淺析科學(xué)發(fā)展觀下的武術(shù)發(fā)展策略

鄭 健

（廣州中醫(yī)藥大學(xué)體育健康學(xué)院，廣東 廣州 510006）

淺析科學(xué)發(fā)展觀下的武術(shù)發(fā)展策略

鄭 健

（廣州中醫(yī)藥大學(xué)體育健康學(xué)院，廣東 廣州 510006）

文章從科學(xué)發(fā)展觀的角度論述當(dāng)今武術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，指出只有樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，從科學(xué)發(fā)展出發(fā)，才有利于武術(shù)運(yùn)動(dòng)整體的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀 武術(shù) 協(xié)調(diào) 和諧 發(fā)展

1 前言

隨著武術(shù)發(fā)展的國(guó)際化程度越來(lái)越高和本土化、民族化程度的越來(lái)越深入，對(duì)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的制訂和調(diào)整已經(jīng)迫在眉睫，所以，用科學(xué)發(fā)展觀來(lái)研究和指導(dǎo)武術(shù)的發(fā)展，抓住當(dāng)今時(shí)代特征下武術(shù)發(fā)展中的主要矛盾和武術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，理順武術(shù)發(fā)展過(guò)程中各方面的相互關(guān)系，才有利于從本質(zhì)上推動(dòng)武術(shù)的全面發(fā)展。本文針對(duì)武術(shù)發(fā)展進(jìn)程中存在的問(wèn)題和面臨的形勢(shì)，提出武術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，從而規(guī)范武術(shù)發(fā)展的道路，使得武術(shù)沿著正確的道路健康發(fā)展。

2 科學(xué)發(fā)展觀的涵義

科學(xué)發(fā)展觀就是堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅(jiān)持以人為本。科學(xué)發(fā)展觀是在堅(jiān)持毛澤東、鄧小平和江澤民關(guān)于發(fā)展的重要思想，充分肯定新時(shí)期特別是十三屆四中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)取得舉世矚目成就的基礎(chǔ)上，從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)，努力把握發(fā)展規(guī)律、汲取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果，著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開(kāi)拓發(fā)展思路、解決發(fā)展難題的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

3 科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的武術(shù)發(fā)展策略

3.1 武術(shù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是人的發(fā)展

武術(shù)是一種以人為載體的生命科學(xué)，又是涉及諸多學(xué)科的邊緣學(xué)科。武術(shù)作為社會(huì)事業(yè)的一個(gè)組成部分，其發(fā)展動(dòng)力來(lái)自人和人的需要。人們?cè)趶氖挛湫g(shù)活中總是扮演著一個(gè)主體的角色，因?yàn)?，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是施加于人的，其最終結(jié)果又表現(xiàn)在人的身上。因此，“以人為本”的原則在武術(shù)中是非常具體而生動(dòng)的。在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，國(guó)家對(duì)武術(shù)的需要與人民對(duì)武術(shù)的需要，應(yīng)該一致起來(lái)。

盡管目前人們普遍認(rèn)定形成武術(shù)的傳統(tǒng)社會(huì)早就已經(jīng)崩潰，武術(shù)已經(jīng)沒(méi)有了實(shí)踐舞臺(tái)。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益分化，各種人際沖突、群體事件、恐怖活動(dòng)、治安案件以及交通肇事、安全事故等均呈幾何級(jí)數(shù)日益擴(kuò)大，由此警察保安、私人保鏢、個(gè)人防身護(hù)體和勞動(dòng)安全保護(hù)等等領(lǐng)域?qū)χ腥A武術(shù)中技擊技術(shù)的需求量也就相應(yīng)地不斷增大。此外，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人類身體越來(lái)越倦怠、精神越來(lái)越緊張、食物越來(lái)越精細(xì)、脂肪越來(lái)越冗余、資源越來(lái)越短缺、環(huán)境越來(lái)越污染，于是人們的目光又投向中華武術(shù)中那些內(nèi)外兼修的身心自我調(diào)整技術(shù)。特別是太極拳、五禽戲、八段錦等健身項(xiàng)目，就是能夠同時(shí)符合當(dāng)代有氧運(yùn)動(dòng)、休閑運(yùn)動(dòng)、終身運(yùn)動(dòng)三大潮流的項(xiàng)目。

3.2 武術(shù)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展

武術(shù)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展包含兩層含義：一是武術(shù)與社會(huì)進(jìn)步的協(xié)調(diào)，二是武術(shù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的協(xié)調(diào)。

3.2.1 武術(shù)與社會(huì)進(jìn)步的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

3.2.1.1 武術(shù)與自然的和諧

武術(shù)促進(jìn)人與自然的和諧。自然的魅力和人們追求更為完美生活質(zhì)量的理想，激勵(lì)著越來(lái)越多的人投身于符合生態(tài)和人體生命節(jié)律的運(yùn)動(dòng)中。中華武術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)文化“道法自然”、“天人合一”哲學(xué)思想的影響,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，不僅效仿自然規(guī)律，還仿效自然之物，把其形象、動(dòng)作融入武術(shù)的一招一式中，如八段錦、五禽戲、少林五拳、形意十二形等。只有順應(yīng)自然變化才能提高鍛煉效果，達(dá)到“練之以筑其基,清虛其體”的目的。這種對(duì)自然規(guī)律以及自然之物從形式到內(nèi)容等全方位的仿效,是返璞歸真的和諧現(xiàn)象，是“天人合一”思想在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的體現(xiàn),是追求人與自然和諧的體現(xiàn)。

3.2.1.2 武術(shù)與整個(gè)社會(huì)的和諧

繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武德，是實(shí)現(xiàn)武術(shù)與整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的橋梁和紐帶。武德是長(zhǎng)期以來(lái)在習(xí)武人群中形成的對(duì)習(xí)武者的行為規(guī)范要求,它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系,影響著習(xí)武者的各類活動(dòng)。傳統(tǒng)武德提出一個(gè)如何做人的價(jià)值尺度,這個(gè)價(jià)值尺度不僅注重培養(yǎng)習(xí)武之人的“仁、智、禮、義、信”，而且涵蓋了愛(ài)國(guó)之德、處世之德、俠義之德，更多的是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們遵守社會(huì)公德。因此通過(guò)武術(shù)的學(xué)練和傳統(tǒng)文化思想的熏陶，不僅能防病健身，強(qiáng)健體魄,磨煉意志，而且對(duì)塑造出不息、不淫、不移、不屈的民族精神和性格有著其它項(xiàng)目所不能代替的特殊“功效”和價(jià)值，為體驗(yàn)和更深一步去理解傳統(tǒng)文化的精髓架起了一座溝通的橋梁和交流的平臺(tái)，從而培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展和智仁勇并進(jìn)的民族優(yōu)秀人才，使之成為社會(huì)和諧發(fā)展的中堅(jiān)力量。

3.2.2 武術(shù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

武術(shù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一主要體現(xiàn)在武術(shù)的和諧發(fā)展上，武術(shù)的和諧發(fā)展是社會(huì)整體和諧發(fā)展的重要組成部分和助推器。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

3.2.2.1 傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的和諧

武術(shù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能的協(xié)調(diào)主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的和諧發(fā)展上，現(xiàn)階段的中華武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)多元發(fā)展的過(guò)渡性階段,應(yīng)該找到傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)在發(fā)展中新的融合點(diǎn)，以融合傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)，要?jiǎng)?chuàng)造一種以傳統(tǒng)武術(shù)為根基，以競(jìng)技武術(shù)傳播的新型武術(shù)體系。傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)是源與流的關(guān)系，競(jìng)技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)整體的兩個(gè)方面，而不是對(duì)立的兩個(gè)方面，它們既有區(qū)別，又相互融合。競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)同等重要，傳統(tǒng)武術(shù)也應(yīng)和競(jìng)技武術(shù)享受同等的待遇，在發(fā)展競(jìng)技武術(shù)的同時(shí)，必須大力發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)，否則就會(huì)使武術(shù)走入死胡同。

3.2.2.2 武術(shù)文化與西方體育文化的和諧

在武術(shù)與西方文化的碰撞、對(duì)話問(wèn)題上，可以借鑒歷史，從武術(shù)與佛教的沖突、較量中得到啟示。魏晉南北朝，武術(shù)幾乎被佛教化(西化)，到唐宋時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)化佛教之路?？v觀古今，無(wú)論是中國(guó)文化的西化，還是西方文化的中國(guó)化都有一個(gè)規(guī)律，即碰撞、沖突、交流、融合的過(guò)程。近現(xiàn)代，西方科學(xué)進(jìn)步，其文化代表了先進(jìn)的強(qiáng)勢(shì)文化，這種文化涌人本土，作為近現(xiàn)代相對(duì)落后的文化或弱勢(shì)文化被西方文化所同化是不可避免的，而且這種同化是處在弱勢(shì)文化一方自愿的。我國(guó)武術(shù)為走國(guó)際化之路，而對(duì)傳統(tǒng)技術(shù)進(jìn)行了自覺(jué)的、必要的改進(jìn)，在賽制上也向西方靠攏，并積極主動(dòng)申奧，這可以看作是被外來(lái)文化“同化”的過(guò)程。但是任何民族、任何國(guó)家被“同化”的程度都是不一樣的，越是弱勢(shì)的國(guó)家和文化，被“同化”的程度越大，甚至?xí)プ约旱奈幕?。中華民族有著五千年的文明史，是一個(gè)文化大國(guó)，文化根基非常之強(qiáng)固，應(yīng)使武術(shù)文化與西方體育文化實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

3.3 可持續(xù)發(fā)展——保護(hù)、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展

針對(duì)武術(shù)理論研究和技術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，提出武術(shù)的發(fā)展應(yīng)分三步:首先應(yīng)該是保護(hù)與繼承，然后是創(chuàng)新，最后是發(fā)展。同時(shí)，針對(duì)以上三個(gè)步驟提出了可行性建議：首先，對(duì)武術(shù)項(xiàng)目及其功理和作用進(jìn)一步保護(hù)、挖掘、整理；其次，在挖掘整理的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；最后，充分利用一切優(yōu)勢(shì)和有利條件向世界推廣、發(fā)展武術(shù)。

4 結(jié)語(yǔ)

在武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的研究和制訂過(guò)程中，我們應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，遵循全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的思路，以能夠全面推動(dòng)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，而不是將局部和現(xiàn)實(shí)利益來(lái)作為衡量指標(biāo)來(lái)研究和制定其發(fā)展戰(zhàn)略。武術(shù)發(fā)展必須遵循武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，代表武術(shù)運(yùn)動(dòng)多重屬性的綜合整體。武術(shù)發(fā)展研究，需要擺脫單一體育屬性框架，從武術(shù)整體發(fā)展出發(fā)，整體綜合論述。同時(shí)，武術(shù)的發(fā)展伴隨著創(chuàng)新，如果沒(méi)有創(chuàng)新，也就不會(huì)有我們今天所看到的武術(shù)，只是在不同的歷史時(shí)期，創(chuàng)新的速度有快有慢，創(chuàng)新的方式有所變化而已。但是我們對(duì)待武術(shù)的創(chuàng)新必須保持一種鼓勵(lì)的態(tài)度，因?yàn)槿魏我患挛锏陌l(fā)展在創(chuàng)新的過(guò)程中都會(huì)或多或少的走些彎路，但是不論怎樣，我們不能否認(rèn)的是，創(chuàng)新是武術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力。

[1]余水清，等.論競(jìng)技武術(shù)的科學(xué)發(fā)展觀[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（5）.

[2]康春蘭，等.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略探析[J].井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（3）.

[3]向 瑋.傳統(tǒng)武術(shù)推廣模式的探討[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（12）.

[4]賈 利.析中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展[J].福建體育科技，2007（2）.

[5]羅湘林，等.中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展及其走勢(shì)[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）.

[6]申延昌，等.論武術(shù)的和諧發(fā)展[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（9）.

[7]王國(guó)志，王 崗.論和諧的中華武術(shù)[J].體育文化導(dǎo)刊，2006（12）.

[8]侯 明.科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系思考[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（4）.

Wushu Development Strategies from the View of Scientific Development

Zheng Jian
（College of Physical Education,Guangzhou University of Chinese Medicine,Guangzhou Guangdong 510006）

From the view of scientific development,the paper studiesthe developing trend of modern Wushu,and points out that only we set up an overall,coordinative and sustainable developing view,can we form a benifeicial development of Wushu from the integrity of Wushu.

view of scientific development Wushu coordination harmony development

G85

A

1004—5643（2010）05—0017—02

鄭 ?。?980～），男，碩士，助教。研究方向：武術(shù)理論與方法。