傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承和發(fā)展

陳 龍劉秀平

（1.中國環(huán)境管理干部學(xué)院，河北 秦皇島 066004；2.武漢體育學(xué)院研究生部，湖北 武漢 430079）

【武術(shù)教學(xué)研究】

傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承和發(fā)展

陳 龍1劉秀平2

（1.中國環(huán)境管理干部學(xué)院，河北 秦皇島 066004；2.武漢體育學(xué)院研究生部，湖北 武漢 430079）

傳統(tǒng)武術(shù)是中國人民在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來的一項寶貴的文化遺產(chǎn)。它是在中國古代哲學(xué)、古典美學(xué)、傳統(tǒng)倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)等多種文化的熏陶下逐步形成和發(fā)展起來的，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。高校武術(shù)文化傳播工作的效果影響著武術(shù)事業(yè)的發(fā)展。文章通過對武術(shù)文化內(nèi)涵的分析，對武術(shù)教學(xué)過程中如何傳授武術(shù)所擁有的文化教育，使學(xué)生潛移默化地接受我國優(yōu)秀文化的熏陶，以此來弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感，樹立愛國主義精神。

傳統(tǒng)武術(shù)文化 武術(shù)教學(xué) 傳承 發(fā)展

隨著全球化趨勢的增強，我國經(jīng)濟(jì)和社會在急劇變遷，與傳統(tǒng)社會相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化，受到西方體育文化價值的沖擊，在某種程度上武術(shù)運動淡化了其民族文化的深厚內(nèi)涵，忽視了民族獨特的健康理念和價值觀，這些必然影響武術(shù)運動的深入普及。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實環(huán)境下，傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展受到了重視。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：我們要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，成為中華民族共有的精神家園。傳統(tǒng)武術(shù)文化是我國文化遺產(chǎn)的重要組成，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，集聚了中華民族精神的精華，是中國文化的瑰寶[1]。大學(xué)生是知識教育的高級階層，他們的武術(shù)文化修養(yǎng)，將直接影響武術(shù)文化的發(fā)展方向。因此，若想中國武術(shù)文化生生不息，必須加強大學(xué)生對傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承。

1 傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵

武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項目，它是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為鮮明特點的運動。武術(shù)在發(fā)展中融合了各個方面的中國古代哲學(xué)思想。“文能安邦，武能定國”這句話，充分肯定了習(xí)文修武的功效。習(xí)武之初可以啟迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護(hù)鄉(xiāng)里，大則安邦定國，造福千萬黎民。這是中國五千年來文武合一教育的終極目的，也是儒家思想的教育重點。武術(shù)文化是人與自然完美結(jié)合的東方文化的極好典型之一。武術(shù)追求“天人合一”的境界正是道家追求的最高境界。武術(shù)講以人為本。人生天地之間，一呼一吸，無時不與天地連；一動一靜，無時不與天地合。武德修煉的要求，忘我、犧牲、勤奮等是釋家思想的集中體現(xiàn)。武術(shù)以傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生理論為基礎(chǔ)，講究“拳起于易，理成于醫(yī)”，追求內(nèi)外兼修，將傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論融于武術(shù)，極大地豐富了武術(shù)理論體系，弘揚民族文化，服務(wù)人類健康，武醫(yī)結(jié)合正體現(xiàn)了這一價值取向。崇尚武德是武林人士的優(yōu)良傳統(tǒng)。“習(xí)武先習(xí)德”，“尚德不尚力”是中國倫理文化和傳統(tǒng)的社會道德觀念在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，也是武術(shù)文化中最直接、最理性的精華?！叭省迸c“合諧”的思想是武德的核心，武術(shù)運動的主體即人體自身是與宇宙自然相應(yīng)相通的，人與自然是一個和諧的整體，“和諧”觀念滲透于武術(shù)的各個方面，是武術(shù)倫理思想的最高準(zhǔn)則。中華武術(shù)有著中國古典美學(xué)的特征，反映了東方古典藝術(shù)的神韻。它注重對內(nèi)在感情的抒發(fā)和對內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，重在寫神、寫意。武術(shù)的美還在于它的外在表現(xiàn)性，如它的風(fēng)格特點、勁力節(jié)奏、結(jié)構(gòu)造型、動靜虛實、陽剛陰柔等。對于武術(shù)，人們早就作為一種藝術(shù)來欣賞?！拔湮琛辈粌H是一種武術(shù)動作，而且是一種藝術(shù)形式。武術(shù)之美還體現(xiàn)了自然與和諧，古典美學(xué)觀強調(diào)美與善的統(tǒng)一，追求人與自然的和諧，主張?zhí)烊撕弦?。因此，武術(shù)的生命力不僅在于技擊，更在于尚武崇德、修身養(yǎng)性的思想內(nèi)涵[2]。

2 武術(shù)文化在高校傳承過程中存在的問題

2.1 將武術(shù)與傳統(tǒng)文化離開傳承

武術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要載體也是高校進(jìn)行文化素質(zhì)的重要手段之一，武術(shù)傳播的核心是文化傳承，脫離文化傳承的武術(shù)傳播是無源之水、無本之木[3]。當(dāng)高等教育將文化素質(zhì)教育工作開展的紅紅火火的時候，我們對于武術(shù)文化的傳承卻不經(jīng)意或者故意將武術(shù)文化的俗文化的一面反復(fù)夸大。在武術(shù)文化的傳承工作中過于注重其歷史性，而將文化性冷落。我們在傳承武術(shù)文化的過程中，一說起武術(shù)文化，多數(shù)人還是津津樂道于岳飛武藝的高超，岳家槍的出神入化；張三豐太極拳的奇幻無比；霍元甲迷蹤拳的勇猛無敵。隨著歲月的流逝，人們對武術(shù)文化的理解僅僅停留在表面，卻聽不到人們討論岳飛對中華武術(shù)文化的推動作用及其表現(xiàn)出的民族氣節(jié)，聽不到對太極拳在發(fā)展中怎樣結(jié)合太極哲學(xué)理論體哲結(jié)合的論述，聽不到霍元甲在西方體育大舉沖擊中華體育之時挺身展示中華武術(shù)神奇的武德修養(yǎng)。只強調(diào)了傳承武術(shù)過程中的人和事，而忽視將傳統(tǒng)武術(shù)文化的另一部分融合進(jìn)來。另一方面又專門來普及武術(shù)文化性，人為的將武術(shù)文化的內(nèi)容割裂開了[4]。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容在高校的缺失

中國武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承，在現(xiàn)代社會逐漸衍生為“競技武術(shù)”和“傳統(tǒng)武術(shù)”兩大體系?！案偧嘉湫g(shù)”作為官方傳播為主的主流現(xiàn)代武術(shù)，其實不存在傳承問題，因為競技武術(shù)只是武術(shù)體育功能擴大化的表現(xiàn)形式，是體育化的武術(shù)。相對于競技武術(shù)，民間傳統(tǒng)武術(shù)需要傳承，在現(xiàn)代社會，以口傳身授為傳承特征的民間傳統(tǒng)武術(shù)越來越邊緣化，成為“逝去的武林”。高校是武術(shù)傳承與發(fā)展的重要基地，但是當(dāng)前高校的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容仍然是以競技武術(shù)為主要內(nèi)容，忽視對傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，導(dǎo)致高校不能有效地繼承與發(fā)展中國武術(shù)，這是民間傳統(tǒng)武術(shù)越來越邊緣化的重要原因之一。當(dāng)前高校的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容主要是初級長拳、初級棍、初級劍、24式太極拳等，而作為中國傳統(tǒng)武術(shù)精華的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)如陳式太極拳、八卦掌等以及一些民間流傳較廣的本土拳種如八極拳、通背拳等都沒有出現(xiàn)在高校武術(shù)教材中。因此，作為武術(shù)傳承與發(fā)展重要基地的高校應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，增加傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。

3 武術(shù)教學(xué)中對傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承和發(fā)展

3.1 武術(shù)教學(xué)過程中要十分注重培養(yǎng)與弘揚民族精神

民族精神是一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個民族賴以生存和發(fā)展的核心與靈魂。學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，愛國才能敬業(yè)，才能在激烈的國際競爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地。因此，二十一世紀(jì)高校的武術(shù)教學(xué)不應(yīng)只停留在武術(shù)技術(shù)的掌握上，還應(yīng)根據(jù)武術(shù)教學(xué)特點和武術(shù)技法中的特有功能及豐富的內(nèi)涵來達(dá)到領(lǐng)悟、探索中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人生哲理，以此來培養(yǎng)民族自豪感和愛國主義精神。

武術(shù)的一個重要目的就是“衛(wèi)國強身”。古往今來眾多仁人志士、武林豪杰為我們留下的事跡不勝枚舉。如明朝抗倭英雄戚繼光以及少林寺僧人為了抵抗倭寇的侵略，刻苦研習(xí)武藝，嚴(yán)懲倭寇，使民族精神大放異彩等。他們?yōu)楸Ｐl(wèi)國家和民族的安危不謀私利而秉存大義，不畏強暴而以鮮血和生命捍衛(wèi)民族的獨立和國家的完整[5]。武術(shù)文化有著豐厚的文化底蘊和人文思想，因此，在武術(shù)文化的教學(xué)過程中要注意提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)和塑造全面的人格。武術(shù)文化注重精神境界的提升，即通過武術(shù)的練習(xí)使人們對自然、對生命有深刻地認(rèn)識，達(dá)到人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一。高校通過武術(shù)文化教學(xué)使大學(xué)生在自我修養(yǎng)與外在發(fā)展之間保持合理的平衡，積極的互動，從而塑造全面的人格，為當(dāng)今社會人類生存提供一個較好的方式。

3.2 武術(shù)文化教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生自強不息的精神

“冬練三九，夏練三伏”、“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”、“天行健，君子以自強不息”。等等有關(guān)習(xí)武精神的經(jīng)典名句，是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照[6]。中國人過去把練武術(shù)稱之為“練功夫”。所謂“功夫”一方面指做一件事所花費的精力與時間；另外，也指在某一事業(yè)上的造詣和本領(lǐng)。將這種習(xí)武精神貫穿到武術(shù)教學(xué)過程中對培養(yǎng)大學(xué)生頑強、勇敢的意志品質(zhì)會取得事半功倍的效果。

3.3 武術(shù)教學(xué)過程中應(yīng)注重營造武術(shù)傳統(tǒng)文化氛圍

隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步，文化的內(nèi)涵和外延也在不斷延伸。文化的種類也越來越多，如服飾文化、飲食文化、茶文化、酒文化等，充斥著我們生活的每一個角落。武術(shù)是一種文化，但大多數(shù)人對武術(shù)的認(rèn)識在很大程度上還停留在技術(shù)的層面，沒有視武術(shù)為真正的文化，這種僅限于技術(shù)層面的傳播，已經(jīng)成為武術(shù)發(fā)展的最大阻力。因此，武術(shù)在新的時代的發(fā)展絕不能走過去的老路，而是要從文化方面的角度出發(fā)，在文化的氛圍中營造學(xué)習(xí)的氣氛。如通過語言、禮節(jié)、服飾、動作的本身文化等來塑造學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生感受到這種濃厚的氣氛，提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣，感受武術(shù)文化所帶來的魅力。通過學(xué)習(xí)，加深大學(xué)生對和諧觀念的理解，學(xué)會關(guān)心人、幫助人、成就人，認(rèn)真為社會和他人做貢獻(xiàn)，學(xué)會寬容人、體諒人、尊重人，不損害他人和社會的利益，從而建立和諧的人際關(guān)系。

3.4 武術(shù)教學(xué)過程中突出武德培養(yǎng)

武術(shù)文化有著豐厚的文化底蘊和人文思想，它從內(nèi)容到形式都表現(xiàn)了民族的優(yōu)秀品質(zhì)。自古以來，中華武術(shù)都倡導(dǎo)以武修德，武德修養(yǎng)以禮為先，“未曾學(xué)藝先識禮、未曾習(xí)武先明德”。因此，在武術(shù)教學(xué)過程中如何來培養(yǎng)武德教育顯得尤其重要。其一，應(yīng)注重充分發(fā)揮教師在教學(xué)中的人格魅力：德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師的真正威信在于他的人格魅力，教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來的一種精神對學(xué)生有著巨大的又是潛移默化的影響。教師的上課過程中語言的表達(dá)、教師的儀表等都可以以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。其二，應(yīng)充分利用教材挖掘德育素材。在教學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)的時候，可以引薦《霍元甲》、《少林寺》等優(yōu)秀電影給學(xué)生看，讓學(xué)生學(xué)習(xí)電影《霍元甲》中主人公希望通過自己的努力，發(fā)揚“精武”精神來達(dá)到救國的目的。學(xué)習(xí)電影《少林寺》中的那種除強扶弱、助人為本的高尚情操[7]。可以培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、刻苦訓(xùn)練，達(dá)到提高防身自衛(wèi)能力，發(fā)揚見義勇為，助人為樂的獻(xiàn)身精神，培養(yǎng)道德情操的作用。其三，在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透:教師在教學(xué)過程中，可以采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行德育教育。如：課的開始和結(jié)束，師生互行“抱拳禮”，并相互“問好”、“再見”，這樣可以強烈地感受到師生之間純真的感情，發(fā)揚“尊師愛生”的傳統(tǒng)美德。練習(xí)套路、教學(xué)比賽、測驗的前、后學(xué)生行禮，或者練習(xí)對練的前、后兩人互相行禮，能培養(yǎng)學(xué)生虛心求教、堅毅勇敢的傳統(tǒng)美德。

[1]華中科技大學(xué)“培育和弘揚民族精神研究”課題組．當(dāng)代中華民族精神的反思與建構(gòu)?——“培育和弘揚民族精神”研究構(gòu)架[J]．華中科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004（1）：8-15．

[2][7]王軍平．論中華傳統(tǒng)武術(shù)文化尚武崇德的內(nèi)涵[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2005（4）：14-16．

[3]趙鐘暉．武術(shù)文化中武德的繼承和發(fā)展[J]．搏擊·武術(shù)科學(xué)，2004（4）：27-30．

[4]謝惠蓉．武術(shù)文化對民族文化心理的影響[J]．山東體育學(xué)院學(xué)報，1998（3）：33-35．

[5]劉 創(chuàng)．重視對大學(xué)生民族精神的培育[J]．思想理論教育導(dǎo)刊，2004（4）：45-47．

[6]許 可．中國傳統(tǒng)武術(shù)文化教育傳承研究[D]．西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005．

The Inheritance and Development of Traditional Wushu Culture in Teaching

Chen Long1Liu Xiuping2
（1.EnvironmentalManagement College of China，Qinhuangdao Hebei066004；2.Postgraduate Department of Wuhan Sports University，Wuhan Hubei430079）

The traditional Chinese Wushu is the valuable cultural heritage for Chinese people accumulated in the long and rich continual social practice.It is gradually formed and developed in Chinese ancient philosophy,classical aesthetics,ethics and medicine and other traditional culture,has a long history and profound culture.University Wushu education effect affectsthe development of Wushu.Through analyzing the connotation of Wushu culture,the paper studieson how to spread Wushu culture,how to let students receive the excellent culture of China and spread the outstanding culture,enlight their natioal proudnessand set up pariotism spiritsin the processof Wushu teaching.

traditional culture Wushu teaching inheritance development

G85

A

1004—5643（2010）08—0070—02

1.陳 龍（1985～），男，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。