從《夷堅(jiān)志》看宋代城隍信仰

謝玲玉

（上海師范大學(xué)專門史 上海 200235）

南宋洪邁所著的《夷堅(jiān)志》是一部?jī)?nèi)容龐雜的文言志怪小說，書中記錄了大量鬼神崇拜的傳奇軼事。此書采取直錄的方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行了多角度較為客觀的描述。日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男認(rèn)為：“傳說和歷史的距離，古時(shí)要比現(xiàn)在小得多……傳說是為了信奉而存在……在這個(gè)演變中，人們的思想感情，社會(huì)的習(xí)慣勢(shì)力，不僅參與了，而且都起了重要的作用。”[1]透過此書，我們可以看到鬼神與宋代社會(huì)生活互動(dòng)交融的景象。

《夷堅(jiān)志》中記述城隍信仰的共有三十余條。透過這些故事，我們可見宋代城隍信仰的一些基本情況與民眾城隍信仰的情結(jié)。與法律制度一樣，民間信仰在組織社會(huì)成員、調(diào)適個(gè)人心理、整合社會(huì)秩序等方面發(fā)揮著重要的作用。本文希望以此為切點(diǎn)對(duì)宋代城隍信仰的社會(huì)功能進(jìn)行初步探析。

宋代城隍神信仰較唐代更加普及，清代趙翼《陔余叢考》卷35“城隍神”云：“城隍之祀蓋始于六朝也，至唐則漸遍?！彼侮懹我舱f：“故自唐以來(lái)，郡縣皆祭城隍，至今世尤謹(jǐn)，守令渴見，其儀在他神祠上。”[2]從分布區(qū)域來(lái)看，宋代城隍已經(jīng)遍及南北，而不再是唐代時(shí)以南方為主的局面；唐代多以州城隍?yàn)橹?，縣城隍較少，而宋代縣城隍較為普遍。有關(guān)城隍神及城隍廟的記載不僅見于士人的文集與筆記小說，在官方正史中也多有記載。

北宋初，朝廷將城隍列入正式祭祀的范圍內(nèi)，《宋史·禮志八》載：“自開寶、皇佑以來(lái)，凡天下名在地志，功及生民，宮觀陵廟，名山大川，能興云雨者，并加崇飾，增入祀典?！渌菘h城隍，……皆由禱祈感應(yīng)，而封賜之多，不能盡錄云。”[3]可見宋代城隍神已列入國(guó)家祀典。

一、官神“幽冥職分”

從宋代起，地方官吏到任后三天內(nèi)謁城隍廟也成為慣例。宋代諸多名人如歐陽(yáng)修、蘇軾及曾鞏等都有祭城隍文流傳后世。地方官吏與城隍神“幽冥職分”的觀念已深入人心。

我們從《夷堅(jiān)志》中可見城隍神儼然是陰間的地方官吏，不僅負(fù)責(zé)本地的軍事防御，還要掌管陰間的各項(xiàng)事務(wù)，其職能不斷擴(kuò)大并進(jìn)一步細(xì)化。在其職能演變的過程中我們可見宋代社會(huì)發(fā)展在民間信仰中的反映。

有宋一則，北方蠻族的入侵一直困擾著宋政府。“冗兵”與“積弱”的現(xiàn)實(shí)，軍事較量中的被動(dòng)地位使宋人更熱衷于向神靈尋求救助。城隍神的軍事防御職能在這時(shí)極大地滿足了宋人的心理需求。生為守臣，死為城隍的情形更為普遍。

在夷堅(jiān)丁志卷第六《翁吉師》：“崇安縣有巫翁吉師者，事神著驗(yàn)，村民趍向籍籍。紹興辛巳九月旦，正為人祈禱，忽作神言曰：‘吾當(dāng)遠(yuǎn)出，無(wú)得輒與人問事治病?！碳邑c訴曰：‘累世持神力為生，香火敬事不敢怠，不知何以見舍？’再三致叩，乃云：‘番賊南來(lái)，上天遍命天下城隍社廟各將所部兵馬防江，吾故當(dāng)往。’曰：‘幾時(shí)可歸？’曰：‘未可期，恐在冬至前后?！允怯绊懡^息。嘗有富室病，力邀翁，嚴(yán)潔祭禱，擲珓百通，訖不下。至十二月旦，復(fù)附語(yǔ)曰：‘已殺卻番王，諸路神祗盡放遣矣?！慈侦`響如初?！盵4]這則故事的主人翁雖然是一名巫師，但從其中我們可見城隍掌管一方軍事安全的職能。這與城隍神最初的特點(diǎn)是一脈相傳的。

而另一則《義夫節(jié)婦》記述了軍校范旺夫婦，“旺一卒以忠死，婦人以節(jié)死，沒而不朽”，[5]范旺死后被奉為當(dāng)?shù)爻勤虻墓适?。在群盜叛亂中敢于站出來(lái)與亂賊理論，毫不畏死，這種精神實(shí)在難能可貴。通判州事在聽到范旺的事跡后向朝廷申報(bào)將其封為城隍神，這既宣揚(yáng)了忠貞義節(jié)，又滿足了民眾期望城隍保護(hù)一方平安的心理需求。城隍信仰對(duì)民眾起到了宣示教化與安定民心的功能。

在《夷堅(jiān)志》的城隍故事中，我們也可以看到地方官員與城隍之間的沖突。依照宋朝規(guī)定，地方官當(dāng)在到任三天內(nèi)謁拜城隍，但也有反對(duì)者。紹熙五年，湯顯祖出任徑縣宰，湯自恃出身顯達(dá)，對(duì)主吏提出“三日當(dāng)謁廟”的建議毫不理會(huì)。自認(rèn)“行五雷法，神抵在掌握中”，[6]不甘于向土偶屈拜，與神分賓主抗禮對(duì)酌。吏民見者皆以之為怪，十分擔(dān)憂。神也因被新任官員怠慢而大怒，風(fēng)雨大作，使湯的房屋盡毀，又為神奉上香火，極盡虔敬。我們可見官員到任謁拜城隍的慣例以深入人心，對(duì)城隍的敬畏心理在民眾中非常普遍。而對(duì)神靈怠慢就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。

石城縣城隍廟在水旱祈禱方面的靈應(yīng)事跡為他贏來(lái)了人們的敬畏，但因?yàn)槠湫蘅橃魪R時(shí)忘記為在門左右設(shè)置兩馬，就給知縣呂大年托夢(mèng)，“大王令傳語(yǔ)長(zhǎng)官，出入乏馬乘，欲暫假駿驪兩匹。”[7]呂許之。但因?yàn)樯揭夭]與養(yǎng)馬，無(wú)奈之下只能自捐體錢，東西塑飾，用錦衣四健卒控馭?！爸疗咴?，兼旬不雨，致禱祠下。香火才收，陰云正畫四合，隨得膏澤，歲以大捻。縣人或夢(mèng)神道從甚偉，正乘所塑東邊馬云?！盵8]

知縣呂大年因一時(shí)疏忽忘記給祠廟兩側(cè)設(shè)馬，但在城隍托夢(mèng)后及時(shí)補(bǔ)救。對(duì)城隍的敬畏之情也為民眾免除災(zāi)禍，在數(shù)月不雨的情況下，向城隍祈雨得以豐收。作為一方土地的保護(hù)神，城隍要給民眾提供生活保障，為民眾祈福避禍。而在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的時(shí)代，祈雨求晴便成為城隍重要的責(zé)任。城隍在這方面的靈驗(yàn)事跡又會(huì)給自身地位的鞏固帶來(lái)砝碼，中國(guó)民眾民間信仰的功利性色彩在此也得到了十足的表現(xiàn)。

二、城隍“掌司桂籍”

宋代以文立國(guó)，與士大夫共治天下，文人士大夫的地位提高?？婆e不問出身，士人參加科考的熱情空前高漲。宋代城隍掌司桂籍，可預(yù)知科舉中榜，這種記載在《夷堅(jiān)志》中也可見到。饒州進(jìn)士鄒益“乞夢(mèng)于州城隍廟”。[9]

又有《城隍門客》：“建康士人陳堯道，字德廣，死之三年，同舍郭九德夢(mèng)之如平生。郭曰：‘公已死，那得復(fù)來(lái)？’陳云：‘吾為城隍作門客，掌箋記，甚勞苦?！袢罩魅烁瓣幧窖缂?，始得暇，故來(lái)見君?！騿柶浼腋改感值埽戮弥?。郭曰：‘公既為城隍客，當(dāng)知吾鄉(xiāng)今歲秋舉與來(lái)春登科人姓名?！唬骸朔俏宜?，別有掌桂籍者，歸當(dāng)扣之。’居數(shù)日，又夢(mèng)曰：‘君來(lái)春必及第，我與君雅素，故告君。他雖知之，不敢泄也?！悦髂甑谶M(jìn)士。又有劉子固者，與堯道同里巷。其妹婿黃森賢而有文，父為吏，負(fù)官錢，身死家破，森亦不得志以死。死數(shù)月，其妻在兄家，忽著森在時(shí)衣，與兄長(zhǎng)揖，容止音聲如真。子固驚愴，呼其字曰：‘元功，君今安在？’曰：‘森平生苦學(xué)，望一青衫不可得。比蒙陳德廣力，見薦于城隍?yàn)榕泄伲械湔?，綠袍槐簡(jiǎn)，絕勝在生時(shí)。恐吾妻相念，故來(lái)告之?！庸虇枺骸畞?lái)春鄉(xiāng)人誰(shuí)及第？’曰：‘但有郭九德一人耳。’有頃乃去，其言與前夢(mèng)合。”[10]

《城隍門客》的故事中我們可見城隍掌司桂籍，科舉士子的命運(yùn)也在城隍的掌控之中。城隍爺亦和現(xiàn)實(shí)世界中的地方官員一樣，有門客協(xié)助自己的工作；而在現(xiàn)實(shí)中不得志而死的士人，死后亦可稱為城隍判官，且“絕勝在生時(shí)”。

宋代大開科舉之門，社會(huì)崇文風(fēng)氣較盛，但隨著宋代科考隊(duì)伍的壯大，競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度加劇，考場(chǎng)失意、屢試不第的士子也不在少數(shù)。城隍掌司桂籍，反映了宋代士人在科考激烈的現(xiàn)實(shí)中，通過向神靈世界的求助來(lái)尋求心理慰藉，緩解失意不得志的心理壓力。而失意士子死后稱為城隍門客也似乎是在安撫現(xiàn)實(shí)世界中的落第士人，對(duì)社會(huì)安定也起到了一定的作用。

三、城隍管理土地神

宋代道教已將城隍與土地納入其神仙系統(tǒng)之內(nèi)，城隍和土地位于道教神仙系統(tǒng)的最底層。且土地位于城隍之下，接受城隍的管理。城隍土地與現(xiàn)實(shí)中的地方官吏相對(duì)應(yīng)，與民眾聯(lián)系最為直接密切。這些不同的城隍與土地的形象，反映了民眾對(duì)城隍神既敬且畏的心理，也從另一個(gè)角度折射出宋代官吏在信仰世界的影子。

《孝義坊土地》：“慶元元年正月，平江市人周翁瘧疾不止。嘗聞人說瘧有鬼，可以出他處閃避，乃以昏時(shí)潛入城隍廟中，俯臥神座下，祝史皆莫知也。夜且半，見燈燭陳列，兵衛(wèi)拱侍，城隍王臨軒坐，黃衣卒從外領(lǐng)七八人至廷下，衣冠拱侍。王問曰：‘吾被上帝敕令此邦行疫，爾輩各為一方土地神，那得稽緩?！灶D首聽命。其中一神獨(dú)前白曰：‘某所主孝義坊，誠(chéng)見本坊居民家家良善無(wú)過惡，恐難用病苦以困之?！跖唬骸耸翘熘?，汝小小職掌，只合奉行?！駨?fù)白曰：‘既不可免，欲以小兒充數(shù)如何？’王沉思良久曰：‘若此亦得。’遂各聲喏而退。周翁明旦還舍，具以告人，皆哂以為狂譫，無(wú)一信者。至二月，城中疫病大作，唯孝義一坊但童稚抱疾，始驗(yàn)周語(yǔ)不誣。迨病者安痊，坊眾相率斂錢建大廟，以報(bào)土地之德?！盵11]

這則故事中的孝義坊土地為保自己坊內(nèi)民眾免遭疫疾之災(zāi)，不懼城隍權(quán)威，其他土地都頓首聽命，他卻勇于為民請(qǐng)?jiān)?，而城隍最終也同意“以小兒充數(shù)”。最終在滿城疾病大作時(shí)，孝義坊的多數(shù)民眾得以免于災(zāi)禍。坊眾亦知恩圖報(bào)，自愿出資建廟，以報(bào)答土地爺?shù)亩鞯隆?/p>

“魏道弼參政，紹興壬午年為洪府帥守。宅堂后有小土地廟，其門與溷廁相連，以為穢濁，令徙于城隍廟廊下。工力既具，通判林君，夢(mèng)神人自通為宅府土地，曰：‘吾血食此地，多歷年所。雖鄰與溷舍，無(wú)害也。若一旦離去，則盡室老稚，將無(wú)所依，又寄托大神之宇，出入動(dòng)息，皆不遑安。顧賜一言達(dá)帥主，且仍舊貫，幸也?！衷唬骸窦饶莒`化，何不自告之？’曰：‘魏公乃紫氣星君，今位崇輔弼，豈得容易輒近？’明日，林具以白魏，乃輟其役。但移門它向，并葺飾像設(shè)而祭之。是夜，林又夢(mèng)來(lái)謝。”[12]

這位土地是魏道弼的家宅土地，本是住在廁所旁邊，魏道弼念其環(huán)境污濁，就命人將土地遷往城隍廟內(nèi)，但這位土地卻申請(qǐng)搬回原處，以求出入自在。文中還有一點(diǎn)使我們要注意的，盡管土地屬于神，但對(duì)已經(jīng)官居高位的魏道弼卻是“豈得容易輒近”，而是通過他的下屬來(lái)傳達(dá)自己的意愿；而且這位土地注重禮節(jié)，有情必謝，遷出城隍廟后又來(lái)向林致謝。土地寧肯住在污濁的廁所旁，也不愿與城隍同處一室，這反映了土地在城隍的管理之下，且等級(jí)明晰。

在《城隍廟探雀》一條中，饒州城隍廟內(nèi)每年春夏之交時(shí)，都會(huì)有鳥雀在此筑巢孵卵?！蚌L卒錦先、楊成、魏斌皆從他郡配隸，已三十余年，一為縣臺(tái)司閻，一為泉府庫(kù)典，一為軍頭，所居于廟近。慶元三年四月，三家之子各十五六歲，相率入其中，欲探取乳雀，而高不可升。乃踏神像夫人之肩，攀緣而上，得十?dāng)?shù)枚，像泥遭踐踏剝落地。至晚，三子同感疾，昏熱如炙，不能出語(yǔ)。夜半劇，其母故莫知其事。有他兒戲時(shí)亦在彼見之者，為言所致。明日，攜香褚詣廟禱謝，不獲命。既而三鯨以次病臥，癥狀全相似；醫(yī)療弗愈。才五日，皆不起。其子浸浸困篤，未必可生。觸犯大神，乃禍延厥父，豈其偶然邪?義方之訓(xùn)，非所以責(zé)之也。”[13]三少年因踩踏城隍廟內(nèi)的夫人神像，不僅自己失掉性命，連他們的父親也不能幸免。從作者的行文語(yǔ)氣中，我們可以看到，作者覺得這種懲罰有些過于嚴(yán)厲。這主要是在警示民眾需尊敬神靈，否則便要受到懲罰。

四、道士參與城隍信仰活動(dòng)

宋代道教進(jìn)入了一個(gè)大發(fā)展的時(shí)期。宋代帝王多重視道教的發(fā)展，太宗朝就提出“清凈致治，黃老之深旨也。夫務(wù)自有為以至于無(wú)為，無(wú)為之道，朕當(dāng)力行之?！盵14]其身后的宋真宗、宋徽宗等對(duì)道教更是大力推崇。至宋代，道教龐雜的神仙體系最后形成，并成為后世道教神譜的基礎(chǔ)。宋代城隍信仰較前代更為發(fā)展，道教也注意到將其拉攏至自身的神仙體系之中。這正是道教與民間信仰發(fā)展過程中相互滲透的必然結(jié)果。

在《夷堅(jiān)志》中，我們可以看到有關(guān)城隍的記載中多有道士的身影出現(xiàn)。在城隍誕辰時(shí)，會(huì)有道士參與組織活動(dòng)，“紹熙五年六月二十二日，鄱陽(yáng)城隍王誕辰，士女多集廟下奠獻(xiàn)。命道士設(shè)醮…”[15]

而當(dāng)民眾遇到鬼怪等時(shí)，也多是請(qǐng)道士作法，牒付城隍?！爸扃痉ㄕ撸幹蓰愃?，以組大卿恩得官。紹興戊午，再調(diào)臨江軍法掾。有一侍妾，其妻王氏不能容，日夜楚毒凌虐。至於自刎。朱君坐臥食息，無(wú)時(shí)不見之，頗懷憂畏。招閣皂山道士行法禳逐。牒付城隍廟拘縻，仍戒（云：“尊官?gòu)慕袢找院蟛豢赏赖??！弊允遣粡?fù)睹?！盵16]

鄱陽(yáng)人士王公好事邪神，在家中奉五侯泥像，盡管極力奉伺香火。但家中屢遭怪異，“以至床榻茵席若扶舁而出，布列庭下，煙焰蓬勃，起于衽帳隱處，急往撲救，則已穿穴。后招道士治之，且禳且禱，為遷像置城隍祠，于是始息。”[17]

道士出面將泥像遷至城隍廟中，王家得到平息。這說明在城隍信仰中道士發(fā)揮著人神之間的中介作用，同時(shí)還告誡人們，不可亂事邪神。

透過《夷堅(jiān)志》中有關(guān)城隍的記錄，我們可見宋代城隍信仰已經(jīng)被官方接納，作為地方保護(hù)神，地方官到任謁拜已成為慣例，并且為大多人認(rèn)可。宋代道教發(fā)展，道教神系完善，城隍和土地也被吸收到這一體系中。作為道教神系系統(tǒng)最底層的神靈，城隍與現(xiàn)實(shí)中的地方官一樣，與民眾之間的關(guān)系最直接，最密切。不論是祈雨求晴，還是求得功名，城隍在很大程度上都滿足了民眾多方面的心理訴求。在對(duì)民眾進(jìn)行教化、安撫民心，督懾地方官員等方面都發(fā)揮了重要作用。

[1]（日）柳田國(guó)男：《傳說論》31—32頁(yè)，中國(guó)民間文學(xué)出版社，1985年.

[2](宋)陸游：《渭南文集》卷一七《寧德縣重修城隍廟記》，上海書店，

1989年.

[3]（元）脫脫：《宋史·禮志八》，2561頁(yè)，中華書局，1977年.

[4]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》丁志卷第六《翁吉師》，585頁(yè)，中華書局，1981年.

[5]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》甲志卷第二十《義夫節(jié)婦》，182頁(yè)，中華書局，1981年.

[6]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》支乙卷八《湯顯祖》，853頁(yè)，中華書局，1981年.

[7]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》支丁卷三《石城廟神》，984頁(yè)，中華書局，1981年.

[8]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》支丁卷三《石城廟神》，984頁(yè)，中華書局，1981年.

[9]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》甲志卷第九《鄒益夢(mèng)》，73頁(yè)，中華書局，1981年.

[10]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》乙志卷第二十《城隍門客》，358頁(yè)，中華書局，1981年.

[11]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》支景卷第六《孝義坊土地》，927頁(yè)，中華書局，1981年.

[12]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》支戊卷第四《豫章神廟》，1084頁(yè)，中華書局，1981年.

[13]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》支癸卷第六《城隍廟探雀》，1268頁(yè)，中華書局，1981年.

[14]（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》291頁(yè)，中華書局，1979年.

[15]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》支丁卷第八《仇邦俊家》，1034頁(yè)，中華書局，1981年.

[16]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》支乙卷第七《朱司法妾》，847頁(yè)，中華書局，1981年.

[17]（宋）洪邁：《夷堅(jiān)志》支甲卷第八《王公家怪》，773頁(yè)，中華書局，1981年.