中國當(dāng)代文化的困惑

凌加英

(中國政法大學(xué) 北京 102249)

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)世界統(tǒng)一市場的趨勢正在形成，中國在開放自己的市場迎接全球經(jīng)濟(jì)一體化的同時，傳統(tǒng)的民族文化也面臨著與西方文化的一次短兵相接。不容否認(rèn)的是文化的影響力和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度密切相關(guān)，西方文明憑借強(qiáng)勢的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)給傳統(tǒng)文化帶來了前所未有的沖擊。

中國社會不可避免地陷入了全面的文化困惑，從價值觀念、道德倫理等各個方面遭受著強(qiáng)勢洗禮，傳統(tǒng)文化在這場西風(fēng)西雨中艱難呼吸。歷來每一次文化融合過程難逃陣痛，那么，中國當(dāng)代文化的前景如何，其出路究竟在哪？

一、中國傳統(tǒng)文化的困境

五千年的中國歷史形成了以儒家文化為中心的民族傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑、飽經(jīng)磨難，卻依舊在跌宕起伏中傳承不輟、延續(xù)至今。道德哲學(xué)或倫理學(xué)一直是傳統(tǒng)文化的核心，英國作家韋爾斯(H.G.Wells)認(rèn)為:“今天世界上沒有一個國家像中國那樣有講求禮貌和自我約束的普遍傳統(tǒng)?！盵1]在中國的傳統(tǒng)中，一直注重道德的修養(yǎng)和心性的陶冶，因此傳統(tǒng)文化帶有內(nèi)向型、盡人性的特點。

同時，由于深深扎根于傳統(tǒng)社會制度之中，而中國又歷經(jīng)兩千多年的封建社會的發(fā)展，使得傳統(tǒng)文化不可避免地烙上了封建的印記。

傳統(tǒng)文化的兩面性中國人歷來秉承人情之上、熟人相親的傳統(tǒng)，在為人處事的社會實踐過程中形成了獨特的價值觀和道德觀。區(qū)別于以法律為關(guān)系紐帶的西方社會，中國人總是有一種文化沖動，試圖想要把非血緣關(guān)系泛化或轉(zhuǎn)化為血緣關(guān)系，中國社會是一個道德至上的感性社會[2]。

在中國人的意識里，個人總是要融入一個群里來尋找歸屬感和認(rèn)同感。國家、集體都是整體，整體的利益高于部分；因此，國家、集體的利益高于個人的利益。個人只有融入集體，和合為集體的一員，方能獲得尊重和位置。這種文化心態(tài)的形成，是由于中國自古以來就是一個側(cè)重家庭倫理、集體倫理而缺乏個性價值的社會[3]。家庭是一切社會組織的模型，由此才衍生出“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求。因此，在傳統(tǒng)觀念里，“公而忘私”、“國而忘家”成為人們追求和推崇的理想境界。

《論語》載:“禮之用，和為貴?！庇馇甑耐醭惶?、戰(zhàn)火連綿，使得傳統(tǒng)文化帶上了憧憬和平統(tǒng)一的色彩。而在披荊斬棘、篳路藍(lán)縷的奮斗中，中國人逐漸意識到要克服艱難險阻，只有互幫互助才能共度難關(guān)、共享利益。因此，無論是鄰里之間、民族之間、邦國之間，中華民族歷來強(qiáng)調(diào)和諧、團(tuán)結(jié)，反對無謂的爭斗。

傳統(tǒng)文化既重視“和”，又主張“和而不同”，并非為人處事不講原則地一味謙讓妥協(xié)，而是要正確地對待事物之間的共同點和差異性，實現(xiàn)“一”和“多”的辯證統(tǒng)一。因此，不同文化在中國這片土地上競相傳播，相互吸收、融合，最后都成為中華文化的有機(jī)組成部分，這體現(xiàn)了中華文化兼收并蓄的傳統(tǒng)。

但同時，家族制在中國社會中承擔(dān)著特殊職能，影響了整個傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。家庭是一種父系、父權(quán)的社會組織，由此衍生出來的社會等級制無不遵循著“君君、臣臣、父父、子子”、“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的規(guī)則。從而，“在整體價值觀念的事業(yè)下，個人在宗法血緣的紐帶上，在家和國同構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)中，都有一個特定的位置”[4]，這個位置決定了個人在等級中定位，并要求他遵從家長權(quán)威，長幼有序，言行有界。由此，個人價值的實現(xiàn)依附于其從屬的團(tuán)體，而非他自己。

由于中國社會歷來是農(nóng)業(yè)主導(dǎo)的農(nóng)耕社會，單一、枯燥、周期性的勞作，加上自然環(huán)境對于農(nóng)業(yè)的主導(dǎo)，使得中國民眾視野狹隘、缺少變革精神[5]。只重視于維持當(dāng)下的生活現(xiàn)實，而不會可以去思索未來，這種現(xiàn)世感使得傳統(tǒng)文化缺乏一種精神的動勢和活力，導(dǎo)致缺少對于未來的熱情和理想。

缺乏理性、自省的結(jié)果便導(dǎo)致了中國人普遍信奉“宿命論”，愿意聽從所謂“命運”的安排，而不會去思索自然現(xiàn)象背后更深刻的規(guī)則或規(guī)律。這也是中國傳統(tǒng)文化中科學(xué)色彩淡薄的原因。

二、西方現(xiàn)代文明的沖擊

隨著近代以來西方科學(xué)、技術(shù)、文化的傳入，中國社會呈現(xiàn)出中西文化碰撞的局面，尤其是改革開放之后，西方的價值觀念、倫理思想等蜂擁而至，極大地威脅著中國特有的文化根基。

(一)對中國傳統(tǒng)觀念的沖擊。如果說中國文化的思想內(nèi)核是群體意識，那么，西方文化的思想內(nèi)核就是個體意識，主張以人為本、個人至上，認(rèn)為每一個個體都是理性的，都有能力做出理性的選擇。因此，他們樂于在“自由、平等、獨立”的原則下決定自己的生活，追求自己的價值。人與人之間地位平等，無分貴賤，不論親疏，這與中國傳統(tǒng)文化中的觀念恰恰相反。

對于個人的尊重和承認(rèn)，使得西方文化有一股對內(nèi)的反省精神和對外的沖擊力。所以，西方文化是外向型的，“他們必然認(rèn)為由我征服了外物，所以物方為我所役使，所我之驅(qū)遣”[6]，以此為基礎(chǔ)，西方文化重視探索、思考、發(fā)明和創(chuàng)造，他們樂此不疲地作用于自然，促進(jìn)了實用技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)的遙遙領(lǐng)先。

區(qū)別于中國文化倡導(dǎo)的“重義輕利”，西方文化以工具理性取代價值理性，重視的是他物對個體自身的作用或潛在利益。因此，西方文化重義輕利，將利益作為行為的出發(fā)點和落腳點，因而更具侵犯性，主動謀求于對財富、利益的占有，縱然是六親、五倫也需讓位于自身利益。

對利益的追逐引發(fā)了強(qiáng)烈的競爭意識，社會成員不得不加入到緊張的馬拉松似的爭奪戰(zhàn)之中，而競爭氛圍的營造在客觀上形成了推動社會前進(jìn)和科技進(jìn)步的動力。

但是，在功利主義的驅(qū)使之下，西方文化具有一種對外擴(kuò)張的欲望，企圖將自身的價值觀念拓展到世界各個角落。當(dāng)這種動機(jī)轉(zhuǎn)化為實際行為而侵害到他國利益的時候，便轉(zhuǎn)化為“文化侵略”。

(二)變相的文化沖擊:西方文化侵略。文化沖擊是全球化下各種文化交流的必然結(jié)果，但文化侵略就不免帶上了意識形態(tài)的色彩，它是與經(jīng)濟(jì)侵略、政治侵略平行的一種侵略方式，是西方國家為了達(dá)到同化控制他國的目的而采取的文化排斥和擠壓，企圖在否定他國原有的文化核心思想和價值觀念的基礎(chǔ)上，以鼓吹自身文化的先進(jìn)性為手段來進(jìn)行文化改造、控制。

電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、報刊，憑借多種傳媒手段，西方文化試圖將其價值取向、思想主張灌輸?shù)街袊鴤鹘y(tǒng)文化的血液中。服飾、電視劇、西洋節(jié)日等，西方文化的迷霧已經(jīng)遍布我們生活的方方面面，如果一味淹沒在西化的迷霧中，中國傳統(tǒng)文化必將喪失其賴以生存的土壤，結(jié)果只能是被迫掙扎、迷失自己。

那么，在西方文化的強(qiáng)大攻勢下，我們該如何在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間找到平衡點，借以發(fā)揚傳統(tǒng)文化，抵制西方文化滲透？

三、當(dāng)代文化的自覺:中西文化匯通

費孝通先生認(rèn)為中國的文化自覺首先是要對自己的文化有自知之明，因為文化自覺的根本目的是為了“加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”[7]。要適應(yīng)時代的發(fā)展，則首先要充分認(rèn)識自己的歷史和傳統(tǒng)，把握一種文化得以延續(xù)的根和種子。

文化自覺應(yīng)該包含過去、現(xiàn)在和未來的方向，也即從傳統(tǒng)和創(chuàng)造的結(jié)合中才能走向文化的現(xiàn)代化。當(dāng)代社會的語境下，只有理解多種文化才能可能在這個正在形成的多元文化的世界里確定自己的位置，找到民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實出路。

(一)傳統(tǒng)文化的繼承和摒棄。無可否認(rèn)，許多中國人對于傳統(tǒng)文化知之甚少，甚至存在很大程度的誤解。誠然，傳統(tǒng)文化具有其糟粕和滯后之處，例如嚴(yán)格的服從制度、僵化的科舉制度，但也不乏精華。然而，眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是被束之高閣就是被流放民間，自生自滅，得不到發(fā)揚，這也是其缺乏吸引力、易遭誤解的癥結(jié)所在。傳統(tǒng)失去了創(chuàng)造，是會死滅的，只有不斷創(chuàng)造，才能賦予傳統(tǒng)以生命。

當(dāng)前，在網(wǎng)絡(luò)和通訊如此發(fā)達(dá)的條件下，保護(hù)和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該有新的思路和方法，例如目前正在進(jìn)行的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程、全世界孔子學(xué)院的建設(shè)工程以及在各國舉辦的各種形式的中國文化年、文化周活動都是很好的嘗試。這些富有創(chuàng)造性活動的開展，一方面，使國人的文化認(rèn)同感得到有效提升另一方面，也將使中華民族的傳統(tǒng)文化在更廣泛的范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，形成一種對西方文化侵略的自然防御。

(二)西方文明的吸收和改造。當(dāng)今世界是一個西方主導(dǎo)的世界，西方文化中的自由、民主、平等、博愛思想順應(yīng)了社會前進(jìn)的需要和人類發(fā)展的需求。而中國自鴉片戰(zhàn)爭之后，也陸續(xù)主動引進(jìn)了西方先進(jìn)的科技、觀念，推動了中國社會的現(xiàn)代化進(jìn)程。對于西方文明不能采取敵視的態(tài)度，不能全盤否定，但也不能崇洋媚外，放棄自身文化的根基。

畢竟是產(chǎn)生于不同社會制度和構(gòu)造下的文化類型，西方強(qiáng)調(diào)的理性主義、抽象主義、個人主義不能直接拿來適用于中國，因此，結(jié)合實際的改造是必須的。例如將西方的利益觀與傳統(tǒng)的道德觀結(jié)合，不能一味講求獲得多少而不愿付出；將個人主義與集體觀念結(jié)合，在顧全大局的前提下保證個人利益的正當(dāng)訴求，等等。

(三)當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

1.加強(qiáng)文化的“自主性”。中國沒有從自身發(fā)展成為近代的歷史，中國的歷史是古代的歷史。在中國和西方相接觸的時候，中國文明代表的是“古代”，西方文明代表的是“近代”，這就促使中國文化不能不發(fā)生變化，這個變化的一個特征就是使得中國的舊文化逐漸失去了“自主性”[8]。因此，當(dāng)務(wù)之急便是為傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇尋找合適的土壤，并且在接受西方外來文化沖擊的同時，將其精華吸收進(jìn)來，讓它在我們的土壤里生長出中國自己的文化。要加強(qiáng)人對于文化的維護(hù)和創(chuàng)新。文化必須由人加以體現(xiàn)，才有生命和意義，也必須由人加以維護(hù)和創(chuàng)新，才能存在和發(fā)展。激發(fā)和創(chuàng)造一個適宜國人重溫、重讀、重新研究傳統(tǒng)文化的氛圍，提高傳統(tǒng)文化吸收外來優(yōu)秀文化、抵御外來文化侵略的能力。

2.加強(qiáng)文化對話，兼容并蓄。東西文化不可能截然對立，不同文化之間必須通過接觸，才能相互學(xué)習(xí)，相互尊重。任何一種文化傳統(tǒng)賴以生存和發(fā)展的空間和時間因素，任何一種傳統(tǒng)生成結(jié)構(gòu)之間的多元性、豐富性和內(nèi)在矛盾張力，都為這種接觸提供了可能。

而推動文化間的對話和互動，有助于消除誤解、平等共存。香港城市大學(xué)的張信剛教授在《讓昨天與明天相遇在今天》一文中提出關(guān)于“文化互動”的“C++”理論，“C”是指中國傳統(tǒng)文化，第一個“+”是指選擇性繼承，第二個“+”是指學(xué)習(xí)和吸收世界各地的文化精髓。每種文化都有其可借鑒之處，而以寬容的心態(tài)、博大的胸懷去接受外來文化，正如源頭活水不斷注入心流，才能源遠(yuǎn)恒長，充滿生命力。

3.加強(qiáng)實用性和實踐性。一種文化的活力在于它作為人類社會活動的總結(jié)和指導(dǎo)是否具有與時俱進(jìn)的魅力。傳統(tǒng)文化包羅萬象、異彩紛呈，不乏經(jīng)典高效的實踐指導(dǎo)理論，不乏言簡意賅的經(jīng)驗總結(jié)，但其價值是否得以重現(xiàn)，意義能否得以重構(gòu)，就在于其被落實到實踐中的可能性有多大。

傳統(tǒng)文化務(wù)必要落實到人倫日用之中，而不能停留在學(xué)術(shù)殿堂，僅供瞻仰。加強(qiáng)文化的現(xiàn)實性就要求國人重新審視時代的要求，將文化精髓與社會實踐結(jié)合起來，在實踐中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中豐富文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

在經(jīng)受西方文化沖擊的當(dāng)代社會，重新弘揚民族文化勢在必行。傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，一個失去靈魂的民族是不能借尸還魂的；民族的復(fù)興，本質(zhì)上是民族文化的復(fù)興[9]。要謀求在世界之林中的一席之地，絕不能片面抵制外來文化或者全盤拋棄傳統(tǒng)文化，必須尋找中西文化的正確結(jié)合。

而中國傳統(tǒng)文化也要“有著不斷的新文化的深入和對異質(zhì)文化的消化吸收，才能使自己豐富發(fā)展起來”[10]，在此基礎(chǔ)上，防御外來文化侵略勢力，促進(jìn)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為推動現(xiàn)代化的進(jìn)程添磚加瓦、保駕護(hù)航。

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