試探中國武術(shù)的功能與價值

施國山

（江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

試探中國武術(shù)的功能與價值

施國山

（江蘇食品職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

中國武術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)不僅僅是作為一種社會形態(tài)而存在，它更是作為一種文化、一種信仰深入國人的生活世界，成為國人心中不可或缺的、血脈相連的一部分。它在經(jīng)濟上與生產(chǎn)勞動密切相關(guān)，在政治上與維護社會穩(wěn)定密切相關(guān)，在軍事上與強大國防不可分割，在文化上更是不僅豐富了人民生活而且具有極大的教育和學(xué)術(shù)價值。文章通過對中國武術(shù)在經(jīng)濟、政治、文化、軍事等方面價值和功能的揭示能為武術(shù)未來的發(fā)展方向提供一點思路，并使更多的人能夠更好地了解、應(yīng)用和感受武術(shù)。

中國武術(shù) 功能 社會學(xué)

中華武術(shù)歷史悠久，博大精深。它作為獨立的社會文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。武術(shù)作為一種獨特的民族體育項目，在2000多年的發(fā)展演變過程中與多種文化形態(tài)相互滲透交融，隨著特定的政治、經(jīng)濟、歷史背景的變化而發(fā)生著根本性的質(zhì)的演變，其多元化的價值功能取向也發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，武術(shù)運動發(fā)展完善的全過程也是其價值功能演變的全過程。總體來說，它們的作用與價值功能都是相通的，互為補充、互為依存的。它有著最廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中華民族在長期生活與斗爭實踐中逐步積累和發(fā)展起來的一項寶貴文化遺產(chǎn)。武術(shù)萌生于中國文化土壤，傳統(tǒng)文化孕育它形成，養(yǎng)育它成長，促進它不斷發(fā)展完善。武術(shù)是中華民族由生活斗爭、軍事斗爭和疾病斗爭（強身健體）的不同時期而發(fā)展形成的，不同時期有其不同的任務(wù)和用途。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一個組成部分，涵蓋著中國古典的哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)等博大文化內(nèi)容，練習(xí)武術(shù)可以強身健體，而且會受到中國傳統(tǒng)文化的感染和熏陶，是當代世界體育中難得的一個具有豐富內(nèi)涵的民族體育項目。在人類歷史發(fā)展的過程中各種形態(tài)的文化之所以發(fā)展和傳播是因為它有一定的社會價值，能滿足人們物質(zhì)或精神上的某種需要。武術(shù)在中國流傳數(shù)千年延續(xù)至今的事實說明：武術(shù)經(jīng)歷了歷史的選擇，能滿足不同歷史時期的社會需要，對社會的發(fā)展起了積極作用。

1 武術(shù)的政治價值功能

武術(shù)在軍事戰(zhàn)爭中占有重要地位，在槍炮火藥發(fā)明之前，武術(shù)是戰(zhàn)爭的主要工具之一。在槍炮火藥發(fā)明之后，它仍在軍事中占有重要地位，只是隨著冷兵器時代的結(jié)束，這一價值功能被大大地弱化而已。原始社會末期至夏商周時期，萌芽狀態(tài)的武術(shù)不僅是人類戰(zhàn)勝自然的重要方法，也為部落戰(zhàn)爭提供了訓(xùn)練部落成員的手段和技能。武術(shù)為部落與部落爭奪財富的戰(zhàn)爭服務(wù)，戰(zhàn)爭又促進了武術(shù)的形成和發(fā)展?！妒酚洝份d：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸候相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征，于是軒轅乃習(xí)用干戈?！薄傲?xí)用干戈”就是訓(xùn)練部落成員，培養(yǎng)軍事技能，以應(yīng)付戰(zhàn)爭。據(jù)《禮記·五制》載：“凡執(zhí)技論力，適四方，嵌股膠，決射御?！毕纳讨軙r代，天子選拔出征從戰(zhàn)的武士時，要考查武技和勇力。春秋戰(zhàn)國時代，列國混戰(zhàn)，諸候爭霸，軍事斗爭極為尖銳，戰(zhàn)爭頻繁，所謂“春秋五霸”、“戰(zhàn)國七雄”即是當時的寫照，各諸候列國為求生存，紛紛推行富國強兵之道，齊國管仲實行寓兵于民，選拔武藝人才。楚國實行“以獵求士”，精選征戰(zhàn)勇士，魏國的“習(xí)射令”，趙國的“胡服騎射”，秦國的“商鞅變法”，實行“依軍功授田宅”等，都把訓(xùn)練“技擊”人才作為增強軍事力量的主要手段。武術(shù)服務(wù)于軍事，頻繁的戰(zhàn)爭又刺激了武術(shù)攻防格斗技能的發(fā)展。秦漢以后，武術(shù)由單純軍事技術(shù)逐漸向競技方向轉(zhuǎn)化和發(fā)展，具有較明顯的體育特征。在專制主義中央集權(quán)的時間里，一方面武術(shù)是社會成員和個體防身自衛(wèi)的有效手段；另一方面，它更廣泛地被用作進行戰(zhàn)爭的有效工具，包括國家、民族之間的侵略和反侵略戰(zhàn)爭，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的鎮(zhèn)壓和反抗的武裝斗爭，以及不同利益群體之間的武裝沖突等。冷兵器時代的戰(zhàn)爭方式，決定了武術(shù)特殊的軍事價值。

2 武術(shù)的技擊功能

武術(shù)攻防性極強，在漫長的冷兵器時代廣泛應(yīng)用于軍事和治安防暴。在幾千年的發(fā)展過程中，中華武術(shù)在周邊國家派生的幾種技擊運動形式如跆拳道、空手道、劍道、泰拳等等，深受各國人民喜愛。隨著科學(xué)的發(fā)展，火器的應(yīng)用，武術(shù)的技擊功能在軍事上淡出。但武術(shù)的技擊性并沒有完全消退，仍然可以應(yīng)用于軍事訓(xùn)練和對歹徒的打擊之中。東西方都擁有技擊特性的體育運動項目絕非武術(shù)一家，但武術(shù)的技擊價值具有其獨到之處。首先，中國武術(shù)的技擊體現(xiàn)了老子的“反者道之動”和孫子兵法的戰(zhàn)術(shù)思想。武術(shù)技擊講求“貴柔守雌”孫子兵法中的避實就虛、攻其不備、出其不意、避其銳氣、擊其惰歸、欲放先收、欲要先給等戰(zhàn)術(shù)思想充滿哲學(xué)辯證法，不僅可用于攻防技擊項目。在其他競技運動項目中也大有用武之地。其次武術(shù)技擊“尚巧”，即講究方法巧運用妙豐富而多變。在空間上有上、中、下三路，前、后、左、右四方；時間上講快、慢、疾、緩、頓、挫；勁力上有剛、柔、脆、綿、抖、化等。攻則七拳并用，防則千變?nèi)f化。這與西方技擊項目的講究快狠、技法簡單、重標準化、重打擊效果的特點迥然不同，從而形成了一個博大精深、門類繁多、極其豐富的東方武技寶庫。其三，武術(shù)技擊“輕力”。在武術(shù)傳統(tǒng)技擊中多強調(diào)練功為主交，手比試點到為止做到“打拳人不知出手不傷人”。習(xí)武者在對抗中醉心于切磋技藝、相互提高以愉悅身心。這一點不僅有益于人類健康，也有益于心靈的凈化和高尚情操的培養(yǎng)。武術(shù)的技擊性以不同的形式存在于格斗運動和套路運動之中，前者被直接體現(xiàn)在瞬息萬變的攻守之間，后者被形象地表達于淋漓盡致的演練之中。

3 武術(shù)的強身健身醫(yī)療功能

武術(shù)在其形成和發(fā)展過程中，涵攝了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、仿生學(xué)的諸多精華，大大擴展了武術(shù)的健身價值功能，成為廣大群眾喜聞樂見的健身項目之一。以太極拳為例，習(xí)練太極拳要求含胸拔背、松肩墜肘、屈膝坐胯、開胯圓襠、氣沉丹田、尾閭中正等，這一切對血液循環(huán)有著明顯的良性影響，進而對人體的心臟、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)和中樞神經(jīng)系統(tǒng)都有積極的影響。太極拳運動集中國古代的吐納、導(dǎo)引、體操、拳法于一體，能活動人的四肢百骸、五腑六臟，平衡陰陽，要求眼隨手轉(zhuǎn)，停勢眼向前平視，延展及遠，對明目有很大作用。還要求眼法與步法身法一致，精神高度集中，這就是所說的“心靜”、“神凝”，是中樞神經(jīng)對肢體調(diào)節(jié)的極佳體現(xiàn)。由此可以看出，武術(shù)對促進身體的全面發(fā)展、增強體質(zhì)、提高人體的適應(yīng)性、延緩人的自然老化等均具有特殊的功效。武術(shù)運動健身具有獨特的形式和內(nèi)涵，這是高于其它體育項目健身效應(yīng)的關(guān)鍵所在，主要特點反映在如下兩個方面。其一，合理解決了掌握技擊技能與健身壯體并存的關(guān)系。其二，合理解決了物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系。近代武術(shù)的科學(xué)化趨勢加強了其健身養(yǎng)生的價值功能，自然科學(xué)亦揭示和驗證了武術(shù)的健身作用，主要表現(xiàn)在武術(shù)運動對神經(jīng)系統(tǒng)、心肺功能、運動系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)幾方面的積極影響。武術(shù)運動對于機體生理、生化方面的影響是全面的，除以上幾個方面外，武術(shù)對于維持內(nèi)環(huán)境理化因素的恒定，加強酶的活性以及改善消化、排泄等系統(tǒng)都有著積極的作用?？傊?，長期進行武術(shù)訓(xùn)練，能發(fā)展人體的速度、靈敏、協(xié)調(diào)、柔韌、耐力、彈跳等綜合素質(zhì)，提高內(nèi)臟器官的功能，促進身體的全面發(fā)展，增強體質(zhì)，提高人體的適應(yīng)性，延緩人的自然老化，具有獨特的延年益壽的特殊功效。

4 武術(shù)的經(jīng)濟價值

武術(shù)的經(jīng)濟價值體現(xiàn)在多個方面。首先，增強體質(zhì)和陶冶情操為社會提供了優(yōu)質(zhì)勞動生產(chǎn)力。武術(shù)內(nèi)容豐富，適合于不同年齡、性別和健康狀況的人進行鍛煉；武術(shù)鍛煉可以全面提高人的身體素質(zhì)，并不需要復(fù)雜的場地、設(shè)備。再者，隨著國際體育交流增多武術(shù)也受到國際友人的喜愛，各種武術(shù)表演、比賽、教學(xué)和訓(xùn)練在，社會提供精神產(chǎn)品的同時也創(chuàng)造了一定的經(jīng)濟價值。從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練，舉行武術(shù)表演、比賽，開展武術(shù)咨詢、輔導(dǎo)都可以收費，隨著武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)館、校的建立一方面可以為國家創(chuàng)收，另一方面可以促進武術(shù)器械、服裝等產(chǎn)品的銷售。

5 武術(shù)的修身及教育功能

武術(shù)的本源是一種攻戰(zhàn)伐殺的技擊術(shù)，卻演化為一種崇德尚禮的體育文化。在西方體育中角斗、擊劍演化為體育項目似乎不足為奇。但對于武術(shù)而言其，不同凡響在于它充分反映了中華民族的心路歷程，體現(xiàn)了中國人民長期以來形成的以和為貴、“仁義”忠恕之道，其技術(shù)思想也具有深刻的哲學(xué)意蘊和倫理道德。它倡導(dǎo)人們順應(yīng)自然與自然和諧共處與西方主張的與自然作斗、爭征服自然有一種互補意義。武術(shù)注重性命雙修、德義兼?zhèn)?，成為啟迪人生的入世之學(xué)。當西方的“知識之樹”結(jié)為碩果時，人們開始注目于東方的“生命之樹”，追求樂于人間、養(yǎng)身延年和人倫道義。民間有的老拳師傾其畢生精力研究、精練一套拳術(shù)，決不在于對運動表象的把握。要達到出神入化、“無形無法”的自然境界才會愈加感到探之不易，其樂無窮。武術(shù)不妨說是以運動實踐來體悟中國文化的一種方式。武術(shù)的“抱拳禮”是中國文化“德為上”的具體體現(xiàn)，要求并步站立，左掌右拳，胸前相抱。武術(shù)中的掌，要求四指并攏，拇指彎曲緊扣于虎口處，四指并攏喻意“四海武術(shù)為一家”，天下習(xí)武者皆朋友，嚴禁別派言行，摒棄門派之分。要團結(jié)同道，互幫互學(xué)，共同提高技藝。而在今天的學(xué)校武術(shù)教學(xué)中又賦予新意，通過習(xí)武培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，做合格的新世紀人才。拇指彎曲喻意習(xí)武者必須謙虛好學(xué)，尊師重道，崇揚武德，不得恃強凌弱，任意妄為，而應(yīng)主持正義，信守武德。由此看來，左掌代表“德”，右拳代表“力”，中國古代素有尊左卑右，以左為上為貴的習(xí)俗。在中國傳統(tǒng)文化歷史中，對人的培養(yǎng)歷來也是注重內(nèi)在的氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)。中國儒、道、佛三大文化流派，儒家重視倫理規(guī)范，強調(diào)“仁者愛人”；道家講究清靜無為，順其自然；佛家則強調(diào)超脫世間一切，追求心空萬物的超然人格?！叭收邜廴恕钡木尤烁袼枷?，則貫穿于中國傳統(tǒng)武術(shù)的倫理觀念中，極力倡導(dǎo)“仁義”精神為核心的武德觀念。“抱拳禮”正是這一“仁義”觀念的集中形象的體現(xiàn)。武術(shù)套路一般都是從場地右側(cè)起勢，向左運行。根據(jù)我國尊左卑右的傳統(tǒng)習(xí)俗，具有謙恭禮讓的含義。這與儒家文化的心性要求“溫、良、恭、儉、讓”相一致。體現(xiàn)了我國的“仁義之國，禮儀之邦”的民族特征，形成重傳統(tǒng)，尊師重道，自珍自重的人倫觀念。武德文化在長期歷史演變中，其結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。古代以儒家道德為主題，近代以救亡圖存為要旨，現(xiàn)代則以愛國精神為極致。愛國主義是現(xiàn)代武德的境界的巔峰，一切武行都必須服從于此。由此可見，以仁愛精神為指導(dǎo)，以實現(xiàn)人際和諧為價值目標的武術(shù)，已遠遠超出作為一般體育運動的意義，而成為人們德行兼修的一種有效途徑，進行教育的一種方式。因此，在現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教學(xué)中重視其文化教育價值，對弘揚中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感，樹立愛國主義精神有深遠的意義。

6 武術(shù)的娛樂欣賞功能

社會的進步，生產(chǎn)力的發(fā)展，導(dǎo)致了人們余暇時間的增多，如何合理安排余暇成了一個社會性問題。武術(shù)由于其技術(shù)的高難性，造型的藝術(shù)性，配合的默契性和易于接受的樸素性，使它成為現(xiàn)代人們余暇生活的一個重要組成部分，能起到豐富社會文化生活、滿足人們精神需要的作用，這就是武術(shù)的娛樂功能。武術(shù)的娛樂功能在人們閑暇生活中反映明顯。閑暇時間里，傳統(tǒng)武術(shù)的切磋、交流、表演，競技武術(shù)的分秒必爭，身姿造型，套路形式的單練、對練、集體練習(xí)和表演，集中體現(xiàn)在武術(shù)和造型美、力的美、節(jié)奏的美和韻律美以及攻與守的有機結(jié)合。欣賞之中，人們不僅陶冶了情操，愉悅了身心，而且也培養(yǎng)高尚的品格?，F(xiàn)代生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改變，引起人們生活結(jié)構(gòu)的改變，人們的物質(zhì)生活富足了，閑暇時間增加了，對文化生活的追求也就強烈了。因此，武術(shù)越來越成為人們生活內(nèi)容的一部分，成為人們強身健體延年益壽，豐富文化生活的一種手段。早在古代就有以武術(shù)表演為生的民間藝人。春秋戰(zhàn)國時期，統(tǒng)治階級常以觀賞角力、斗劍等比賽為樂。至唐朝，豐富多彩的武術(shù)表演達到一定的水平，并有完備的訓(xùn)練組織——教坊。宋代以后，由于城市經(jīng)濟的活躍，出現(xiàn)了專門的娛樂場所——瓦舍，也就是民間藝人賣藝的地方。明清時期更興起了“走會”的表演形式?？梢娢湫g(shù)表演的興盛。當代已經(jīng)不止是套路的單獨演練或?qū)?，而是與其他的藝術(shù)形式相結(jié)合。其中武術(shù)表演與影視相結(jié)合，將武術(shù)的娛樂表演推上巔峰。上個世紀七十年代李小龍以《猛龍過江》、《精武門》等功夫片威震海內(nèi)外，八九十年代涌現(xiàn)出一大批武術(shù)運動員出身的演員如李連杰、趙文卓、吳京等，功夫片達到一個新的高峰，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀影片如《少林寺》、《黃飛鴻》、《少林武王》等等。更有李連杰、成龍以功夫明星身份勇闖好萊塢，并且創(chuàng)作了不少優(yōu)秀作品如《紅番區(qū)》、《尖峰時刻》、《致命羅密歐》等等。中華武術(shù)以影視為載體遠播海外，掀起功夫狂，在全世界范圍內(nèi)弘揚了中華傳統(tǒng)武術(shù)文化。綜上所述，中華武術(shù)不僅是一項運動，也是中華民族特有的文化現(xiàn)象。

[1]張瑞江.中華武術(shù)功能探討[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2004（1）.

[2]江百龍，袁 威.武術(shù)功能芻議[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，1996（4）.

[3]邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2008.

On the Functions and Value of Chinese Wushu

Shi Guoshan
（Jiangsu Food Science College,Huai'an Jiangsu 223003）

Today's Chinese Wushu has become not only a kind of social form,but a kind of culture,a kind of belief rooted into Chinese and world people mind and an indispensable part of their life.Wushu,from the view of economy,is closely related with labor working;from the view of politics,is closely related with social soundness;form the view of military,is closely related with powerful national defense;from the view of culture,can enrich people's life and great educational and academic value.By studying the economic,political,cultural and military values and functions of Wushu,the paper tries to find the future development of Chinese Wushu and let more people understand,apply and receive Wushu.

Chinese Wushu functions sociology

G85

A

1004—5643（2010）05—0008—03

施國山（1980～），男，助教，在讀碩士研究生。研究方向：學(xué)校體育教學(xué)。