武術(shù)套路動(dòng)作的神韻與音樂(lè)音韻的結(jié)合研究

劉愛(ài)菊

（東莞市青少年活動(dòng)中心，廣東 東莞 523071）

【武術(shù)套路研究】

武術(shù)套路動(dòng)作的神韻與音樂(lè)音韻的結(jié)合研究

劉愛(ài)菊

（東莞市青少年活動(dòng)中心，廣東 東莞 523071）

文章主要從武術(shù)表演、武術(shù)影視、武術(shù)競(jìng)技三個(gè)方面闡述音樂(lè)對(duì)表現(xiàn)中華武術(shù)的動(dòng)作美和文化意味起的不可忽視的作用，指出現(xiàn)階段音樂(lè)與武術(shù)結(jié)合的不足之處，并提出了相應(yīng)的建議。

音樂(lè) 音韻 體現(xiàn) 武術(shù) 神韻

武術(shù)是中華民族對(duì)世界體育的一大獨(dú)特貢獻(xiàn)。自古以來(lái)，國(guó)人通過(guò)習(xí)武在強(qiáng)健體魄的同時(shí)也向世界人們展現(xiàn)我們的精神面貌與文化底蘊(yùn)，從而令他們對(duì)我們的武術(shù)文化驚嘆不已。而中華武術(shù)天生具有的藝術(shù)性和競(jìng)技性使其能夠滲入多個(gè)領(lǐng)域，并通過(guò)武術(shù)與藝術(shù)自古就有的淵源使其快速得到世界各國(guó)人們的接受。但由于中西文化的差異，西方人對(duì)中華武術(shù)只是一知半解，大多還是缺乏了解。這也是造成中華武術(shù)難以成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目的原因之一。

隨著我國(guó)舉辦2008奧運(yùn)會(huì)的成功，國(guó)人對(duì)武術(shù)今后能否成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目的關(guān)注越來(lái)越高。于是，如何使武術(shù)在保持其文化底蘊(yùn)的同時(shí)與國(guó)際接軌，使武術(shù)文化做到?jīng)]有國(guó)界就成為我們迫切要解決的問(wèn)題。實(shí)踐證明，音樂(lè)與武術(shù)的結(jié)合是完善這一問(wèn)題的一個(gè)方面。因此，研究如何使音樂(lè)與武術(shù)有效結(jié)合，如何通過(guò)音樂(lè)在更好地表現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)性的同時(shí)也不失其技擊特點(diǎn)是有其現(xiàn)實(shí)意義的。

1 武術(shù)的技擊性和藝術(shù)性

美，無(wú)處不在。作為一種人體的行為藝術(shù)，武術(shù)的美是客觀存在的。而這種美主要分為陽(yáng)剛之美和造型之美，也可稱為技擊美和藝術(shù)美。

武術(shù)的本質(zhì)是技擊，因而天生就具有技擊美?！拔湫g(shù)的技擊之美，可謂‘勇武之美’”。而它的技擊美主要是通過(guò)實(shí)戰(zhàn)博斗動(dòng)作以及套路演練運(yùn)動(dòng)所包含的意思表現(xiàn)出來(lái)的，人們?cè)谟^賞武術(shù)格斗運(yùn)動(dòng)時(shí)，往往從雙方表現(xiàn)出來(lái)的力量、勇敢、精妙的招式以及強(qiáng)健的體魄中感受到的強(qiáng)者的力量之美，勇敢之美?？梢哉f(shuō)，技擊美是武術(shù)中“明硬”的一面。

既然有“明硬”，就會(huì)有“隱軟”。實(shí)際上是指武術(shù)與藝術(shù)結(jié)合后表現(xiàn)的藝術(shù)美。中華武術(shù)“拳雖小技，但大道存焉”，與傳統(tǒng)藝術(shù)門類關(guān)系密切，特別與舞蹈有著血緣和互滲關(guān)系。在古代典籍中，?？梢?jiàn)到“武”“舞”通假互訓(xùn)的情況，可以說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期二者是不分或者分別不明顯的。應(yīng)該說(shuō)武術(shù)是攻防技術(shù)的積累，舞蹈是宣泄情感的工具，兩者動(dòng)因差異很大。但由于都是以人身半身同為載體，又同處一樣的文化土壤中，終于形成了了本體特征上的某些一致性。音樂(lè)是舞蹈的靈魂，離開(kāi)了音樂(lè)，舞蹈將失去它的生命力，從武術(shù)與舞蹈的聯(lián)系來(lái)看，音樂(lè)也體現(xiàn)了武術(shù)套路的藝術(shù)性。

2 通過(guò)音樂(lè)的音韻更充分的體現(xiàn)武術(shù)套路動(dòng)作的神韻

2.1 武術(shù)的神韻和音樂(lè)的音韻

前面說(shuō)過(guò)所謂“隱軟”是指武術(shù)與藝術(shù)結(jié)合后表現(xiàn)的藝術(shù)美。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)藝術(shù)品的評(píng)鑒強(qiáng)調(diào)把玩。用“玩味”、“體味”、“咀味”這些朦朧曖昧的詞語(yǔ)形容審美過(guò)程，“氣”、“神”、“韻”、“趣”、“勢(shì)”是評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)。于是，“神韻”也成為衡量武功根底的重要標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)的韻味在動(dòng)作的演練上表現(xiàn)為：要使動(dòng)作做得像海流那樣激蕩，有節(jié)奏，有韻律，滔滔不絕，如在萬(wàn)馬奔騰的氣勢(shì)中仍然有穩(wěn)定感和明朗感，這就是所謂“動(dòng)中有韻”。“韻”通過(guò)“運(yùn)”的節(jié)奏使各變化表現(xiàn)充分，激烈，使變化清晰，層次分明，韻厚味醇，這樣便能給觀賞者一種美的感受。

作為美學(xué)范疇的“神”，是指藝術(shù)作品所達(dá)到一種極高的美的境界。“立之奉原而知道于神”，形成神的統(tǒng)一，和諧是武術(shù)作品所表現(xiàn)出的精神境界與風(fēng)度氣概的本源。武術(shù)動(dòng)作中的一拳一腿、一招一式，無(wú)不與“神”相配合，形具而神生。神的表現(xiàn)體現(xiàn)出整套動(dòng)作氣不絕，韻不斷，味無(wú)窮的美感魅力。

武術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在已不僅僅只是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，還有國(guó)外傳入的競(jìng)技性、實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)的武術(shù)種類，例如跆拳道、空手道等等。因此，武術(shù)界把當(dāng)代的武術(shù)大體分為兩類：傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)。所以提高攻防技擊能力為主要目的，注重形神兼?zhèn)?，打練結(jié)合，內(nèi)外合一的修煉，融技擊性，健身性，文化性于一體的，各種自成體系的拳種的總和。如果說(shuō)競(jìng)技武術(shù)注重的是比賽實(shí)踐性的話，那么傳統(tǒng)武術(shù)更注重的是藝術(shù)的表現(xiàn)，并逐步衍變出各種用以表演的武術(shù)招式。但是，光是舞動(dòng)招式是難以表現(xiàn)武術(shù)套路中的神韻的，因此用以配武的音樂(lè)也隨之誕生，通過(guò)音樂(lè)的音韻體現(xiàn)武術(shù)套路動(dòng)作的神韻。正如邱丕相教授所指出：為增強(qiáng)武術(shù)的藝術(shù)性，可以將它與現(xiàn)代藝術(shù)、美術(shù)相結(jié)合，讓表演者走上舞臺(tái)，配以音樂(lè)、燈光、背景、效果，調(diào)集一切藝術(shù)手段，使觀眾到表演者智慧勇敢的表演意境中去，體會(huì)最壯美最動(dòng)人的藝術(shù)性，從而達(dá)到身臨其境，物我兩忘的境界。

音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，時(shí)間的藝術(shù)，它是通過(guò)有組織的樂(lè)音所形成的藝術(shù)現(xiàn)象，表現(xiàn)人們的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，音樂(lè)用它自己的獨(dú)特的語(yǔ)言，即音的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短等變化，來(lái)表現(xiàn)人類的一切情感。雖然音樂(lè)所表現(xiàn)的思想不能像繪畫那樣清晰可見(jiàn)，然而它在感情上的概括能力是任何其他藝術(shù)所不及的。如果通過(guò)武者的動(dòng)作、神態(tài)、結(jié)合音樂(lè)的旋律，節(jié)奏貫穿起一組組虛實(shí)相間的畫面就能充分展現(xiàn)武術(shù)的招式“寫意”的部分，神存于形，達(dá)到形神俱備。

2.2 音樂(lè)對(duì)表現(xiàn)中華武術(shù)套路的作用

音樂(lè)對(duì)表現(xiàn)武術(shù)神韻的作用古而有之，但也大多涉及到武舞表演方面，即使在真正的武術(shù)表演中也只是以擊鼓作為鼓舞士氣的韻律。發(fā)展到當(dāng)今，音樂(lè)對(duì)武術(shù)起的作用已不僅僅局限于此，而是滲透到多個(gè)領(lǐng)域。本文試從武術(shù)表演、武術(shù)影視以及武術(shù)競(jìng)技三個(gè)方面闡述音樂(lè)對(duì)武術(shù)的作用。

2.2.1 武術(shù)表演

通過(guò)武術(shù)套路與其相匹配的音樂(lè)結(jié)合，可以使整個(gè)套路與音樂(lè)快、慢、高低起伏明顯的動(dòng)作巧妙結(jié)合。例如，在“高與低”的變化中則體現(xiàn)了動(dòng)感的強(qiáng)勁“韻”律，如旋風(fēng)腳劈叉這一動(dòng)作就比較典型地在空間層次上反映了高與低的變換，在那騰空縱起的一瞬間，猶若龍卷旋風(fēng)直沖云天，在空中與音樂(lè)相結(jié)合，“啪”地?fù)襞暮筠D(zhuǎn)接為凌空展翅的低姿造型，如矯健的雄鷹俯沖而下，這種瞬息之間圖形的形態(tài)變化其動(dòng)感之強(qiáng)與形態(tài)之美足以引人入勝，亦充分展示了其韻味的醇厚，只有真正做到了韻厚味醇才能給觀賞帶來(lái)一種美的享受。

2.2.2 武術(shù)影視

音樂(lè)在影視藝術(shù)中起著重要的作用，有語(yǔ)言不能表達(dá)的時(shí)候音樂(lè)正好從這里開(kāi)始，這就是音樂(lè)大顯身手的時(shí)候。因此音樂(lè)的音韻與武術(shù)套路的神韻完美結(jié)合的最佳方式就是在動(dòng)作編排，音律選擇中，特別是影視特技出現(xiàn)之后，更是能把二者結(jié)合得完美至極、毫無(wú)瑕疵。

為了加強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的震撼感，在武打場(chǎng)面的設(shè)計(jì)里都會(huì)涉及到音樂(lè)的一環(huán)，力求通過(guò)音樂(lè)節(jié)奏的快慢使武打動(dòng)作蘊(yùn)涵的意義表現(xiàn)得淋漓盡致。如《男兒當(dāng)自強(qiáng)》，這首出現(xiàn)在黃飛鴻電影中的插曲就把洪拳以形為拳，以意為神，以氣催力，以力發(fā)氣的特點(diǎn)充分表現(xiàn)，再配以動(dòng)作緊湊，勁力剛健，硬橋硬馬，穩(wěn)扎穩(wěn)打的招式，使在觀看的同時(shí)也能感受到洪拳勁力飽滿，以剛為主的神韻。同樣，涉及少林武功的作品往往在打斗場(chǎng)面出現(xiàn)時(shí)都會(huì)配以緊湊鏗鏘的音樂(lè)，少林弟子以陽(yáng)剛之氣的武術(shù)套路將少林精髓奉獻(xiàn)給觀眾。又如《功夫》中，表現(xiàn)琴摩兄弟使用“古玲肝腸斷”殺人這一打斗場(chǎng)面時(shí)，導(dǎo)演就是通過(guò)古箏把“夜半歌聲”和“箏風(fēng)”的樂(lè)曲演繹出來(lái)的。這些都離不開(kāi)音樂(lè)的融合襯托。

2.2.3 武術(shù)競(jìng)技

從近幾十年《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則》的發(fā)展可以看出，競(jìng)技武術(shù)套路演的內(nèi)容進(jìn)一步規(guī)范化、難度化、體操化；2003年就已經(jīng)將競(jìng)技武術(shù)套路技術(shù)向“高難新美”方向發(fā)展，這就使武術(shù)套路更適合舞臺(tái)表演和量化評(píng)分，與現(xiàn)代競(jìng)技體育相吻合，更傾向于表現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)性。也就是說(shuō)，在競(jìng)技中，通過(guò)音韻表現(xiàn)動(dòng)作神韻的方法將越來(lái)越受歡迎。近年來(lái)，像跆拳道套路，這種像機(jī)器人的動(dòng)作在演練時(shí)也被驚醒改革的創(chuàng)新，李俊九在把貝多芬的第五交響貢和流行歌曲揉進(jìn)跆拳道套路演繹整套動(dòng)作的過(guò)程，又給人以剛中帶柔之感。

3 建議

隨著競(jìng)技武術(shù)規(guī)則的不斷更新及對(duì)“高新難美”的追求，在武術(shù)套路演練中教練和運(yùn)動(dòng)員往往過(guò)分重視對(duì)難度動(dòng)作的追求而忽視對(duì)演練技巧的掌握，曾一度使得武術(shù)套路演練的節(jié)奏感不分明，音樂(lè)的快慢節(jié)奏與動(dòng)作的動(dòng)靜處理銜接不上，出現(xiàn)脫節(jié)的情況，失去了武術(shù)演練本身應(yīng)有的神韻。

3.1 根據(jù)不同套路特點(diǎn)選擇不同節(jié)奏的音樂(lè)

這一點(diǎn)不難理解。傳統(tǒng)武術(shù)套種類繁多，有緩有急，有注重力量，有注重意念的升華。很難想象，當(dāng)演練者虎虎生威地表演武術(shù)時(shí)，廣播器里卻播放著“梁?！?，這會(huì)是一個(gè)怎樣的景象。一般來(lái)說(shuō)，選擇表現(xiàn)武術(shù)套路的音樂(lè)有2個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（1）選擇與武術(shù)套路相關(guān)的音樂(lè)。例如：長(zhǎng)拳要求節(jié)奏分明。運(yùn)動(dòng)時(shí)動(dòng)作組合、段落之間所表現(xiàn)的韻律更要恰到好處。長(zhǎng)拳理論在以形喻時(shí)將“運(yùn)如濤”置于十二型之首，要求運(yùn)動(dòng)之勢(shì)像江海的波濤那樣激蕩，滔滔不絕，波濤的此起彼伏就是節(jié)奏，“兩波之間有一伏”就是相對(duì)的“靜”，波動(dòng)的洶涌就是力度，節(jié)奏和力度組成了韻律。這時(shí)最好選用音樂(lè)類型中的順?lè)中凸?jié)奏。（2）選擇節(jié)奏感強(qiáng)的音樂(lè)。這方面在傳統(tǒng)民族音樂(lè)中能充分體現(xiàn)。古箏配樂(lè)是表現(xiàn)套路神韻的有效方法。

3.2 武術(shù)套路的動(dòng)作應(yīng)配合音樂(lè)作適當(dāng)?shù)恼{(diào)整

這一點(diǎn)在武術(shù)比賽尤為值得注意，傳統(tǒng)武術(shù)要向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，正視武術(shù)套路程式中豐富的表演藝術(shù)成分，在嚴(yán)格動(dòng)作技術(shù)規(guī)格，提高動(dòng)作質(zhì)量的前提下，通過(guò)音樂(lè)襯托武術(shù)文化，提高武術(shù)項(xiàng)目的藝術(shù)性和專業(yè)性。但比賽時(shí)，運(yùn)動(dòng)員往往在準(zhǔn)備完成難度動(dòng)作的前后出現(xiàn)節(jié)奏脫節(jié)，或者招式為了與音樂(lè)完美結(jié)合而造成“武”變成“舞”的情況時(shí)有發(fā)生。這時(shí)武術(shù)套路運(yùn)作的編排就得做出相應(yīng)調(diào)整，不致于讓人感到斷斷續(xù)續(xù)，毫無(wú)連貫性。

4 結(jié)語(yǔ)

武藝，泛泛而論，是“武”與“藝”的結(jié)合，中國(guó)武術(shù)的藝術(shù)傾向不是向藝術(shù)法則的靠攏和借鑒這么簡(jiǎn)單，而是中國(guó)武術(shù)在傳統(tǒng)文化大背景中對(duì)民族審美口味和欣賞心理的迎合。這種東方審美情趣比西方更講究“神韻”、“寫意”等抽象的東西，要做到形神兼?zhèn)洳拍苁蛊浔砺侗M致。音樂(lè)與武術(shù)套路動(dòng)作神韻的配合既可彌補(bǔ)武術(shù)的“舞”之癥狀，更可使對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)知之奇少的西方人理解傳統(tǒng)武術(shù)中神、韻結(jié)合、形隨神動(dòng)，神隨形轉(zhuǎn)的絕妙，打破武術(shù)文化的國(guó)界。因此，通過(guò)音韻表現(xiàn)武術(shù)套路的神韻是不可忽視的。

[1]周麗娟，黃曉華．論武術(shù)運(yùn)動(dòng)中音樂(lè)與套路結(jié)合的演練形式[J]．廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）．

[2]唐守彥，張 旭．論武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)員音樂(lè)節(jié)奏感的培養(yǎng)[J]．河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（4）．

[3]李 南．影視聲音藝術(shù)[M]．北京:中國(guó)廣播電視出版社，2001．

On the Combination of Verve with Musical Phonology of Wushu Set Patterns

Liu Aiju
（Dongguan Youth and Children's Center，Dongguan Guangdong 523071）

This article elaborates the important role that music plays in displaying the beauty in movement and the cultural meanings of China Wushu from the three aspects of Wushu performance,Wushu movies and television,Wushu competitions,as well as the disadvantages and proposals of its combination with Wushu in the present.

music musical phonology reflect Wushu verve

G85

A

1004—5643（2010）03—0048—02

劉愛(ài)菊（1 9 8 1～），女，中教二級(jí)。研究方向：武術(shù)理論與方法。