笛卡爾的“懷疑”與胡塞爾的“還原”

徐縣中

(廣州華立科技職業(yè)學(xué)院 廣東 廣州 511325)

笛卡爾作為近代哲學(xué)的開創(chuàng)者，其普遍懷疑的精神受到現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾的高度評(píng)價(jià)，“笛卡爾以及任何一個(gè)立志于成為嚴(yán)肅認(rèn)真的哲學(xué)家的人，都不可避免地會(huì)一種徹底懷疑的中止判斷為開端——一切建構(gòu)在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的意義和有效性的成就都被質(zhì)以疑問①”。從某種程度上講，笛卡爾的懷疑和胡塞爾本人的現(xiàn)象學(xué)還原構(gòu)成了兩人哲學(xué)的邏輯開端。從這一點(diǎn)出發(fā)比較兩人哲思理路，將會(huì)凸顯胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)笛卡爾哲學(xué)所蘊(yùn)涵的矛盾的克服及其超越。

一、共同目標(biāo):確實(shí)性的追求與嚴(yán)格科學(xué)的理想

笛卡爾生活的時(shí)代，人們普遍相信自然系統(tǒng)受統(tǒng)一的永恒法則的支配，這些法則可以用數(shù)學(xué)語言進(jìn)行表達(dá)，而哲學(xué)的發(fā)展卻相行見絀，成了一個(gè)矛盾紛呈，你爭(zhēng)我斗的戰(zhàn)場(chǎng)。面對(duì)哲學(xué)發(fā)展的混亂局面，笛卡爾認(rèn)為確實(shí)性是科學(xué)的根本要求，一切科學(xué)知識(shí)是以確實(shí)性而不是以絕對(duì)真理為特征的，而哲學(xué)要成為其它科學(xué)的基礎(chǔ)，首先須保證自身的確實(shí)性。在笛卡爾看來確實(shí)性則意味著無可置疑性，因此，笛卡爾《指導(dǎo)心靈的規(guī)則》中宣布:“我們只應(yīng)該關(guān)注那樣一些對(duì)象，對(duì)這些對(duì)象我們可以獲得確實(shí)的無可置疑的知識(shí)?！覀冎粦?yīng)相信那些已被完全認(rèn)識(shí)到的和我們不可以懷疑的東西?！雹谝虼?，追求哲學(xué)基礎(chǔ)的確實(shí)性是笛卡爾普遍懷疑的原因。

然而，到了胡塞爾生活的時(shí)代，笛卡爾所追求的哲學(xué)擁有確實(shí)性和普遍性的理想并沒有得到實(shí)現(xiàn)。胡塞爾認(rèn)為，在哲學(xué)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期里，幾乎沒有一個(gè)時(shí)代能達(dá)到所預(yù)期的成為嚴(yán)密科學(xué)這一要求。而與此相對(duì)照，自然科學(xué)卻生機(jī)勃勃，特別是以愛因斯坦相對(duì)論為代表的新物理學(xué)猛烈得沖擊著舊物理學(xué)關(guān)于世界的圖象，動(dòng)搖了傳統(tǒng)觀念論哲學(xué)的基石。因此胡塞爾面對(duì)哲學(xué)的困境和時(shí)代潮流帶來的沖擊，立志為哲學(xué)尋找嚴(yán)密科學(xué)的基礎(chǔ)并建立一門嚴(yán)密科學(xué)哲學(xué)視為他畢身奮斗的目標(biāo)，他認(rèn)為哲學(xué)的目的就在于那種超越一切相對(duì)性的絕對(duì)終極有效的真理。因此，探求知識(shí)的確定性的絕對(duì)基礎(chǔ)是笛卡爾和胡塞爾的共同目標(biāo)，正是這一目標(biāo)將笛卡爾形而上學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)溝通起來了。

二、阿基米德點(diǎn)的確立:“我思”與“先驗(yàn)自我”

笛卡爾認(rèn)為，要得到確實(shí)性，就要進(jìn)行一次普遍的懷疑，懷疑的方法是笛卡爾的第一個(gè)方法，“如果我想要在科學(xué)上建立某種堅(jiān)定可靠，經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再?gòu)母旧现匦麻_始不可”③?？梢姷芽柕膽岩墒欠椒ㄕ撋系膽岩?，它是以發(fā)現(xiàn)真理，尋求知識(shí)的絕對(duì)基礎(chǔ)為目標(biāo)。他之所以要對(duì)以往的知識(shí)進(jìn)行懷疑，是我們?cè)陬^腦中有許多真假混雜的東西，而我們把這些東西都信以為真，它阻礙了我們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)。有那些東西值得懷疑呢？笛卡爾認(rèn)為，第一、感性的東西是值得懷疑的，因?yàn)樗J(rèn)為感覺不具備普遍必然性。第二、夢(mèng)是騙人的。。第三、物理科學(xué)和數(shù)學(xué)的確實(shí)性也是值得懷疑的，因?yàn)槟切┛此泼靼椎恼胬?，?+3=5，但我們難保在這方面不受騙。第四、為了尋找一個(gè)將成為科學(xué)和哲學(xué)基礎(chǔ)的真理，我們暫時(shí)假定上帝是騙人的。因而剩下的不可懷疑的東西就是“我在懷疑一切”這一點(diǎn)是無可懷疑的。因?yàn)閼岩上嘈诺榷际撬枷耄蚨拔宜肌笔且粋€(gè)無可懷疑的事實(shí)，這是笛卡爾普遍懷疑的重大成果，找到了這個(gè)無可置疑的阿基米得點(diǎn)，他的行而上學(xué)就有了可能，知識(shí)確實(shí)性就有了可能。

追求哲學(xué)的嚴(yán)格的無可置疑的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，胡塞爾也經(jīng)歷了苦苦求索的過程，在《現(xiàn)象學(xué)的觀念》中說:“我已經(jīng)受盡了模糊性，左右搖晃的懷疑的折磨，我必須達(dá)到內(nèi)在的堅(jiān)定性。我知道，這事關(guān)重要。我知道，偉大的天才們?cè)谶@里失敗過，如果我想去和他們比較的話，那么從一開始我就不得不絕望——”。使胡塞爾從絕望中走出來的是他提出了現(xiàn)象學(xué)還原的思想，并且他明確地把先驗(yàn)還原看作是真正意義上的現(xiàn)象學(xué)還原，因?yàn)橹挥邢闰?yàn)還原才能擺脫自然的觀點(diǎn)，從而使現(xiàn)象學(xué)區(qū)別于其他一切科學(xué)。

在胡塞爾那里現(xiàn)象學(xué)還原意味著“懸置”的方法，他明確地說，“懸置使真正的先驗(yàn)還原成為可能”④。即不直接對(duì)世界作判斷，制定它為無效“排除它”，“給它加上括號(hào)”。具體來說，現(xiàn)象學(xué)還原主要排除以下一些實(shí)在的超驗(yàn)之物。第一，排除作為自然觀點(diǎn)的所有自然科學(xué)和精神科學(xué)連同它們的全部認(rèn)識(shí)內(nèi)容。第二‘排除所有的動(dòng)物生物，人作為自然生物和社會(huì)集團(tuán)中的個(gè)人也要被排除。更為突出的是他還要排除思維的自我，也就是排除“我思”，在胡塞爾看來它是“一種內(nèi)在性中的超驗(yàn)性”⑤。第三，排除超驗(yàn)者上帝。第四，排除各種本體論。在先驗(yàn)的還原之后，留下了一個(gè)絕對(duì)的領(lǐng)域，胡塞爾稱之為現(xiàn)象學(xué)的剩余，這就是“先驗(yàn)自我”，它是現(xiàn)象學(xué)的阿基米德點(diǎn)。胡塞爾說:“在先驗(yàn)還原之后，我的真正興趣是我的純粹自我，是揭示這一現(xiàn)實(shí)性的自我?！边@正是將胡塞爾阿基米德點(diǎn)所指稱的對(duì)象明確地點(diǎn)出來了。通過以上論述我們可以清楚地看出笛卡爾的普遍懷疑對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原的巨大啟示作用，無論是對(duì)我們所感知的世界，各門具體科學(xué)，還是上帝的還原都是沿著笛卡爾的思路所進(jìn)行的，胡塞爾還原所做的突出工作就是對(duì)“我思”的進(jìn)一步還原，進(jìn)入到“先驗(yàn)自我”。從某種意義上說，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是在笛卡爾哲學(xué)的最光輝的頂點(diǎn)“我思”基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化的結(jié)果。因此，胡塞爾也毫不隱瞞地高度評(píng)價(jià)笛卡爾的“我思”，認(rèn)為他已經(jīng)步入了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的門檻。

三、矛盾的克服:從“自我”到“先驗(yàn)自我”

從“我思”這塊基石出發(fā)，笛卡爾說:“那我究竟是什么呢？是一個(gè)在思維的東西。什么是一個(gè)在思維的東西呢？那就是說，一個(gè)在領(lǐng)會(huì)、在肯定、在否定、在愿意、在不愿意也在想象，在感覺的東西?！雹薜芽栒J(rèn)為“思”證明“我”存在，“我”在“思”中，因而“我”也在“思”的對(duì)象之中，這思的對(duì)象既是外在引起思的對(duì)象，又是構(gòu)成思的內(nèi)容的對(duì)象，所以作為主體的“我”是連續(xù)的在場(chǎng)，“我”具有本體論的同一性。這樣笛卡爾就回返到了這個(gè)“我”，或者說發(fā)現(xiàn)了這個(gè)“我”；“我是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西，因此這個(gè)我，亦即我賴以成為我的那個(gè)心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認(rèn)識(shí)”⑦。而“所謂實(shí)體我們只能理解為其存在只依賴自身而不需要他物的東西”，也就是說，實(shí)體是自滿自足，自我說明，自我完善的系統(tǒng)。

那么“自我”如何過渡到外部事物的存在呢，或者說怎樣將外部事物的存在確立起來呢？顯然有限的“自我實(shí)體”不能產(chǎn)生無限的外部事物，因而笛卡爾只得借助于上帝這一無限實(shí)體來確定外部事物的存在。然而這種將“自我”理解為精神實(shí)體必然導(dǎo)致雙重矛盾。因?yàn)閷?shí)體的存在不依賴于它物，將“自我”作為“實(shí)體”必然導(dǎo)致在本體論上“我思”主體與物質(zhì)實(shí)體的二元論對(duì)立，因?yàn)檎f自我是精神實(shí)體，就等于說自我可以離開身體而獨(dú)立存在。這顯然有違起碼的常識(shí)而得出的錯(cuò)誤結(jié)論，并且古老的靈魂不死的觀念又重現(xiàn)了。因而他不得不假定精神必須靠“松果腺”與肉體相互作用。另外，一方面他經(jīng)過普遍懷疑之后，認(rèn)為除了懷疑本身不了不能懷疑之外，一切都是可以懷疑的，懷疑是一種思想，那么只有思想的存在是不可懷疑的。另一方面地笛卡爾又從“要思想，就必須存在”這一必然推論過渡到“我是一個(gè)思想的東西”。因?yàn)樵谒磥?，必須有一個(gè)實(shí)體才有思想，沒有實(shí)體，沒有一個(gè)思想的東西，思想就沒法存在，從而他肯定“我”是一個(gè)實(shí)體，一個(gè)思想的東西，這樣在普遍懷疑中排除掉了的實(shí)體的自我又回到了“自我”之中。

正是意識(shí)到笛卡爾實(shí)體“自我”中蘊(yùn)涵的矛盾，胡塞爾將“我思”進(jìn)一步還原，達(dá)到“先驗(yàn)自我”，作為先驗(yàn)還原的剩余物，“先驗(yàn)自我”排除了對(duì)心物一體的實(shí)體自我的依賴關(guān)系進(jìn)入到自明的存在物。

在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)看來，笛卡爾心物一體的自我和外在物質(zhì)實(shí)在遠(yuǎn)不是具有自明性的東西，它們乃是自然態(tài)度中的一種虛構(gòu)，實(shí)在自我，只是一個(gè)超越于純粹自我的虛構(gòu)。而“先驗(yàn)自我”則“是一般存在的原范疇。一切存在區(qū)域均根植于此范疇，并因而在本質(zhì)上完全依賴于此范疇”⑧。胡塞爾“先驗(yàn)自我”從本質(zhì)上看，不過是將笛卡爾的“自我”先驗(yàn)化、功能化和空靈化。其基本特征是它的意向性結(jié)構(gòu)，“意向性是在嚴(yán)格意義上說明意識(shí)特性的東西，而且同時(shí)也有理由把整個(gè)體驗(yàn)流稱作意識(shí)流和意識(shí)統(tǒng)一體”⑨。意識(shí)的意向性結(jié)構(gòu)成為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)分析一切現(xiàn)象，一切事物的基本范式，一切事物都被分解為該事物出現(xiàn)于其中的意向性活動(dòng)與該事物借以自我呈現(xiàn)或自我構(gòu)造的意向?qū)ο髢煞矫?。正如李幼蒸先生所說的:“正是意向性概念使胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)不具有實(shí)在論的可能性”⑩。

綜合全文，正如胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，指出笛卡爾從懷疑開始，“中止判斷”的時(shí)候，他實(shí)際上以開啟了認(rèn)識(shí)批判的先河，可惜他無法把“中止判斷”的“我”排除在外，而是以一種自然主義或不言而喻的輕率態(tài)度把“我”及“我所擁有的知識(shí)”帶進(jìn)思中，從而把到手的偉大發(fā)現(xiàn)滑掉了。而胡塞爾自己卻將笛卡爾的“我思”進(jìn)一步徹底進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原，達(dá)到“先驗(yàn)自我”或純粹意識(shí)這個(gè)阿基米德點(diǎn)，通過對(duì)它的基本特征意向性的分析，笛卡爾“自我實(shí)體”導(dǎo)致的身心二元和心物二元對(duì)立的矛盾在胡塞爾這里得到徹底克服?！跋闰?yàn)自我”，不需要外物來保證，從而使現(xiàn)象學(xué)對(duì)以笛卡爾為代表的實(shí)體主義的徹底超越。

①胡塞爾:《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》，上海譯文出版社1988年版第90頁(yè)

②轉(zhuǎn)引自汪堂家:《自我的覺悟》復(fù)旦大學(xué)出版社第25頁(yè)

③笛卡爾:《第一哲學(xué)沉思集》第15頁(yè)

④胡塞爾:《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》第151頁(yè)

⑤胡塞爾:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》商務(wù)印書館第152頁(yè)

⑥笛卡爾:《第一哲學(xué)沉思集》商務(wù)印書館第27頁(yè)

⑦《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書館第27頁(yè)

⑧胡塞爾:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》商務(wù)印書館第183頁(yè)

⑨胡塞爾:《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》商務(wù)印書館第210頁(yè)

⑩李幼蒸:《結(jié)構(gòu)與意義》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第72頁(yè)