中國(guó)武術(shù)競(jìng)技化的迷途與困境

盧元鎮(zhèn)

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510632）

【專(zhuān)家論談】

中國(guó)武術(shù)競(jìng)技化的迷途與困境

盧元鎮(zhèn)

（華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510632）

中國(guó)武術(shù)是一個(gè)多元化的文化叢體，欲發(fā)展就必須要造就、生成一個(gè)適宜的文化形態(tài)。武術(shù)不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競(jìng)技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以“金牌至上”為理念的競(jìng)技體育。民族文化作為一種超意識(shí)形態(tài)的社會(huì)力量，是任何人不能駕馭、統(tǒng)制的，武術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律，用西方競(jìng)技體育的目標(biāo)和方法去轄制它、推動(dòng)它，往往適得其反。

武術(shù) 競(jìng)技化 體育

在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，中國(guó)武術(shù)忽而備受歡迎，忽而飽嘗罵名，苦于徘徊。以往的幾十年中，在“民族”與“傳統(tǒng)”兩面大纛下，中國(guó)武術(shù)則備受學(xué)界關(guān)注，但現(xiàn)行體育體制在是否接納它，以及如何接納它等問(wèn)題上一直存疑，在高度政治化的中國(guó)競(jìng)技體育棋局中，它一直處在邊路“小卒”的位置上，食之無(wú)味，棄之可惜。而2001年北京申奧成功后，中國(guó)武術(shù)突然受到推崇，這種意外的獲寵，事出有因，其一，迫于1964年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)上柔道、1988年漢城奧運(yùn)會(huì)跆拳道的入選給中國(guó)反襯出了政治壓力；其二，武術(shù)一旦進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，我們將毫無(wú)懸念地收入多枚金牌，為“奧運(yùn)戰(zhàn)略”更添光彩。但事與愿違，中國(guó)武術(shù)被國(guó)際奧委會(huì)封殺于門(mén)外。而與北京奧運(yùn)會(huì)唱對(duì)臺(tái)戲的那屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽，遭遇冷落，甚或可以說(shuō)是頻遭批評(píng)與奚落。

痛定思痛。走政治的捷徑被堵塞，便調(diào)頭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)，一時(shí)間各種擂臺(tái)賽、爭(zhēng)霸賽風(fēng)起云涌，各路媒體推波助瀾，收視率在不斷攀升，而對(duì)武術(shù)的憂慮也隨之加深。到底中國(guó)武術(shù)是什么？它要向何處去？不僅成為武術(shù)專(zhuān)家的疑問(wèn)，也成為坊間討論的話題。此時(shí)，一條消息引人關(guān)注，據(jù)《中國(guó)體育報(bào)》頭版頭條載，2009年7月9日至11日，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心召開(kāi)的武術(shù)定義和武術(shù)禮儀研討會(huì)，關(guān)于武術(shù)定義的研討得出了初步答案，其具體表述為：“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”。為此，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)證實(shí)，上述新定義已報(bào)中國(guó)武術(shù)研究院作進(jìn)一步的研究和認(rèn)定。

讀到這條發(fā)自官方的學(xué)術(shù)新聞，半喜半憂。喜的是終于對(duì)武術(shù)的性質(zhì)有了一個(gè)基本的確認(rèn)，對(duì)武術(shù)的范圍有了一個(gè)大致的圈定；而憂的是這本屬學(xué)術(shù)討論的問(wèn)題急不可耐地用“欽定”、“圣裁”的方式固化，再次流露出文化專(zhuān)制主義的色彩，將來(lái)難免受到質(zhì)疑，更有堵塞言路之嫌。

中國(guó)武術(shù)是一個(gè)多元化的文化叢體。我們稱(chēng)它為“文化叢體”，是因?yàn)樗远鄠€(gè)觸角與哲學(xué)、軍事、教育、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、競(jìng)技、娛樂(lè)、休閑、民俗等相關(guān)聯(lián)，具有跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨人群的性質(zhì)，它不僅僅屬于體育。體育部門(mén)對(duì)它的定義只能算是其中一家之言。

稱(chēng)它具有“多元的”性質(zhì)，不僅在于它在套路、格斗、功法上具有不同演練形式，而且它具有多式拳種，不同于柔道、跆拳道、泰拳這些單一拳種；此外，武術(shù)還有品質(zhì)各異的門(mén)派和淵源區(qū)隔的流派，而每一種門(mén)派和流派都由自己的主張，以及相應(yīng)的文化、哲學(xué)或宗教背景。這是中國(guó)武術(shù)與西方的運(yùn)動(dòng)（Sports）的本質(zhì)區(qū)別，雖然同樣都是以身體的“物理運(yùn)動(dòng)”為外部形態(tài)。

中國(guó)武術(shù)欲發(fā)展就必須要造就、生成一個(gè)適宜的文化形態(tài)。既然把它確定在“體育”范疇內(nèi)，就必須為它設(shè)計(jì)出路，也就是體育競(jìng)賽的方式做出規(guī)制。然而現(xiàn)行的無(wú)論是套路比賽，還是散打較量，都遇到了難言的麻煩。先說(shuō)說(shuō)套路比賽。武術(shù)定義中有“以技擊方法為基本內(nèi)容”一語(yǔ)，套路比賽雖也含有技擊的成分，但這種技擊則是對(duì)假象之?dāng)车奶摂M技擊，或是虛擬攻防的連貫性組合。在套路的對(duì)練項(xiàng)目中，也不過(guò)是排練好的假性技擊，如有閃失擊中“對(duì)手”（實(shí)為同伴），反倒扣分，成為技擊的悖論。

于是，套路比賽另辟蹊徑，趨向高難動(dòng)作的追求，以提高觀賞性和“區(qū)分度”。在與競(jìng)技體操、藝術(shù)體操、技巧、花樣游泳、花樣滑冰、雪上自由滑空中技巧等項(xiàng)目靠攏比肩的過(guò)程中，完全喪失了武術(shù)的技擊本原，在這些唯美主義與性感為主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目誘導(dǎo)下，武術(shù)被淪為拳家歷來(lái)所不齒的花拳繡腿。今天，當(dāng)武術(shù)比賽也不得不為“三周跳”，“四周跳”爭(zhēng)論不休，當(dāng)太極拳也要為騰空高度、落地穩(wěn)定性，設(shè)計(jì)出高難動(dòng)作而絞盡腦汁的時(shí)候，武術(shù)走進(jìn)了迷途；當(dāng)中國(guó)武術(shù)奉西方競(jìng)技體育的審美觀、價(jià)值觀為圭臬，削足適履、東施效顰的時(shí)候，武術(shù)便喪失了自己，步入困境。從這個(gè)意義而言，國(guó)際奧委會(huì)委員——中國(guó)武術(shù)的外行們——對(duì)武術(shù)的排斥和拒絕，恰恰拯救了武術(shù)，至少說(shuō)明了他們認(rèn)為武術(shù)應(yīng)該回歸自己的發(fā)展道路。不然，中國(guó)武術(shù)幾乎成了4枚奧運(yùn)會(huì)金牌的犧牲品。

再說(shuō)說(shuō)散打比賽。散打是符合武術(shù)“技擊”定義的，應(yīng)屬題中之議。但中國(guó)武術(shù)博大精深，或因其歷史悠久，變化多端；或因其地域遼闊，千差萬(wàn)別；或因其內(nèi)涵奧秘，高深莫測(cè)；或因其周延模糊，無(wú)邊無(wú)沿；或因其門(mén)戶林立，流派叢生，面對(duì)這樣一具令人生畏的文化叢體，難以找到一個(gè)可以公認(rèn)并共享的技擊方式和“彈著點(diǎn)”。于是出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：可踢，可踹、可打、可劈、可掄、可摔、可反關(guān)節(jié)……無(wú)所不用其極，因?yàn)槠浣K極理念是“打遍天下無(wú)敵手”，于是，用北京話說(shuō)，就是怎么“招呼”都可以！“散打”散到不拘形式的徹底程度。有些擂臺(tái)賽簡(jiǎn)直慘不忍睹，個(gè)別選手近乎潑皮野拳，其裝束、綽號(hào)、言語(yǔ)、禮儀動(dòng)作俗不可耐。更令人驚怪的是，不少選手不是，也不必經(jīng)由武術(shù)運(yùn)動(dòng)出身，無(wú)需武術(shù)的根底，那么，武術(shù)定義所強(qiáng)調(diào)的“以中華文化為理論基礎(chǔ)”一言又如何體現(xiàn)？

用武術(shù)的定義考量現(xiàn)行武術(shù)的上述兩種比賽方式，似乎都有不夠周全之處。那么以現(xiàn)代世界競(jìng)技文化的幾個(gè)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)做比照又如何呢？國(guó)外學(xué)者總結(jié)現(xiàn)代世界競(jìng)技文化出現(xiàn)了世俗化與專(zhuān)業(yè)化并行的發(fā)展方向，理性化指導(dǎo)下的制度化發(fā)展模式，以及量化基礎(chǔ)上追求公平性的衡量尺度。無(wú)庸諱言，當(dāng)今中國(guó)武術(shù)競(jìng)技化的世俗化不足，而專(zhuān)業(yè)化有余；理性化的思維偏弱，而制度化的剛性過(guò)強(qiáng)；無(wú)法精確量化的結(jié)果，為分配金牌、裁判作假預(yù)留了足夠空間，比賽的公平性多受質(zhì)疑?？梢灶A(yù)言的是，中國(guó)武術(shù)轉(zhuǎn)身成為國(guó)際化競(jìng)技文化確實(shí)還有很長(zhǎng)的路要走。

問(wèn)題出在哪里呢？我們不妨跳出畫(huà)地為牢的體育，換一種思維來(lái)想一想。其實(shí)，武術(shù)不僅僅屬于體育，更不僅僅屬于競(jìng)技體育，尤其不屬于行政壟斷體制管制下的、以“金牌至上”為理念的競(jìng)技體育。武術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律，用西方競(jìng)技體育的目標(biāo)和方法去轄制它、推動(dòng)它，往往適得其反。在冷兵器時(shí)代轉(zhuǎn)向熱兵器時(shí)代時(shí)，武術(shù)從軍事上剝離下來(lái)，這是一次痛苦的過(guò)程，與武術(shù)同時(shí)存在的兵法、權(quán)謀、騎術(shù)、鎧甲等方法和器具在熱兵器、電子戰(zhàn)時(shí)代都逐漸消亡了，而武術(shù)因蛻變?yōu)槲幕媪讼聛?lái)，并會(huì)繼續(xù)賡延下去。作為一種文化，它要通過(guò)交流、融合來(lái)發(fā)展，通過(guò)選擇、變異來(lái)適應(yīng)，通過(guò)認(rèn)同、自覺(jué)來(lái)遵循。民族文化作為一種超意識(shí)形態(tài)的社會(huì)力量，是任何人不能駕馭、統(tǒng)制的，即使打著“文化大革命”的旗號(hào)，以“文化旗手”的名義，統(tǒng)統(tǒng)枉然。中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)已經(jīng)多次證明了這一點(diǎn)。中國(guó)武術(shù)文化，也概莫能外。

我時(shí)常對(duì)兩組問(wèn)題百思不得其解。一組是中國(guó)當(dāng)代的武術(shù)家為什么常成功于海外，得意于藝術(shù)領(lǐng)域，如李小龍，成龍？為什么大陸的武打影視片要邀請(qǐng)海外的武打動(dòng)作設(shè)計(jì)師？為什么電影“熊貓功夫”出品在美國(guó)，熱捧在中國(guó)？難道生長(zhǎng)于武術(shù)發(fā)源地的本土武術(shù)家關(guān)于武術(shù)的創(chuàng)造力已喪失殆盡了嗎？他們關(guān)于武術(shù)的想象力是被一種什么力量扼殺掉了呢？

第二組問(wèn)題是，我們除了用武術(shù)謀求金牌，贏得歡呼和尖叫，是不是還應(yīng)為武術(shù)文化的繁榮增添點(diǎn)什么？為什么把武術(shù)特點(diǎn)鮮明的中國(guó)式摔跤排除于武術(shù)之外，革除于全運(yùn)會(huì)之外？而法國(guó)人卻那么看重它，替我們并把它推向了世界，那么，我們對(duì)待武術(shù)的理性化到哪里去了？

1980 年，著名電影演員趙丹臨終前以富有思想性的方式向世人話別，他說(shuō)：“管得太具體，文藝沒(méi)希望”。他這聲哀號(hào)中的真理性被“文革”余風(fēng)壓了下去，但以后30年文藝改革與發(fā)展的過(guò)程與成果終于驗(yàn)證了這句名言。在此，我想借用趙丹先生這句話，說(shuō)：管得太具體，武術(shù)同樣沒(méi)希望。

唐代著名詩(shī)人李商隱對(duì)當(dāng)時(shí)的虛浮奢靡之風(fēng)寫(xiě)下過(guò)這樣的千古名句：“春風(fēng)舉國(guó)裁宮錦，半作障泥半作帆”。愿當(dāng)今的中國(guó)武術(shù)不要也在一體悉尊中化作障泥，不要因過(guò)度功利而障目。

還中國(guó)武術(shù)的發(fā)展一個(gè)理智而寬松的環(huán)境罷！

讓武術(shù)園地永遠(yuǎn)百花齊放！

愿中國(guó)草長(zhǎng)鶯飛的武術(shù)園地也插起一塊婦孺皆知的告示牌：

小草青青，足下留情。

On the Delimma of Chinese Wushu's Competitive Development

Lu Yuanzhen
（School of Physical Education and Sports Science，South China Normal University,Guangzhou Guangdong 510632）

Chinese Wushu is one of branches of Chinese culture with multiplied subcultures together.If we want to develop it,we must form a appropriate cultural environment for it.Wushu not only belongs to P.E.,but belongs to competitive sport,especially to the competitive sport which is controled by the gold-medal centred concept and controled by a kind of administrative system.As a kind of super-ideologic social power,national culture will not by controled and ruled by any authority,and Wushu has its own developing rule,and if we promote its development with the methods and means,we may get a ruslt which betray our original intention.

Wushu competitive development P.E.

G85

A

1004—5643（2010）03—0001—02

盧元鎮(zhèn)（1 9 4 2～），男，教授，博士研究生導(dǎo)師。研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。