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的多元化發(fā)展，導(dǎo)致了價(jià)值觀念的多樣化，人們思想活動(dòng)的選擇性、獨(dú)立性較改革前明顯增加，信仰上也趨于多樣化。

3.文化土壤比較

（1）改革前文化單調(diào)、思想禁錮

改革前的中國(guó)是一個(gè)文化單調(diào)、思想禁錮、鮮有對(duì)外思想文化交流的國(guó)家。這樣的環(huán)境容易造成單一信仰。首先，以階級(jí)斗爭(zhēng)、路線斗爭(zhēng)為綱的一體化政治，將文化及社會(huì)生活的各方面都納入到了政治斗爭(zhēng)的軌道，文化成為了政治的附庸，只剩下思想政治教育的功能；其次，由于國(guó)際上反對(duì)中國(guó)、反對(duì)社會(huì)主義的勢(shì)力，迫使我國(guó)在建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里處于與世界隔絕的狀態(tài)。缺少多元文化碰撞的單調(diào)文化使人們的思想變得僵化、單一；再次，嚴(yán)格的政治控制和“極左”的意識(shí)形態(tài)，使得社會(huì)成員不僅在行為上要受到嚴(yán)格控制，而且言論和思想也受到嚴(yán)格禁錮，每個(gè)人都必須服從于國(guó)家目標(biāo)以及當(dāng)時(shí)特定的意識(shí)形態(tài)。在信仰上，馬克思主義信仰成為唯一的選擇。

（2）改革后文化多元、思想解放

隨著“解放思想、實(shí)事求是”的提出，對(duì)各種“左”的意識(shí)形態(tài)的否定，中國(guó)人的個(gè)體意識(shí)迅速覺(jué)醒，行為方式與價(jià)值觀念出現(xiàn)了多元化，各種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、甚至異端的行為方式與價(jià)值觀同時(shí)并存，雖然馬克思主義仍是官方主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，但其一統(tǒng)天下的局面已被打破。對(duì)外開放，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的開放，也是思想文化的開放，過(guò)去文化單一的局面不復(fù)存在，多元文化的并存不但豐富了人們的視野，也引發(fā)了人們對(duì)理想、信仰問(wèn)題的深思，在信仰選擇上趨于多元化。

三、結(jié)論

通過(guò)以上的比較，我們應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，借鑒有益的經(jīng)驗(yàn)，既不能動(dòng)輒用政治手段強(qiáng)迫人們統(tǒng)一信仰，也不能在信仰的問(wèn)題上放任自流，而應(yīng)該通過(guò)科學(xué)的途徑堅(jiān)持和宣傳馬克思主義信仰，具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

1.發(fā)展經(jīng)濟(jì)，充分顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性

從我國(guó)過(guò)去的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)建設(shè)事業(yè)順利發(fā)展取得巨大成就時(shí)，馬克思主義信仰就得到鞏固和發(fā)展，反之就易于產(chǎn)生波動(dòng)，所以群眾的馬克思主義信仰是與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)的。要堅(jiān)定人們的馬克思主義信仰，就必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力提高人民的物質(zhì)文化生活水平，充分顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性，經(jīng)濟(jì)畢竟是信仰的最終基礎(chǔ)，人們只能從自身經(jīng)濟(jì)生活的感受中來(lái)了解社會(huì)主義優(yōu)越性并驗(yàn)證社會(huì)主義信念。

2.加強(qiáng)黨的建設(shè)，進(jìn)一步提高黨在群眾中的威信

從過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)看，什么時(shí)候黨在群眾中的威信高，什么時(shí)候馬克思主義信仰就能得到鞏固和發(fā)展。加強(qiáng)黨的建設(shè)，進(jìn)一步提高黨在群眾中的威信，對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)、對(duì)于共產(chǎn)主義主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)具有決定性的意義。所有的共產(chǎn)黨員，都要以實(shí)際行動(dòng)來(lái)維護(hù)黨的威信，切實(shí)的為人民謀利益。同時(shí)必須堅(jiān)決與腐敗等嚴(yán)重?cái)狞h的威信的丑惡現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，并解決好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下共產(chǎn)黨人的理想信念問(wèn)題。有著堅(jiān)定信仰的真正的共產(chǎn)黨員，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中是能夠在思想上超越拜金主義、個(gè)人主義和享樂(lè)主義的。

3.繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，鞏固馬克思主義理論陣地

馬克思主義理論是發(fā)展的理論，僅停留在幾位經(jīng)典作家的字句上只能導(dǎo)致本本主義，危害極大，深為群眾所厭惡。馬克思主義必須扎根現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題才能真正的得到群眾認(rèn)可。同時(shí)，在學(xué)術(shù)上應(yīng)該貫徹“雙百”方針，在學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴中馬克思主義才能得到更好的發(fā)展，才更具有吸引力、說(shuō)服力。具體說(shuō)來(lái)需要做好以下幾個(gè)方面的工作：第一，應(yīng)該著力研究改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，把具有全局性、前瞻性、戰(zhàn)略性問(wèn)題的研究作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主攻方向，深入改革和建設(shè)的第一線調(diào)查研究，從實(shí)踐中總結(jié)出新的經(jīng)驗(yàn)并上升為理論，為促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)；第二，貫徹“雙百”方針，創(chuàng)造和諧、民主的學(xué)術(shù)環(huán)境。在堅(jiān)持政治方向和重大原則的前提下，要允許不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、流派之間的爭(zhēng)鳴，形成有利于知識(shí)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍，并把政治問(wèn)題與學(xué)術(shù)問(wèn)題區(qū)分開來(lái)，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者創(chuàng)造自由探索的寬松環(huán)境和條件；第三，切實(shí)加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍建設(shè)。培養(yǎng)造就一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍，是繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵。

4.批判錯(cuò)誤思潮，加強(qiáng)馬克思主義信仰的思想教育工作

第一，在宣傳馬克思主義信仰的過(guò)程中，必須批判各種錯(cuò)誤思潮，糾正對(duì)馬克思主義的種種機(jī)會(huì)主義和教條主義態(tài)度，真正把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)而不是迷信來(lái)信仰。在改革以前，各種“左”的錯(cuò)誤長(zhǎng)期存在，就是沒(méi)有真正堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線、將基本原理同實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，而是將馬列的本本、外國(guó)的模式和領(lǐng)導(dǎo)人講話加以神圣化、教條化的結(jié)果；第二，在當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們的信仰教育不如過(guò)去那么有效了，馬克思主義作為一種科學(xué)的信仰，它也需要我們主動(dòng)的去進(jìn)行宣傳和教育，應(yīng)該像過(guò)去那樣給與高度的、足夠的重視，把思想政治教育和馬克思主義理論教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，加大宣傳、教育的力度和范圍，講究宣傳、教育的方式和效果，注重對(duì)青年一代的思想教育。

5.重在引導(dǎo)，以科學(xué)的方式宣傳馬克思主義信仰

從過(guò)去信仰宣傳的方式方法上看，填鴨式的外在灌輸、空洞抽象的宣傳口號(hào)、居高臨下的政治說(shuō)教和政治運(yùn)動(dòng)的方式手段，從結(jié)果上看是適得其反的。所以在信仰的教育和宣傳過(guò)程中，要尊重群眾的主體性，應(yīng)深入群眾的生活和心理，著重于內(nèi)在引導(dǎo)，將馬克思主義的理念以通俗易懂的平民化語(yǔ)言和喜聞樂(lè)見的形式進(jìn)行宣傳和講解，使人們能夠自覺(jué)自愿的將這一科學(xué)理論內(nèi)化為自己的思維方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，從而為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證。