透視甘肅地方傳統(tǒng)文化品牌
——兼論通備武學發(fā)展演變軌跡

張飛虎張飛鵬

（1.甘肅警察職業(yè)學院，甘肅 蘭州 730046；2.甘肅政法學院，甘肅 蘭州 730070）

透視甘肅地方傳統(tǒng)文化品牌
——兼論通備武學發(fā)展演變軌跡

張飛虎1張飛鵬2

（1.甘肅警察職業(yè)學院，甘肅 蘭州 730046；2.甘肅政法學院，甘肅 蘭州 730070）

在幅員遼闊的中國西北大地上，活躍著一支馳騖近百年的武術(shù)文化流派——“馬氏通備武學”，它和“蘭州牛肉面”、“‘絲路花雨’及續(xù)集‘大夢敦煌’”、《讀者》雜志共同構(gòu)成甘肅的四大拳頭文化品牌。改革開放以來，馬氏通備武學立足西北、輻射全國、遠播世界、造福人類，將武術(shù)文化的種子傳播全球，形成了舉世矚目的、奇特的世界武術(shù)文化現(xiàn)象。文章以對通備武學的認識和理解為主線，從通備武學的概況入手，對通備武學的發(fā)展演變軌跡作了綜合、系統(tǒng)、全面闡述，旨在讓全社會深層次了解通備武學，挖掘和創(chuàng)新“通神達化，備萬貫一；理象會通，體用俱備”為宗旨的“通備”內(nèi)涵，使之在和諧社會中更顯神韻。

武術(shù) 文化 通備武學 演變軌跡

西北，中華民族發(fā)祥地之一，古代東方文化的搖籃，歷史悠久，源遠流長。甘肅地處西北的中心，是古絲綢之路的重要通道，正是這一自然歷史現(xiàn)實孕育出了許多光輝而燦爛的地方傳統(tǒng)文化。一百年多來發(fā)端于河北（滄州）、扎根于甘肅、風行于全國、震動國際武壇的“馬氏通備武藝”，它以其博奧宏遠的哲理和精深完美的技術(shù)和功法，哺育和礪練了一代代熱愛生命、向往幸福的廣大愛好者。一百多年來，不但為西北人民陶冶性情、磨煉意志、強身健體、防身自衛(wèi)、豐富生活等提供了科學的健身方法和手段，還作為甘肅的體育拳頭品牌頻頻出現(xiàn)在全國乃至世界的各類武術(shù)競技場上，為甘肅和祖國爭得了無尚榮譽。借國務院《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》頒布的東風，筆者以自己對通備武學認識和理解，就通備武學的發(fā)展軌跡作一些粗淺的探究和梳理。

1 通備武學概況

“通備武學”是融通兼?zhèn)涞奈湫g(shù)體系，在拳法上主要吸收了劈掛、八極、戳腳、翻子四大部類及螳螂、太祖等傳統(tǒng)拳法的精粹，以“通備勁”為核心貫通熔鑄形成的一種長短相兼、剛?cè)嵯酀奈湫g(shù)文化流派，它既包含古典武藝內(nèi)容，又吸收了大量現(xiàn)代體育（武術(shù)）內(nèi)容的，歷史悠久，源遠流長，融通古今，兼?zhèn)鋬?nèi)外。它的理論基礎(chǔ)是“通備”，它的技術(shù)核心是“通備勁”，它的宗旨理念是“通神達化，備萬貫一，理（拳理）象（形勢）會通，體（健體）用（實戰(zhàn)）俱備”，它是中國傳統(tǒng)武學百花園中的一朵奇葩。

1.1 理論基礎(chǔ)——通備學說

“通者，通達也。非神而不能通，非化而不能達；神化之功，方得通達之妙。備者，備用也。備為概之全體，用為動之總旨。得其全體之宗旨，通達之神化，方應通備之名。知善之至妙而不虛耳?！蓖▊湮鋵W的中心思想突出一個“變”字，“變”既“博采眾長、發(fā)展創(chuàng)新”之意。通備武學的傳習者始終遵循清初起源于河北的顏（習齋）、李（恕谷）學派文武兼能、全面發(fā)展的武術(shù)思想，在生活實踐中主張精神與形體的統(tǒng)一，理論與實踐的結(jié)合；倡導強身與防身，文事與武事的結(jié)合，修身煉心和陶冶性情的高度統(tǒng)一，最后達到“通神達化，備萬貫一；理象會通，體用俱備；文通武備，身心和諧”的理想境界。

1.2 技術(shù)核心——通備勁

通備勁就是按照六合（內(nèi)三合和外三合）八法（拳、掌、肘、肩、胯、膝、足、頭）的原理，在練習中人體軀干一系列勁道高度統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的綜合表達，這種高度協(xié)調(diào)的勁叫“整勁”，而這種“整勁”就是“通備勁”。它分上、中、下三盤勁道，上盤為“劈掛勁”和“滾勒勁”，中盤的“吞吐勁”和“開合勁”，下盤為“擰轉(zhuǎn)勁”和“轆轤勁”；歸納總結(jié)為十六個字，即“：大開大合、猛起硬落、轆轤反扯、如珠走盤”。通備勁講求一切力量的使用要通暢、通舒、圓通，要有通透感，要使練習者深刻感受到痛快淋漓。在實用技法上，它表現(xiàn)為以最大力量（優(yōu)勢兵力）、以最快速度（神速）一股腦（全面徹底）力達對方最薄弱的部位。通備勁要求在練習中軀干如弓、四肢如箭，上下肢任何打擊手段必須在軀干的一張一弛中擊發(fā)出去。把身體軀干用弓作比喻，重點在三個地方（上端為頸椎，下端為尾椎，中為腰），中軸的運轉(zhuǎn)（前俯、后仰、大開、大合）帶動四肢的運動，在練習中要求做到含胸拔背，擰腰切胯，溜肩合腕，雙臂交錯，縱橫相兼，力貫膀臂。

1.3 宗旨理念——“通神達化，備萬貫一；理象會通，體用俱備”

通神達化，是指修煉通備武藝所要達到的一種理想境界，也可視為武學愛好者在練功實踐中所追求的最高目標，即達到融會貫通、隨心所欲的“化境”。通者，通達也。非神而不能通，非化而不能達；神化之功，方得通達之妙；“備萬貫一”，是指融會貫通的效應，可以理解為重加熔鑄，由博返約，唯精唯一。備者，備用也。備為概之全體，用為動之總旨；“貫一”就是孔子的“吾道以一貫之”的意思?！袄硐髸ā保?，拳理；象，拳勢。拳理和拳勢要融會貫通?！绑w用俱備”，體，身體；用，招法。強調(diào)達到強身、育心和技擊、防身的多重作用。得其全體之宗旨，通達之神化，方應通備之名，知善之至妙而不虛耳。在通備的宗旨理念體系中，“備萬貫一”是基礎(chǔ)和前提，“通神達化”是目標和境界，二者相輔相成，互為因果。在這個理念中“，通神達化，備萬貫一”是廣義的、抽象的“，理象會通，體用具備”是狹義的、具體的。

1.4 核心內(nèi)容

通備武學分為長拳、短打兩大類型，包括劈掛、八極、翻子、戳腳四個支系。通備大架子為其母拳，劈掛拳一路、二路、三路、四路以及溜腳架子、十路彈腿等是通備武學的原有內(nèi)容；八極、翻子、戳腳、螳螂、太祖九手等招法和相關(guān)的長、短、雙、軟等器械內(nèi)容則是通備武學在不同發(fā)展時期、不同發(fā)展階段科學吸收其它門派精華，經(jīng)過幾代通備武學大師的揚棄、熔鑄、心悟、染化和加工，而成為有其原形影子但在技法上精于原形、在形體上美于原形、在速度上快于原形、在勁道上猛于原形的通備武學體系的重要組成部分。

2 通備武學的發(fā)展演變軌跡

2.1 通備武學發(fā)展淵源

據(jù)清代《通臂拳譜》載，明代萬歷年間，著名拳家費大環(huán)創(chuàng)通臂拳五路，并作《通臂拳論》篇時，簡要的闡述了以“通備”二字為立義之本的拳法理論。這是目前所知關(guān)于通備拳的最早出處。在中國有三個音同而意不同的三個字，即“臂”、“背”、“備”，一個是胳膊的臂，一個是脊背的背，一個是準備的備，“通備武藝”是準備的備。費大環(huán)還提出了外傳通臂，內(nèi)傳通備。至清代道光、咸豐之際，曾為滄縣教諭的潘文學，在鹽山書院分文武兩科教授，傳授通備拳法、器械，遵循清初學者顏習齋、李恕谷文通武備的學說，傳播以“通神達化，備萬貫一，理象會通，體用俱備”為要旨的通備拳理論，得其藝者甚眾，鹽山李云標等人最為突出，但潘文學以通備學說為不傳之學，故李云標恪守家法，內(nèi)崇通備而外稱通臂。因此，河北滄縣、鹽山縣一帶多以李云標所傳拳法與當?shù)赝ū廴鞛橐徽?。清光緒年間，滄縣馬鳳圖從李云標的衣缽傳人黃林彪得通備拳真諦，黃氏曾遺受馬鳳圖，自彼開始當明確宣稱“通備”，以區(qū)別其它名同實異的通臂拳。1909年，中華武士會在天津創(chuàng)立時，馬風圖宗師正式宣布“通備”名號，并將《通備釋義》榜示于大眾。

2.2 通備武學發(fā)展軌跡

通備武學發(fā)展史上曾有過多次大面積、跨地域的武術(shù)文化交流，在不斷交流中通備武學的歷代倡導者始終把弘揚愛國主義、崇德尚武、自強不息、厚德載物的中華民族精神作為必修內(nèi)容，教育和礪練一代又一代向往和平、熱愛生活的武學愛好者。同時，在不同的社會環(huán)境下涌現(xiàn)出許多可歌可頌的民族英雄和仁人志士，為中國武術(shù)的健康發(fā)展譜寫了光輝的篇章。通過廣泛的跨地域交流，達到各拳種之間的交融，不僅豐富和完善了通備武學的內(nèi)容，還加快了通備武學理論體系的形成。

從一代宗師潘文學倡導通備學說以來，通備武學的代表人物李云表開始大面積的傳播通備的理論和功法，在廣泛地交流和交融中收服桃園門的代表人物黃林彪，把通備武學的接力棒交其手中，這是通備武學在初期發(fā)展階段大交流的結(jié)果。隨后在黃林彪的晚年，他把數(shù)十年積累的通備武學的理論與實踐心得悉數(shù)傳與天資聰慧、體質(zhì)強健的河北滄縣人馬鳳圖。此后青年時期的馬鳳圖先生遵守師命，打破門戶之見，在廣闊的社會實踐中，一邊苦心操練通備劈掛，一邊潛心學習流傳在滄州的八極拳；成年時期在不斷地交流中成功地把翻子、戳腳、螳螂、太祖等不同風格的優(yōu)秀拳種納入到通備武學體系中，使之達到與武藝上的長（劈掛的長與遠）短（八極的短與剛）快（翻子的快速與翻轉(zhuǎn)）猛（戳腳的暴烈與多變）等不同流派、不同風格拳種的有機結(jié)合。在通備武學發(fā)展交流史上，馬鳳圖、馬英圖二位宗師是集大成者，起到了承前啟后、繼往開來的傳承作用。在他們長達七十多年的研武悟武倡武的歲月中，足跡踏遍大江南北，在神州大地處處播下了通備武學的種子。

2.2.1 通備武學體系的初創(chuàng)形成期

1911年以前，通備宗師馬鳳圖在家鄉(xiāng)滄州已系統(tǒng)地學習了劈掛、八極的拳械內(nèi)容，薈集二門藝業(yè)于一身；民國初年他又帶二弟馬英圖上東北從事教育工作，在沈陽結(jié)識了德高望重的郝鳴九、程東閣、胡奉三、楊俊峰等重量級關(guān)外武術(shù)名家，由于志趣和愛好相同，結(jié)為金蘭之好，建立“換藝”關(guān)系，他向郝、程等人學習翻子、戳腳和螳螂九手等拳、械，又給郝、程等人傳授了劈掛、八極和陸合大槍等拳、械，這是中國武術(shù)史上影響深遠的一次跨地域的傳統(tǒng)武藝大交流。之后，馬鳳圖先生還多次游歷湘、鄂、贛、閩、浙、皖等省份，深入考察南方民間武藝保存下來的明清短打拳法和死把棍、梭標、鐵把等，并專門到皖南考察微派陸合大槍與雙手刀法的傳存流變情況。1926年他帶著愛國將領(lǐng)張之江贈與的一把劍和一本《紀效新書》只身“仗劍西行”到西北，深入甘肅、青海廣闊的民間，考察西北地區(qū)流傳的鞭桿、棍、條子等器械發(fā)展的狀況，對西北棍法進行了深入細致的研究，并把西北棍法的精粹經(jīng)通備勁同化、染化和吸收，充實到通備武學的體系當中，極大地豐富了通備武學內(nèi)容和底蘊，使通備武學體系更加充實、完備。在他七十多年的習武研武悟武倡武的生涯里，為社會培養(yǎng)了大批文武兼能的武術(shù)精英，最著名的有馬穎達、馬賢達、馬令達、馬明達、王天鵬、邊先橋、羅文源、底世禮、陳萬智、劉仁、徐雨辰、侯瑞勝、張鴻謀、易紹武等名家，其中：馬賢達、徐雨辰、張鴻謀等人1995年被國家體育總局評為“中華武林百杰”，馬賢達還被評為“十大武術(shù)教授”，1998年又獲得中國武術(shù)最高段“九段”稱號，這在中國武壇（傳統(tǒng)武術(shù)流派有129個）是不多見的，成為舉世矚目、震動世界的當代武術(shù)文化現(xiàn)象。這批精英在新中國成立后為中國武術(shù)事業(yè)的進一步發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用，他們把通備武學的種子和精神播向了世界。

2.2.2 通備武學的礪煉檢驗期

在中央國書館成立之初，為了大力弘揚國粹，革除傳統(tǒng)舊習，檢驗通備武學的實戰(zhàn)效果，達到各流派之間的進一步交流和交融，馬鳳圖先生經(jīng)與館長張之江商議，派二弟馬英圖到中央國書館任教。馬英圖體魄雄健、強勇善斗，在國書館任教期間，與來自全國各地的各門派武林高手不斷地進行交流，廣泛切磋技藝，真正做到了博采眾長，進一步豐富了通備武學的內(nèi)容和體系。期間還培養(yǎng)了一大批文武兼?zhèn)涞耐▊湮鋵W實用人才，最著名的有曹硯海、馬承志、李元智、何福生、牛增華、韓俊元等武術(shù)家。在教學之余，并與好友郭長生（武林中稱郭燕子）先生在研習劈掛、八極拳法和雙手刀法（苗刀）的同時，共同創(chuàng)編了寓槍于棍的“風磨棍”，此后80多年的實踐證明，風磨棍和苗刀是古今武藝創(chuàng)新成果的豐碑，已被武術(shù)界所公認。

2.2.3 通備武學的扎根實踐期

新中國成立后，作為通備武學的主要代表人，馬氏四杰（馬穎達、馬賢達、馬令達、馬明達）以及追隨者幾十年如一日，繼承通備武學自強不息、厚德載物之精神，在各自的工作崗位上，身體力行，繼續(xù)倡導各種形式的傳統(tǒng)武術(shù)文化交流。1953年全國民族形式運動會在天津舉行，作為西北、華北代表團的主要成員，馬穎達和馬賢達二兄弟參加了最精彩激烈的散打、短兵項目的比賽，最后馬賢達獲得散打和短兵二個項目的冠軍，引起了中國武壇的強烈反響和震動，在北京電影制片廠出品的新聞記錄片中，記載下了馬氏二兄弟短兵比賽的壯麗場面，有力地宣傳了通備武學。通過廣泛地交流，成功地把短兵、長兵、擊劍、摔跤、散打、拳擊等古今優(yōu)秀的體育成果精華引入到通備武學體系之中，為通備武學的進一步發(fā)展和傳播奠定了堅實的基礎(chǔ)，從而使長期以來若隱若現(xiàn)的、流傳于滄、鹽一隅之地的通備武學，逐步發(fā)展成為一個從理論到技術(shù)都體系化了的武壇顯學，并迅速傳播到國內(nèi)外。通過幾十年的不懈努力，通備武學已成為大西北，特別是甘肅、陜西、新疆三省傳播最廣的武術(shù)流派之一。解放后，代表甘肅參加全國武術(shù)競賽活動的主要是“通備武學”的通備弟子。民間習練通備武學的愛好者成千上萬，是其他拳種無法比擬的。

2.2.4 通備武學的快速發(fā)展時期

改革開放后，“馬氏四杰”站在時代發(fā)展的高度，對通備武藝的理論和技術(shù)功法進行了系統(tǒng)、科學地歸納整理后，制定了“立足西北，輻射全國，遠播世界”的長遠發(fā)展計劃。從上世紀八十年代開始，馬氏四杰陸續(xù)派出多名通備武學高手遠赴俄羅斯、英國、美國、日本、法國、德國、土耳其、韓國等先進國家傳授、普及通備武學。30多年來，通備武學憑借自身的優(yōu)良品質(zhì)，終于在世界各地生根、開花、結(jié)果，出現(xiàn)了持續(xù)升溫的傳播熱潮，現(xiàn)今，在亞洲、歐洲、美洲、非洲的許多國家都能看到通備武學傳習者活躍的英姿。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前僅俄羅斯，接受過通備武學訓練，初步掌握通備武學基本套路和技法的超過8000多人，美國3000多人，英國8000多人，日本2000多人，德國500多人，法國4000多人，土耳其1000多人，韓國1000多人，西亞等穆斯林國家2000多人。特別值得一提的是，在1997年3月法國巴黎舉行世界武術(shù)節(jié)上，來自五大洲的四百多名武林高手角逐“PARIS BERCY”橢圓型綜合體育館，由通備武學團隊表演的《通備——運動的藝術(shù)，力量的智慧》大型節(jié)目，以和諧為主題，盡情地表達出中華傳統(tǒng)武術(shù)力與美的文化底蘊，最終榮獲本次大賽一等獎，為國人爭得了巨大榮譽。法國電視四臺向全世界現(xiàn)場直播了本次比賽；歐洲日報、歐洲時報、空手道、龍雜志等新聞媒體對通備武學這門傳統(tǒng)技藝多次進行專題報道，并給予了極高的評價；2009年7月，在中國香港舉辦的香港國際功夫節(jié)暨世界中華國術(shù)大賽中，通備弟子更是獨領(lǐng)風騷、占盡風采。在開幕式上，由通備大家張鴻謀帶領(lǐng)的甘肅張家大院代表隊通備武學拳法和器械的綜合系統(tǒng)全面展示，給與會者無與倫比的文化精神享受，使與會者大飽眼福、大開眼界，而此后幾天的比賽中，來自世界14個國家的通備弟子以格外搶眼的表現(xiàn)囊括了絕大多數(shù)的獎牌，演繹了一出出武術(shù)文化潮中的通備秀，讓世人進一步看到了通備武學的博大精深、科學嚴謹、和諧流暢、體用俱備的文化底蘊。由此，不得不承認，一個立足甘肅的武術(shù)流派能夠這樣大面積的傳播，恩惠于全人類，不能不說是中國武術(shù)文化發(fā)展史上的一個奇跡。

3 結(jié)語

近百年來，在武術(shù)跨地域交流上，通備武學的突出成就，已成為舉世矚目的當代武術(shù)文化現(xiàn)象。如果我們從演變軌跡來深究其作為一個“立足西北、輻射全國、遠播世界、造福人類”的文化體系而長期流傳并發(fā)揚光大的深層原因，就會發(fā)現(xiàn)，通備武學之所以和甘肅其他三個文化品牌一樣譽滿全球，主要是因為它們扎根于富有文化基礎(chǔ)的大西北，活躍于熱愛生活的廣大人民群眾之中，有一套科學系統(tǒng)全面的理論體系和積極健康精準的表現(xiàn)方式，它的思想、理念、功法、技術(shù)方法符合人類自身（身心）發(fā)展的自然規(guī)律，符合社會發(fā)展的要求；它所孕育出的武學大師對中華民族文化都有強烈責任感和使命感，他們始終把弘揚愛國主義、崇德尚武、自強不息、厚德載物的中華民族精神作為學習的必修內(nèi)容，在技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新上能打破封建神秘主義色彩，不趨時、不趨勢，在繼承中“揚棄”，在交流中“交融”，在發(fā)展中“創(chuàng)新”，始終能解放思想、破除迷信、與時俱進、開拓進取。因此，通備武學是聯(lián)系之學、發(fā)展之學、融會之學、貫通之學、創(chuàng)新之學。

[1]馬明達．試論中國民族體育體系的重構(gòu)[J]．體育文化導刊，2007（6）．

[2]馬明達．顏李學派與武術(shù)——略論通備武學的起源[J]．體育學刊，2001（6）．

[3]馬賢達，邱丕相．體用兼?zhèn)涞呐鼟烊璠J]．武林，1982（9）．

[4]郭瑞祥，等．劈掛拳[M]．北京：人民體育出版社，1999．

[5]吳連枝，等．八極拳[M]．北京：人民體育出版社，1999．

[6]康天成．通備拳風行俄羅斯[J]．武林，2000（5）．

[7]馬明達．關(guān)于劈掛、八極、翻子和苗刀的談話日本福昌堂．武術(shù)[J]．甘肅體育史料專輯，1985．

[8]楊楚民．武術(shù)與圍墻[J]．武林，1999（3）．

[9]楊年熙．世界武術(shù)節(jié)，力與美巧妙結(jié)合——通備[N]．歐洲日報，2007（3）．

[10]馬明達．武學探真[M]．臺北：臺灣逸文武術(shù)出版社，2003．

[11]張飛虎，張飛鵬．透析甘肅地方傳統(tǒng)文化品牌——兼論通備武學宗師馬鳳圖對中國武學的貢獻 [J]． 搏擊·武術(shù)科學，2009（2）．

On the Traditional Cultural Brand in Gan Su——the History of Tong Bei Kungfu Development

Zhang Feihu1Zhang Feipeng2
（1.Gansu Police Vocational College,Lanzhou Gansu 730046;2.Gansu Institute of Political Science and Law,Lanzhou Gansu 730070）

In the Northwest of China,there is a grand school of Wushu,which has been flourishing for almost one hundred years.Together with Beef Noodles of Lanzhou,Silk Road,A Great Dream of Dunhuang,Readers magazine,Tongbei Kongfu Ma Style consist of the four great cultural brands of Gansu.Since the policy of reform and opening up has been carried out,it has developed in the northwest of China and has a nationwide influence.With its own excellent traits,Tongbei Kongfuhas won praises from the rest of the world.It has become an eye-catching harmonious phenomenon of culture today.Based on the understanding,study and assimilation of Tongbei Kung Fu for more than forty years,the paper expounds systematically upon the history of Tong Bei Kung Fu development.The author is aimed at having Tongbei Kungfu known better by the public.The paper applies excavating and innovating the kernel of Tongbei Kungfu which isquot;connecting theory with practice,nothing can obstruct,to be,to be usful and better for fitnessquot;.So that it can benefit the public under the guidance of a harmonious society.

Wushu culture Tongbei Kongfu the history of development

G85

A

1004—5643（2010）03—0023—03

1.張飛虎（1969～），男，副教授。研究方向：傳統(tǒng)武術(shù)技擊的教學和訓練。