淺談獨山玉在玉文化中的歷史地位

牛宏成

(河南省南陽市博物館 河南 南陽 473000)

獨山玉產(chǎn)于河南省南陽市北郊的獨山，是我國歷史上四大名玉之一，當(dāng)玉文化在中華大地上剛剛萌芽時，獨山玉就以其獨有的魅力，在異彩紛呈的中國古代玉器百花園中一枝獨秀，芳香四溢，被譽為“東方翡翠”，而名滿華夏、聲播海外，為傳承、弘揚廣博精深的中華玉文化發(fā)揮了重要作用，在中國玉文化發(fā)展史上有著舉足輕重的地位。

一、史前時期玉文化的中心地區(qū)之一

四五十萬年前的更新世中期，距離獨山僅60公里的“南召猿人”就破洪荒立足中原，繁衍生息在南陽這塊富饒的土地上。宋朝羅泌《路史·國名紀(jì)·已》就有“三皇之世，宛，即郁郁華國”的記載。距今一萬年左右的新石器時代早期，今南陽境內(nèi)就有一“宛”部落。獨山位于南陽盆地中部，四季分明的氣候適宜動植物生長，山上野獸出沒，草木茂盛。周圍土地位于白河沖積扇之上，土層深厚、土質(zhì)肥沃，水量充足，適宜農(nóng)耕。居住在獨山周圍的原始先民在漫長的上山狩獵、采食果實、采集石料、打制勞動工具的過程中，逐步對獨山玉有了進(jìn)一步的認(rèn)識和了解，開始了自然采集和自覺采集的原始小規(guī)模開采。隨著原始手工業(yè)的發(fā)展，磨制工藝的發(fā)明，造就了一批兼職的專業(yè)性琢玉工匠，極大地推動了玉雕業(yè)的發(fā)展。到了六七千年前的新石器時代中早期，獨山周圍的先民已經(jīng)掌握了磨制和鉆孔工藝，能夠把玉石從一般石料中分離出來，選擇出美麗溫潤的獨山玉，進(jìn)行分類設(shè)計、加工，磨制成玉斧、玉鏟、玉鑿等生產(chǎn)工具及玉鐲、玉璜等裝飾品和禮儀器，較早地步入了中國玉文化的殿堂。

1959年1月，原河南省文化局文物工作隊對位于獨山以南約5公里的黃山新石器時代遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，出土了琢玉工具石砣、完整的獨玉鏟、獨玉鑿、獨玉璜、獨玉簪、未加工的玉料及未成形的玉鐲、玉璧、玉環(huán)等半成品，均為仰韶文化遺存。獨玉鏟為綠白獨山玉，一面泌色較深為黃色，上部有一穿孔，孔洞極圓[1]。另外，還在南陽市的南召、淅川、鎮(zhèn)平、新野等縣及周邊地區(qū)發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)了該時期的獨玉璜、獨玉環(huán)、獨玉墜等多種器物。根據(jù)出土獨山玉的位置及狀況證明:新石器時代中早期，已對獨山玉就地取材，就近加工，被普遍打制或磨制成玉器，黃山遺址很可能是一處較大的獨玉加工基地。獨山周圍玉器制作作坊已初具規(guī)模，已形成以獨山為中心，輻射中原地區(qū)的玉文化中心。不僅玉器種類豐富，而且工藝先進(jìn)，處于中國玉文化發(fā)展的領(lǐng)先地位，為玉文化的傳播、發(fā)展注入了無窮的活力。更為重要的是，獨山玉器在中華文明初露曙光時大量出現(xiàn)，為探索中華文明的起源及史前文化提供了珍貴的實物資料，打開了這一研究領(lǐng)域的新天地。

二、夏、商、周時期玉文化傳承的先鋒

夏、商、周三代是彪炳我國古代的三面大旗。夏朝是我國歷史上第一個奴隸制國家，它的建立標(biāo)志著我國歷史正式進(jìn)入文明時代。在夏文化的探索中，二里頭文化遺址是迄今發(fā)現(xiàn)的最具代表性遺址，出土的玉器能夠反映夏代玉器的大貌，因此研究夏代玉器，目前為止主要是研究二里頭玉器。二里頭遺址出土玉器數(shù)量大，禮儀器和裝飾品居多，玉質(zhì)大多色澤青灰、灰黃、灰白等，質(zhì)地混合，濃淡深淺不一，大部分為獨山玉。

至夏代，獨山玉的開采已有二、三千年的歷史，是中原最古老、最大的玉產(chǎn)地，品種齊全，工藝先進(jìn)。南陽地近夏都，為夏人腹地，亦為夏文化的發(fā)源地之一，直到漢代，南陽尚稱“夏人”?！妒酚洝へ浿沉袀鳌?“穎川，南陽，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)”。獨山距偃師二里頭遺址不足300公里，道路暢通，受當(dāng)時交通工具的限制，夏王朝統(tǒng)治者很難從更遠(yuǎn)的地方得到優(yōu)質(zhì)的玉材，獨山玉以其運輸便利，質(zhì)地細(xì)膩而應(yīng)為首選。

商代玉器是進(jìn)入文明社會后玉文化發(fā)展的第一次高峰，不僅數(shù)量大增，而且種類豐富、工藝精美。更重要的是中國玉器的“神玉文化”擺脫了前代的朦朧意識，而表現(xiàn)得淋漓盡致，極為突出。禮儀用器成為天、地、人、神、鬼之間交往的中介神玉和王權(quán)、神權(quán)的象征，充滿神秘和神圣。生活實用器初登玉壇，開創(chuàng)了玉由生產(chǎn)工具、禮儀器到生活用器的先河。圓雕工藝、俏色作品誕生，浮雕、圓雕大量出現(xiàn)，全國各地玉器的造型與雕刻工藝已基本完成高度統(tǒng)一，形成了河南鄭州二里崗和安陽小屯、江西新干大洋洲、四川廣漢三里堆三個制玉中心。

商代獨山玉的開采除原始的在地表開挖礦坑之外，已開始在天然的山洞尋找礦脈，打鑿玉料，掘取深層玉材，采掘量大大增多。獨山腳下已形成專門琢玉的手工業(yè)作坊，涌現(xiàn)出了一批技藝精湛的奴隸玉工，獨山玉一部分供本地貴族享用，其余則向商王朝進(jìn)貢，或饋贈或作為商品流通。殷墟婦好墓玉器多屬獨山玉，四川廣漢三里堆，江西新干大洋洲商墓玉器中也有部分屬獨山玉。另外，還在湖北黃陂、南陽地區(qū)也出土多件獨山玉器。

商代后期，政治和文化中心在河南安陽。南陽作為商朝屬國—南鄉(xiāng)，與安陽同屬中原地區(qū)，交通便利，且殷商中期曾經(jīng)是苑侯的封國，是武丁奮伐荊楚，控制西南地區(qū)少數(shù)民族的門戶和前哨陣地。有關(guān)絲綢之路開通前和田玉如何輸入中原的研究目前仍未有新的進(jìn)展。從地理位置和當(dāng)時生產(chǎn)力水平分析，商代玉器就地取材的特征仍很明顯，因此，婦好墓出土玉器多屬獨山玉應(yīng)為實事。作為“邦畿千里”的殷商大國，它的政治、軍事、經(jīng)濟、文化影響已經(jīng)擴展到遙遠(yuǎn)的邊區(qū)和外域。三星堆和大洋洲商墓玉器除就地取材外，材質(zhì)優(yōu)良的獨山玉必為其用。因為獨山較之和田、岫巖，特殊的地理位置，提供了便利的運輸條件。水運發(fā)達(dá)，經(jīng)白河、漢水直達(dá)長江，西上入川，東下至贛，陸路由荊襄古道也可以達(dá)長江。加之中原與西蜀、東南文化交流、民族融合古老，因此，獨山玉當(dāng)為四夷接受和使用。

周代玉器包括西周和東周(春秋和戰(zhàn)國)玉器。從西周起，用玉已步入政治化、制度化、規(guī)范化，形成了完整的禮樂制度，將中國玉文化的成果融入了儒家學(xué)術(shù)的范疇，正式載入國家的典章制度，成為中國玉文化的一次歷史性飛躍。自此以后，禮樂圣壇上不可無玉，表現(xiàn)血緣親疏關(guān)系和等級高下不可無玉，祭祀神靈及典章制度不可無玉，象征人倫道德、社會風(fēng)貌也以玉為主，甚至為爭奪一塊美玉不惜發(fā)動戰(zhàn)爭。

西周王室玉器因王陵尚未發(fā)掘而狀況不明，但在周國勢力的中心地帶一陜西、河南發(fā)掘出土了數(shù)千件西周玉器，使我們對西周玉器有了一個較為完整、全面的認(rèn)識。春秋戰(zhàn)國玉器出土豐富，三門峽虢國墓、淅川楚國墓、湖北隨州曾侯乙墓、河北平山縣中山國墓、山西長治市韓國墓、桐柏月河楚墓及湖南衡陽、耒陽、湘鄉(xiāng)、資興等地的春秋越人墓等都出土了數(shù)量眾多、工藝精美的玉器，其中很大一部分為獨山玉。

西周時，南陽境內(nèi)方國林立，周王朝始終把南陽作為穩(wěn)定東南局勢的重地。周宣王七年(公元前821年)，周宣王把他的舅父申伯封至謝地(今南陽)，王化南土?！对娊?jīng)·大維·崧高》:“維申及甫，維周之翰，四國于蕃(藩)，四方于室……登足南邦，世執(zhí)其功，王命申伯，式是南郡……往近王舅，南土是?！?。獨山腳下的申城開始設(shè)置玉府，有玉人專門管理玉材儲備、加工制造。春秋戰(zhàn)國時，南陽為南北進(jìn)軍的戰(zhàn)略要地，曾為楚爭霸中原，飲馬黃河的陣地。南陽為著名的手下工業(yè)和冶鐵中心，冶鐵技術(shù)處于全國領(lǐng)先水平，極大地促進(jìn)了琢玉工具的改進(jìn)，推動了南陽玉雕業(yè)的發(fā)展。特別是南陽首先發(fā)明了腳踏砣子代替落后的手工磨制，提高了生產(chǎn)效率和工藝水平。玉雕業(yè)除官府和“豪民”經(jīng)營的大作坊外，獨山周圍開始出現(xiàn)家庭作坊和獨立加工、經(jīng)營的個體手工業(yè)和商業(yè)。他們就地取材，精工細(xì)雕，除納貢之外，還把玉料和成品作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，滿足其它諸侯國的需要，并帶去先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)。

綜合夏、商、周時期獨山玉采掘、加工流通呈現(xiàn)出的繁榮局面，足以表明:夏代獨山玉在玉文化發(fā)展中起了承上(新石器時代)啟下(商周)的作用，砣輪的發(fā)明是中國工藝史上一次技術(shù)革新，使琢玉工藝從石器工藝中徹底分離出來，形成獨立的手下業(yè)門類；商代的獨山玉加快了玉文化的傳播速度，率先發(fā)明的圓雕、俏色等工藝，使琢玉技術(shù)突飛猛進(jìn)；周代獨山玉促進(jìn)了南北玉文化的融合，提供了先進(jìn)的琢玉工具和技術(shù)，實現(xiàn)了玉文化與儒家的結(jié)合、升華，推動了中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)程。

三、兩漢以后，民玉的佼佼者

漢代玉材的種類和數(shù)量隨著漢帝國的強盛和疆域的擴大而更加豐富。絲綢之路的開通，開劈了新疆和田玉進(jìn)入中原的通道，和田玉受到達(dá)官貴族的青睞，作為官方的主要用玉，獨山玉成為民間用玉的主流。南陽特殊的政治地位和繁榮的工商業(yè)，使得獨玉的開采、加工達(dá)到了歷史上最高峰。西漢時，南陽為南北交通的中樞，富商大賈云集，和京都長安、洛陽、邯鄲、臨淄、成都并稱為全國六大商市，有“商遍天下”、“富冠海內(nèi)”之稱[2]。東漢時，光武帝劉秀“帝業(yè)”起于南陽，號稱“南都”，工商業(yè)發(fā)展到鼎盛時期，與京都洛陽并稱全國兩大最大中心城市，南陽成為“既麗且康”的樂都。獨山玉雕作為南陽悠久的手工業(yè)技術(shù)，此時也步入黃金發(fā)展期，獨山腳下的沙崗店村是加工、雕琢、銷售獨玉的集散地。琢制精美的獨山玉器不但王公貴族爭相佩戴，而且也成為文人君子的喜好之物。

三國魏晉南北朝時期，是獨山玉器發(fā)展的低潮。南陽“南蔽荊襄”的重要軍事地位，使得戰(zhàn)火連綿，獨山腳下的“王街寺”也被夷為平地，琢玉技術(shù)高超的玉工或遭屠戮或逃難他鄉(xiāng)，南陽的玉雕從此一蹶不振，獨山玉的開采加工走入底谷[3]。加之“餐玉”思想漫延，使本來就低靡的制玉業(yè)更是雪上加霜；唐代的南陽，隨著國民經(jīng)濟的繁榮，手工業(yè)、商業(yè)逐漸得以恢復(fù)，獨山玉經(jīng)過漫長的沉寂之后，走出底谷，步入健康的發(fā)展軌道，創(chuàng)造出了獨山玉的新造型、新工藝，更加貼近生活，適合一般民眾的需求；宋、元時期，玉器已經(jīng)作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，成為尋常百姓的偏愛之物。玉器的需求量劇增，和田青白玉緊缺，多數(shù)人可欲而不可求，以致燒制大量透明度高，釉色瑩潤如玉的青白瓷來取代。獨山玉料不僅被大量運往蘇、杭等制玉中心，而且獨山周圍、宛城之內(nèi)及鎮(zhèn)平石佛寺等遍布玉雕作坊，他們兼收并蓄各地琢玉技術(shù)，產(chǎn)品大量銷往東南沿海及海外，深受普通民眾的喜愛；明清時期，和田玉仍是宮廷用玉的首選，特別是乾隆皇帝的喜玉、愛玉起了推波助瀾作用。獨山玉一直是民間用玉的主流，到清中期，獨山一帶“玉雕之鄉(xiāng)”已初步形成，鎮(zhèn)平石佛寺的民辦玉雕作坊達(dá)100多家。

因此，“絲綢之路”開通之后，獨山玉的“民玉”身份凸顯，為挖掘提高傳統(tǒng)的琢玉技術(shù)，培養(yǎng)、儲備高技術(shù)玉雕人才，擴大用玉范圍，弘揚、傳播玉文化發(fā)揮了巨大的作用。

縱觀獨山玉的發(fā)展軌跡，經(jīng)歷了神玉——王玉——民玉的三大階段，雖然每個歷史時期的開采規(guī)模、琢玉技術(shù)不同，但是獨山玉始終扮演著重要角色，是玉文化得以發(fā)揚光大的中流砥柱，并且必將在未來的玉文化發(fā)展和構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)中原崛起越來越重要的作用。

[1]南陽地區(qū)文物普查資料匯編,1977.

[2]朱紹侯等中國古代史[M].福州:福建人民出版社,2000

[3]南陽市志[M].鄭州:河南人民出版社,1989.