平遙信拳的產(chǎn)生年代與發(fā)源地研究

郝曉光 劉定一

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

平遙信拳的產(chǎn)生年代與發(fā)源地研究

郝曉光 劉定一

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

平遙信拳屬于全國(guó)稀有拳種，文章在20世紀(jì)八十年代全國(guó)武術(shù)挖掘整理成果的基礎(chǔ)上，以平遙本地拳師對(duì)信拳流傳的諺語(yǔ)為切入點(diǎn)，將二郎神信仰的產(chǎn)生年代與流傳地域的史料和南少林產(chǎn)生年代的考證相結(jié)合，認(rèn)為平遙信拳有可能產(chǎn)生于明中期的福建南少林。

平遙信拳 二郎神拳 年代 發(fā)源地

信拳曾名“二郎神拳”、“二郎禪拳”，至清咸豐年間始定名為信拳。該拳創(chuàng)始于何時(shí)，暫時(shí)無(wú)法考證，獨(dú)以二郎神命名，僅能從拳名特征與民間諺語(yǔ)“達(dá)摩老祖九世傳，福建莆田南少林”進(jìn)行推理研究，來(lái)論證民間傳說(shuō)的可信度。

1 二郎神的來(lái)歷與流傳的考證

中國(guó)古代傳說(shuō)中，名二郎神的有五位。

第一是佛教中四大天王中之北方多聞天王毗沙門二子獨(dú)健，曾率天兵救唐明皇于危難之中，是佛教護(hù)法神之一。毗沙門天王有五子（一說(shuō)四大天王各有九十一子），三太子哪咤神通廣大，二郎神是哪咤的二哥。

第二為戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦代蜀郡太守水利家李冰之子二郎，傳說(shuō)他奉命在灌口治水，助父斬蛟鎖龍，筑堰平患，蜀人奉為灌口二郎神，祠祀不絕，亦稱為灌口二郎，灌口原非地名，而是李冰施灌祭留下的遺跡。《都江堰功小傳》：“二郎為李冰仲子，喜馳獵，與其友七人斬蛟?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷三：“蜀中灌口二郎廟，當(dāng)是因李冰開鑿離堆有功立廟，今來(lái)現(xiàn)許多靈怪，乃是他第二兒子?！?/p>

第三人指晉代襄陽(yáng)太守鄧遐，斬沔水蛟除患，鄉(xiāng)人立廟祠祀，因曾為二郎將，故尊為二郎神?！短接[》卷六二引南朝宋盛弘之《荊州記》：“沔水隈潭極深，先有蛟為害。鄧遐為襄陽(yáng)太守，拔劍入水，蛟繞其足，遐自揮劍，截蛟數(shù)段，流血丹水，勇冠當(dāng)時(shí)，于是后遂無(wú)蛟患?！?/p>

第四人為隋代嘉州太守趙昱，他斬蛟定患，后又顯靈平定水災(zāi)，民感其德，立廟灌口，奉為二郎神。亦稱為灌口二郎?！洱埑卿洝罚骸摆w昱，隋末拜嘉州太守，時(shí)犍為潭中有老蛟為害，昱率甲士千人，及舟男屬一萬(wàn)人，夾江岸鼓吹，聲震天地。昱乃持刀沒水，頃江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。州人頂戴，事為神明?！惫嗫诙梢步星逶疵畹勒婢?，《三教源流搜神大全》卷3：“清源妙道真君，姓趙名昱，從道士李鈺隱青城山。隋煬帝知其賢，起為嘉州太守?？ぷ笥欣湓炊觾?nèi)有犍為老蛟，春夏為害，其水汛漲，漂淹傷民。昱大怒，時(shí)五月間，設(shè)舟船七百艘，率甲士千余人，夾江鼓噪，聲振天地。昱持刀人水，有頃，其水赤，石崖奔崩，吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奮波而出。時(shí)有佐昱入水者七人，即七圣是也。公斬蛟時(shí)年二十六歲。隋末天下大亂，棄官隱去，不知所終。后因嘉州江水漲溢，蜀人見于青霧中白馬引數(shù)人鷹犬彈弓者，波面而過(guò)，乃昱也。民感其德，立廟于灌江口，奉祀焉，俗曰灌口二郎。太宗封為神勇大將軍。明皇幸蜀，加封赤城王。宋真宗朝，益州大亂，帝遣張乖崖入蜀治之。公詣祠下，求助于神，果，奏請(qǐng)于朝，追尊圣號(hào)日清源妙道真君。”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)李冰之子二郎、晉代襄陽(yáng)太守鄧遐、隋代嘉州太守趙昱，此三人均與治水有關(guān)，統(tǒng)稱為灌口二郎神。

第五為明嘉靖年間的百回本《西游記》里玉皇大帝的外甥，女神三圣母（華山圣母）之兄楊戩，中國(guó)神話傳說(shuō)中一個(gè)重要人物。人神混血，力大無(wú)窮，法術(shù)無(wú)邊，撒豆成兵，通曉七十三般變化，額頂生神眼，手持二萬(wàn)五千二百斤的三尖兩刃戟（僅次于韋馱尊天菩薩的降魔杵八萬(wàn)四千斤）為女媧補(bǔ)天的五彩石煉成，兼有召喚獸哮天神犬。師傅為名門昆侖派十二上仙之一玉鼎真人，楊戩也是我國(guó)神話中第一得力之戰(zhàn)神，因不滿三圣母與凡人成婚而怒提華山，禁壓三圣母于華山之下。神通廣大，曾誅六怪、劈桃山，號(hào)為灌口二郎。二郎神還有個(gè)“清源妙道真君”的封號(hào)，這一點(diǎn)在《西游記》和《封神演義》中都言之確切，決非空穴來(lái)風(fēng)。《西游記》第六回：“菩薩曰：‘乃陛下令甥顯圣二郎真君，見（現(xiàn)）居灌源程序灌江口，享受下方香火。他昔日曾力誅六怪，又有梅山兄弟與帳前一千二百草頭神，神通廣大’?！薄抖莱料愫霞こ料憔饶复菩蹌Α份d：“身披鎖子甲黃金，白面微須三只眼，手使三尖二刃鋒......眾神看罷楊小圣，認(rèn)得是臨江灌口二郎神?！?/p>

綜上所述，二郎神源于佛教，二郎神的民間信仰是晚唐或五代時(shí)由李冰治水的故事衍生而來(lái)，起源于蜀地，也盛于蜀地。二郎神在北宋中后期因得到統(tǒng)治者的提倡而大盛，影響甚至超過(guò)他的父親。隨著二郎神信仰在社會(huì)上的日益流行，于是引起了道教徒眾的注意，他們先是把李冰二子李二郎拉入自己的神道系統(tǒng)，繼而又創(chuàng)造了一個(gè)叫趙昱的二郎神，希望以此與佛教中的二郎獨(dú)健相對(duì)抗。借助古代戲曲具有很強(qiáng)的傳播作用，趙昱的影響很快壓倒了李二郎，并且將佛教二郎獨(dú)健擠出了民間信仰的圣壇。然而到了明代中葉以后，隨著百回本《西游記》及《封神演義》的先后出現(xiàn)，楊二郎楊戩又取代了趙顯的地位，成為近代民間流傳最廣、影響最大的二郎神。

二郎神信仰在宋代的四川地區(qū)最為盛行，后來(lái)在福建又有了特殊的發(fā)展方向，海上絲綢之路的興起，使治水之神灌口二郎神在福建泉州地區(qū)廣泛流傳。宋自元佑二年（1087年）在泉州設(shè)置市舶司，其海外貿(mào)易地位始與廣州、明州同列。宋政權(quán)南渡后，竭東南之財(cái)以支天下之全費(fèi)，泉州地位再次急速上升。宋朝閩人仕宦者極盛，僅泉州一地以進(jìn)士出身，入閣拜相者即有曾公亮、蘇頌、留正、梁克家、呂惠卿、蔡確、曾從龍、曾懷等。而北宋后期的仙游蔡氏家族更是權(quán)傾京城，蔡京、蔡卞（王安石女婿）一門兄弟子侄蔡攸、蔡翛、蔡絛、蔡鞗（宋徽宗駙馬，稱為“副車弟”者）等人，就已操縱京師，控制朝廷。故汴京盛行之俗很快傳播到泉州，南渡以后崇祀更烈。《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄卷下?海神示約》之《萬(wàn)安橋記》說(shuō)：“福建洛陽(yáng)江，地形瀕海，舊設(shè)海渡渡人，每遇風(fēng)波，溺死無(wú)算?！彼未笾心觊g，蔡襄造洛陽(yáng)萬(wàn)安橋，灌口二郎本為治水之神，當(dāng)然更能恪守職司，平息波濤，并順應(yīng)南宋遠(yuǎn)洋貿(mào)易之需求，而以“通遠(yuǎn)王”名義別塑形象，另獲賜號(hào)?？滴酢赌习部h志》卷二說(shuō)：“通遠(yuǎn)王在宋時(shí)最為靈著，州人祈禱翕赫，酒內(nèi)滂沱。及乎散胙飲福，觴豆雜進(jìn)，喧呼紛藉?！痹院笸ㄟh(yuǎn)王信仰被媽祖崇拜所替代，正如《閩中金石略》所云：“今則大船小舸群奉天后，濤山浪屋之中，聲響昭灼，立專祠，錫徽號(hào)，問(wèn)所為昭惠廟者，蓋不能舉其名矣?！泵鞔嵆晒Χ珊Ｊ諒?fù)臺(tái)灣時(shí)，其將士將二郎神香火帶到臺(tái)灣，使二郎神在臺(tái)灣廣為信仰，至今仍然是臺(tái)灣和福建共同信奉的大圣人。福建廈門市集美區(qū)灌口鎮(zhèn)現(xiàn)存的鳳山祖廟，供奉的大使公即二郎神，鳳山祖廟三大使公就是李府清源真君（二郎神）的化身，據(jù)《同安縣志》和《鳳山祖廟碑記》記載：“明萬(wàn)歷年間（1573年—1620年），有四川灌縣人來(lái)灌口深青驛站，為驛丞帶來(lái)刻有李府清源真君（即李二郎）的香爐，后驛站毀于兵燹。驛丞死，香爐棄置路邊，獵犬臥守不離。鄉(xiāng)人就地筑一小庵，明啟禎年間鄉(xiāng)人將其改建為廟宇，即鳳山廟。”另外福建和臺(tái)灣各地也有廟宇建筑，如泉州府屬各廟稱“日月大使”，臺(tái)灣稱“王孫大使”，漳州稱“清源真君”等，雖然叫法不同但信仰供奉的卻都是二郎神。說(shuō)明到明代時(shí)二郎神的信仰在福建地區(qū)仍有廣泛的基礎(chǔ)，這種信仰一直流傳至今，每年鳳山祖廟于農(nóng)歷五月初四為二郎神生日，三月初七日為廟際活動(dòng)，此時(shí)鳳山廟都舉行盛大慶典活動(dòng)，仍然有來(lái)自臺(tái)灣、海外和廈門本地區(qū)的幾千名信眾聚于鳳山廟廣場(chǎng)，進(jìn)香、參拜、祈福，可見二郎神信仰在福建地區(qū)的流傳的歷史是多么的久遠(yuǎn)?，F(xiàn)在福建省還有以二郎命名的街巷如：泉州市東街二郎巷。

在神廟里享受著人間香火的二郎神，人們供奉他的理由不一，有的是相信他有“治水”的功能，能以泉水治病。還有的是以《封神演義》和《西游記》為根據(jù)，是因?yàn)槎缮裉貏e能打仗并且?guī)缀鯖]有敗績(jī)，是能夠力挽狂瀾，危難之中獨(dú)撐大局的神，而樂(lè)于奉上一份保佑自己身體安康、人生長(zhǎng)贏不輸?shù)钠砬蟆?/p>

2 福建南少林的產(chǎn)生年代

福建南少林是與北少林嵩山少林寺齊名的南少林流派之代表。根據(jù)近年來(lái)的一些歷史和考古專家發(fā)掘研究，確認(rèn)福建共有三座南少林寺，它們分別為莆田、泉州、福清三座南少林寺院。其中，創(chuàng)寺最早的是莆田南少林寺，據(jù)明代《興化府志》記載：莆田南少林寺原名“林泉院”，建于南朝陳永定元年（公元557年），比莆田置縣早11年，較嵩山少林寺（公元495年）晚建61年。其次為泉州少林寺，據(jù)《晉江縣志》與《泉州府記》記載：泉州少林寺建于唐乾符（公元874—879年）中年，原名“鎮(zhèn)國(guó)東禪少林寺”，今名“東禪寺”。至于福清南少林寺，在一些史書如《八閩通志》、《三山志》以及清乾隆皇帝欽定的《四庫(kù)全書》中雖有記載“福清少林”字樣，卻無(wú)詳細(xì)的文字記載其創(chuàng)建時(shí)間，故此，只能根據(jù)在福清南少林寺遺址所挖掘的文物來(lái)評(píng)估，福清南少林約創(chuàng)建于宋代，至今最少有一千余年的歷史。

明代僧兵隨戚繼光抗擊倭寇，被傳為佳活，載入《明史》。嘉靖、隆慶年間的倭患嚴(yán)重威脅著中國(guó)東南沿海地區(qū)人民的安危，朝廷多次降旨詔嵩山少林寺武僧平寇。少林僧兵受旨與各地鄉(xiāng)兵紛紛加入到抗擊倭寇的戰(zhàn)斗中，那時(shí)，許多武僧便就地建殿參禪，授徒傳功?！渡捉萦洝份d：“諸僧衣錦袈裟，持杖，口含淀藍(lán)，遇賊以藍(lán)涂面，自地躍起，若倮鬼，前搏，倭大驚，以為神，遂大敗倭，追及嘉興之白沙灘，盡殲焉?！倍睹魇贰分杏涊d了南少林是為表彰北少林武僧抗擊倭寇而建。

綜合以上史料，福建南少林是福建地區(qū)歷史上所建少林寺的泛稱，最早建于南朝，并在唐宋明時(shí)期均有建造。

3 “二郎神拳”有可能源自明代中期的福建南少林

據(jù)平遙民間對(duì)二郎神拳的源流傳說(shuō)，此拳源自福建南少林。有諺語(yǔ)“達(dá)摩老祖九世傳，源于福建南少林”。達(dá)摩老祖卒于536年，九世最多也就是九百年，就是1463年（明代天順年）。二郎神的流傳與民間崇拜始于晚唐或五代時(shí)，因得到統(tǒng)治者的提倡而在北宋中后期大盛，地點(diǎn)主要是以巴蜀為中心向全國(guó)傳播，南宋時(shí)傳入福建并廣修寺廟，朝拜盛行，進(jìn)入元朝后統(tǒng)治者深怕人民造反，因而嚴(yán)禁民間習(xí)武。至元代以后被媽祖文化崇拜所代替，逐漸淡出。明代是武藝集大成的大發(fā)展時(shí)期，由于統(tǒng)治者的提倡，各門武藝蓬勃興起，習(xí)武弄棒蔚然成風(fēng)。平倭大將戚繼光在《紀(jì)效新書》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)武的重要性：“凡武藝，不是答應(yīng)官府的公事，……若不學(xué)武藝，是不要性命的呆子。”因此，二郎神再次在福建盛行，廈門集美區(qū)灌口鎮(zhèn)鳳山祖廟，就是建于明代天啟和崇禎年間，祀奉李府清源真君二郎神。根據(jù)二郎神信仰傳至福建的年代和福建南少林的年代考證，認(rèn)為“二郎神拳”極有可能由明代北少林武僧江南平倭后，留在莆田新建南少林寺的僧人所創(chuàng)，借當(dāng)?shù)厝嗽?jīng)崇拜的二郎神之名，提高南少林威望與該拳的知名度，究其原因，不過(guò)是托神名以示拳貴，借二郎神之戰(zhàn)神神韻，勇猛無(wú)敵，具有七十三變，突出該拳變化多端的特點(diǎn)，由此規(guī)定了拳的文化內(nèi)涵和特定的技法象征。所以，此拳源于南少林，而技法特征卻是北少林的風(fēng)格，其套路中也有不少少林一百零單八手的動(dòng)作，甚至名稱都相同。也就是說(shuō)，二郎神拳極有可能是北少林技法風(fēng)格轉(zhuǎn)變?yōu)槟仙倭旨挤L(fēng)格發(fā)展初期的產(chǎn)物。

[1]編寫組.山西武術(shù)拳械錄[M].1985.

[2]錢茂撰.歷代都江堰功小傳[M].臺(tái)北：光文書局有限公司，1978.

[3]朱 熹.朱子語(yǔ)類（卷三）.[M].北京：中華書局，1986.

[4][宋]李昉.太平御覽[M].上海：上海博古齋，2008.

[5][唐]柳宗元.河?xùn)|先生龍城錄[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[6]繪圖三教源流搜神大全（外二種）[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[7][明]吳承恩.西游記[M].濟(jì)南：齊魯書社，1999.

[8]杜穎陶編.董永沉香合集[M].上海：上海出版公司，1955.

[9][清]周安世.文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄（卷下）[M].北京：中國(guó)商業(yè)出版社，1982.

[10]北圖古籍珍本叢刊.史部·地理類——（天啟）贛州府志，（康熙）南安府志，（康熙）雩都縣志[M].北京：北京圖書館出版社，2000.

[11]國(guó)家圖書館善本金石組編.隋唐五代石刻文獻(xiàn)全編[M].北京：北京圖書館出版社，2004.

[12][明]鄭若曾.江南經(jīng)略·僧兵首捷記.

[13]戚繼光.紀(jì)效新書（十八卷）[M].北京：中華書局，2001.

On the Era and Place of Pingyao Xinquan Origin

Hao XiaoguangLiu Dingyi
（School of Sports and Arts North University of China,Taiyuan Shanxi 030051）

Pingyao Xinquan belongs to a kind of rare fighting technology.The paper,based on the national study and excavation fruits on Wushu in 1980s,takes the proverbs of Xinquan in Pingyao Wushu masters as a starting point,combining the belief origin era and local history documents of Erlang Lord and textual research on the origin era of south Shaolin.The study believesthat Pingyao Xinquan may derived the south Shaolin in the middle period of Ming Dynasty.

Pingyao Xinquan Erlang Lord era place

G85

A

1004—5643（2010）05—0030—03

山西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題。

1.郝曉光（1973～），男，講師，在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)訓(xùn)練理論與方法。

2.劉定一（1956～），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。