墨家學(xué)說對(duì)中國(guó)武術(shù)多層面之影響

拓萬亮

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

墨家學(xué)說對(duì)中國(guó)武術(shù)多層面之影響

拓萬亮

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

墨家學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)文化的影響是多層面的，研究中國(guó)武術(shù)不能忽視墨家思想的影響。文章主要從墨家思想人民性對(duì)武術(shù)傳播的影響、墨家思想-俠文化-武德傳承、墨家軍事策略對(duì)武術(shù)攻守技術(shù)的影響、墨家教育思想對(duì)武術(shù)教育的啟示幾方面因素對(duì)其進(jìn)行分析闡述。

墨家學(xué)說 武術(shù) 影響因素

1 引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)幾千年歷史的積淀，每時(shí)每刻在影響著每一個(gè)中國(guó)人，黑格爾認(rèn)為“傳統(tǒng)不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”。傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠(yuǎn)，它在影響現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在時(shí)代氛圍中發(fā)生蛻變。毫無疑問，無論墨家學(xué)說還是中華武術(shù)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在今天依然顯示出強(qiáng)大的生命力，對(duì)于二者的研究，也逐漸趨于全面和深入，墨家學(xué)說對(duì)傳統(tǒng)文化的影響是多層面的，當(dāng)然，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶——武術(shù)，也不能忽視墨家思想的影響。

2 墨家思想人民性對(duì)武術(shù)傳播的影響

出身社會(huì)下層的墨子由于和人民大眾比較接近，對(duì)于民眾的疾苦有深切的了解，對(duì)于社會(huì)的弊端有清醒的認(rèn)識(shí)。所以，他對(duì)人民的痛苦感受至深，故而求治之心最為深切。如何制止戰(zhàn)爭(zhēng)，救民于水深火熱；如何建設(shè)一個(gè)“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的理想社會(huì)，安定社會(huì)，安定民生，便成為墨子思想的根本出發(fā)點(diǎn)。墨子提出兼愛交利的理想社會(huì)是以人人平等，有財(cái)相分，有利互交，彼此互愛為基本目的的。并以尚同、天志的權(quán)威來實(shí)現(xiàn)這種均天下之利的普愛、平等。墨子之徒也是由這樣一群普通民眾組成一個(gè)類似宗教的群體，“言必行，行必果”是墨者必須遵守的一個(gè)信條。墨者敢以生命踐行信義的精神使得墨家的信徒倍增，墨者的這種勇氣常常被各國(guó)的君主所利用，墨子率眾救趙的事件就是一個(gè)很好的范例。《史記·游俠列傳》有云：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！蹦业牡茏泳哂羞@些特點(diǎn)，他們精通武藝，并恪守信義，他們是歷史上武俠精神的典范，對(duì)武術(shù)傳播有著非常重要的意義，而且這些社團(tuán)的組織和行為往往反映了下層社會(huì)的利益和愿望。這是墨家思想得以在民間武術(shù)社團(tuán)中受到推崇的社會(huì)基礎(chǔ)。

3 墨家思想—俠文化—武德傳承

魯迅先生說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。”明確的指出了“俠”與墨家文化的傳承關(guān)系?！皞b”必須有高超的武藝作為實(shí)現(xiàn)這些信念的基礎(chǔ)。而作為墨家思想信奉者的墨者幾乎實(shí)現(xiàn)了“俠”所應(yīng)該具備的一切條件。馮友蘭在《原儒墨》一文中認(rèn)為墨家源自武士，即最初的俠。他們“摩頂放踵，以利天下”應(yīng)該就是俠士的重要內(nèi)核?！痘茨献印氛f：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵?！彼麄冏苑Q是“墨者”，把自己的領(lǐng)袖稱為鉅子。墨家群體很重“任俠”，《墨子·經(jīng)上》說：“任，士損己而益所為也”?！赌印そ?jīng)說上》解釋道：“任，為身之所惡，以成人之所急?！彼裕叭蝹b”之精神就是不計(jì)較個(gè)人得失，慷慨悲壯，急他人之所急，必要時(shí)可以殺身成仁，舍生取義?！秴问洗呵铩份d：墨者孟勝率弟子為咸陽君守城，為行墨者之義，以身殉職，令人感慨的是隨其殉死的弟子就有八十三人，兩個(gè)去傳命的弟子在完成使命后也趕回荊國(guó)殉死為鉅子，成為歷史上俠義精神的典范?？梢娔呔褪钱?dāng)時(shí)俠義精神的代表，墨俠在戰(zhàn)國(guó)中后期十分活躍，引起了社會(huì)的關(guān)注。

張志勇教授認(rèn)為：崇德?lián)P善、重義輕利、謙和含蓄和自強(qiáng)不息是武術(shù)德行思想的重要內(nèi)涵，而“仁義”精神是其核心。周偉良教授指出：“集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中內(nèi)圣外王思想的俠義精神是傳統(tǒng)武德中流光溢彩的無限風(fēng)光，也是為習(xí)武者所設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的理想境界?！?/p>

墨家思想中所主張的“仁義”精神，不計(jì)較個(gè)人得失，慷慨悲壯，急他人之所急，必要時(shí)可以殺身成仁，舍生取義，將武德思想表述得淋漓盡致。墨家思想及其衍生的俠義思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，武術(shù)的德行思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成自然不會(huì)例外。墨子的“兼愛”思想和俠士的重諾守信、見義勇為、扶危濟(jì)困、施恩不圖報(bào)的俠義精神，正是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是武德思想所極力倡導(dǎo)的。

4 墨家軍事策略對(duì)武術(shù)攻守技術(shù)的影響

墨家學(xué)派認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)沒有真正意義上的“誅”，只有假之以“誅”名，實(shí)行“攻”的戰(zhàn)爭(zhēng)行為。為了改變這種現(xiàn)狀，他們?cè)趯?shí)際戰(zhàn)略行動(dòng)中，一方面提出了于大國(guó)游說“非攻”的感化方針，另一方面，則提出了一套適用于弱小國(guó)家進(jìn)行“不得已”自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。這其中都蘊(yùn)涵了豐富的倫理思想?！秾O子·謀攻》篇云:“是故百戰(zhàn)百勝,非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”同孫子一樣，墨子在守城戰(zhàn)斗中也十分注意“伐謀”和“伐交”策略的運(yùn)用。由于墨家所守的是小國(guó)、弱國(guó)，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中，守城官兵除了必備“赴湯蹈火”、“死不旋踵”的英勇犧牲精神外，守將還必須具有“上兵伐謀”的戰(zhàn)略頭腦，因?yàn)樵跀硰?qiáng)我弱的情況下，同敵人拼消耗是很難取勝的。這種巧設(shè)陷阱，誘敵深入的破敵方法，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中也經(jīng)常被運(yùn)用。可見墨子的這一“伐謀”策略，是防御戰(zhàn)中克敵制勝的重要法寶之一。墨子在用兵時(shí)也十分注意奇、正結(jié)合。《墨子·雜守》篇云：“隊(duì)有急，極發(fā)其近者往佐，其次襲其處?！薄罢迸c“奇”巧妙結(jié)臺(tái)，才能無窮如天地，不竭如江河，達(dá)到用兵藝術(shù)的最高境界。此外，墨子還根據(jù)守城防御戰(zhàn)的特點(diǎn)，制訂了“先發(fā)制人”的速勝策略。雖然軍事和武術(shù)概念不同，但沒有人能夠否認(rèn)他們之間的密切關(guān)系，二者之間確有很深的淵源。特別是在冷兵器時(shí)代，當(dāng)火藥還沒有走進(jìn)人們生活的時(shí)候，他們的關(guān)系就更為密切。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律并不只是一個(gè)哲學(xué)范疇，也構(gòu)成了武術(shù)戰(zhàn)略思想的基本原則，其意思是對(duì)立的事物向其反面轉(zhuǎn)化是運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。即剛能克柔，柔亦能克剛，強(qiáng)能勝弱，弱也能勝強(qiáng)。亦即武術(shù)攻防可陰陽轉(zhuǎn)化，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜變化。這是墨家學(xué)說軍事策略給我們提高攻守技術(shù)的啟示，而以陰陽八卦化生觀念為基礎(chǔ)的太極拳，八卦掌的基礎(chǔ)理論，五行學(xué)說則指導(dǎo)著形意拳，因此都有力地證明了中國(guó)古典哲學(xué)是傳統(tǒng)武術(shù)的思想淵源。

5 墨家教育思想對(duì)武術(shù)教育的啟示

墨子的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)非常豐富，主要是教、學(xué)、行相結(jié)合。墨子的思想及教育活動(dòng)中，也有大量的武術(shù)內(nèi)容。墨子曾對(duì)楚王說：“臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣，雖殺臣不能絕也。”此證墨子造就了眾多武藝高強(qiáng)、慷慨俠義的弟子。墨子一貫堅(jiān)持“有道相教”，在教學(xué)中要積極主動(dòng)去解決問題，起主導(dǎo)作用。他說：“不強(qiáng)說人，人莫為之也”。墨子把不積極主動(dòng)施教不僅看作是施教者的過失，而且還認(rèn)為是危害社會(huì)的禍亂之一，所以他一再強(qiáng)調(diào)的就是要“叩則鳴，不叩亦嗚”。這對(duì)于我們的武術(shù)教學(xué)來說，有利于教師主導(dǎo)作用和主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，也有利于武術(shù)教學(xué)質(zhì)量的提高，這對(duì)于我們的武術(shù)教學(xué)也具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。其中最重要的是培養(yǎng)什么人和如何提高人的素質(zhì)，這于我們的武術(shù)教育改革也是大有益處的。

6 結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化是武術(shù)最穩(wěn)固、最持久、最扎實(shí)的根基，也是武術(shù)保持鮮明的民族特色和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的關(guān)鍵所在。如若割裂了中國(guó)傳統(tǒng)文化，武術(shù)就不能稱為真正意義上的中華武術(shù)，因而，武術(shù)的繼承與弘揚(yáng)，首先必須是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)；同樣，在對(duì)外開放的今天，武術(shù)走向世界的過程，同時(shí)也必然是中國(guó)文化對(duì)外推廣的過程。我們有理由相信，武術(shù)所獨(dú)有的外在形式美與傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在精神氣質(zhì)相結(jié)合會(huì)增強(qiáng)其感染力，讓世人感受中國(guó)傳統(tǒng)文化所帶來的無限魅力。

[1]吳毓江.墨子校注[M].北京：中華書局，1993.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，1980.

[3]黃樸民.墨子軍事思想簡(jiǎn)論[J].東岳論叢，1995（3）.

[4]溫 力.墨家思想對(duì)后世武術(shù)發(fā)展的影響[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（6）.

The Influence of Mohist Theory on Chinese Wushu

Tuo Wanliang
（P.E.College of Northwest Normal University,Lanzhou Gansu 730070）

Mohist theory had various influence on traditional culture,and study of Chinese Wushu can not ignore the impact of Mohist thoughts.This paper elaborates the following aspects:Mohist theory-Xia culture-Wushu morality inheritance,the influence of Mohist military strategy on attack and defense skills in Wushu,the revelation of educational thoughtson Wushu Education.

Mohist theory Wushu affecting factors

G85

A

1004—5643（2010）07—0031—02

拓萬亮（1980～），男，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。