中華傳統(tǒng)武德的歷史內(nèi)涵及其現(xiàn)代認(rèn)知

羅小玲

（湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系，湖南 株洲 412001）

中華傳統(tǒng)武德的歷史內(nèi)涵及其現(xiàn)代認(rèn)知

羅小玲

（湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系，湖南 株洲 412001）

中華武德是武術(shù)界的準(zhǔn)則，它是中華武術(shù)發(fā)展到一定階段，受中國傳統(tǒng)文化深刻影響而形成的，它是習(xí)授武藝者的道德評(píng)判標(biāo)尺。它對(duì)社會(huì)秩序起到了調(diào)整和維護(hù)正義的作用。武德中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)思想精華，如崇禮尚德，謙讓克制，維護(hù)正義，都對(duì)當(dāng)今的體育精神產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)代社會(huì)，重振中華武德，契合現(xiàn)代體育精神的重構(gòu)、人文體育的認(rèn)知和回歸，大有裨益。

武德 歷史內(nèi)涵 現(xiàn)代認(rèn)知

1 傳統(tǒng)武德的淵源

武德是一個(gè)流傳于武術(shù)界卻沒有詞典釋義的概念。中國傳統(tǒng)武德，現(xiàn)代漢語詞典中沒有收錄“武德”詞條，在《辭源》里有解釋為“武道”，旁注：“國語晉九：有孝德以出在公族，有恭德以出以升在位，有武道以羞為正卿，有溫德以成其名譽(yù)?！敝劣谖涞朗鞘裁?，從“武節(jié)”中，我們看到“猶武德、武道”，并有舉證：“漢書武帝紀(jì)元封元年詔：‘朕將巡邊陲，擇兵振旅，恭秉武節(jié)，置十二部將軍，親帥師焉?！笨梢姡颂幬涞挛涞牢涔?jié)都是軍事活動(dòng)的含義，而非我們希望獲得的意義。古代的“武德”非今之“武德”，其“德”字與品德、道德無關(guān)。“武德”一詞，最早見于《左傳·宣公十二年》，楚莊王提出：“武有七德——禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也。”這里的“武”，指軍事。由于軍事與武術(shù)是同源、共生共存的，后來武術(shù)也就將“武德”包孕其中了。我國人民歷來祟禮尚德。孔子辦學(xué)設(shè)四科——德行、言語、政事、文學(xué)，就以“德行”為首?！抖Y記射禮》所述“：射者，男子之事也。因而飾之以禮樂也，故事之盡禮樂而可數(shù)為以立德行者，莫若射。故圣王務(wù)焉?！闭f明射禮是與德行教化緊密結(jié)合的。“這大概是武德的開始吧”。

而當(dāng)今的武德之“德”在此指的是道德規(guī)范和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，按照溫力先生的觀點(diǎn)“，所謂武德大概就是指習(xí)武的人所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則，……如果一定要對(duì)武德有一個(gè)界定，那么我們也只能說它是一種‘職業(yè)道德’”。同時(shí)，也有類似定義的“，所謂武德就是以武術(shù)為載體所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)中主體所體現(xiàn)的道德?！?/p>

2 傳統(tǒng)武德的具體內(nèi)涵和外延

武德根源于傳統(tǒng)的“道德型”文化,而又有其自身的文化體系。它受中國傳統(tǒng)思想影響，打上了中國文化精華的深深烙??；在武術(shù)由軍事體育分離出來后，兩漢時(shí)代以降，與占主流的儒家文化緊緊地結(jié)合在一起。

2.1 自強(qiáng)不息，剛健有為

在個(gè)人修為上，積極入世是儒家倫理思想的又一重大內(nèi)容?？鬃釉凇兑捉?jīng)》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”即鼓勵(lì)君子應(yīng)自強(qiáng)不息、剛健有為。

剛健有為作為儒家基本精神之一，是儒家關(guān)于人生態(tài)度的理論概括和價(jià)值凝聚。孔子十分重視“剛毅”的品格?！皠傄隳驹G近仁”、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”（《論語》），也是剛毅在個(gè)人意志修養(yǎng)上的外在表現(xiàn)。在他看來，有志有德之人，既要?jiǎng)傄悖忠袣v史責(zé)任感和時(shí)代使命感。“不知命，無以為君子也?！笨鬃颖救艘采眢w力行剛健有為、努力進(jìn)取的奮斗精神,并鄙視游手好閑、無所事事的“小人”。儒家的這種自強(qiáng)不息的精神，對(duì)中國傳統(tǒng)體育倫理思想產(chǎn)生了深刻影響。武術(shù)界廣為流傳的“聞雞起舞”的故事，即是記述了東晉愛國將領(lǐng)祖逖，在朝廷茍且偷安、偏安江南的情況下仍然健身習(xí)武，勵(lì)志圖強(qiáng)的武人風(fēng)貌。在傳統(tǒng)武術(shù)界，還有諸如“拳不離手、曲不離口”，“冬練三九,夏練三伏”，“外練筋骨皮、內(nèi)練一口氣”，“若要功夫好，一年天天早”等要訣，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

2.2 謙恭禮讓，德行為先

在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)禮讓。孔子曰：克己復(fù)禮為仁（《論語》）。禮讓作為傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心準(zhǔn)則之一，旨在要求人們在各種不同的人際交往中要有恭敬、謙讓的精神，以保持人際關(guān)系的和諧。

受儒家這一倫理思想的影響，中華傳統(tǒng)武德中非常講究“謙恭禮讓，以德服人”，講究“尚武崇德”，由此形成的尚德風(fēng)氣，使“武德”比“武技”更為重要。即使在比賽中落敗，但講求武德具備謙謙君子之風(fēng)的武林中人，同樣會(huì)贏得對(duì)手和觀眾的尊敬，雖敗猶榮。

講求謙恭禮讓的孔子惟有在“射”中提倡爭奪，孔子在《論語》中說：“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！钡潜局坝颜x至上，公平競爭”的宗旨進(jìn)行的。

孔子對(duì)這種“友誼至上，公平競爭”式的文明比賽非常推崇，以至對(duì)中國體育產(chǎn)生了深為遠(yuǎn)大的影響。即使今天，我們還可以看到在所有的武術(shù)比賽中，交手雙方一上場，都要抱拳行禮，相互問候。而比賽結(jié)束，雙方隊(duì)員又要相互鞠躬，以示敬意。這一套程序已成為武術(shù)比賽的固定模式。

按常理，體育比賽是定要決出勝負(fù)的,但中國傳統(tǒng)武術(shù)由于深受儒家“德治”思想的影響,更講究“以德服人”，把武德看得比武藝更要緊，把比武時(shí)的德行看得比勝負(fù)更為重要，更反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，逞能耍橫。

2.3 孝親忠君，重道輕利

在處理上下尊卑等級(jí)關(guān)系時(shí)，“忠孝”是一切倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)和核心，忠孝觀念也成為中國人道德觀念的核心內(nèi)容。這一思想更是深深地滲透到武術(shù)界。由各門派重長幼尊卑，嚴(yán)格的師徒輩分等級(jí)，我們更能讀出“忠孝”的含義。

忠孝觀念反映到中華傳統(tǒng)武術(shù)中，便體現(xiàn)為“孝親忠君,重道輕利”的武術(shù)道德觀。以武術(shù)為主流的中國傳統(tǒng)體育，其最重要目的是“衛(wèi)國強(qiáng)身”,操練武術(shù)平時(shí)可以用來健身防身，而一旦國家有難,習(xí)武之人則勇赴國難,萬死不辭。如少林宗派《秦經(jīng)拳法備要》如此告誡習(xí)武之人：“衛(wèi)國保身方可用,持強(qiáng)道理莫欺人。賢良秘授行危困,邪妄休傳害眾生，大道等閑若輕授，須防九族盡遭刑。”

以上即是告誡習(xí)武者若恃武功犯上作亂,而不思忠君報(bào)國，將難免株連九族。因此，諸如古代武師展昭、少林十三棍僧，近代武林高手霍元甲、陳真等，無不以奔赴國難、救國救民為己任。

2.4 扶危濟(jì)困，行俠仗義

“扶危濟(jì)困，行俠仗義”的俠義精神是傳統(tǒng)武德中熠熠生輝的集中表現(xiàn)，也是為習(xí)武者設(shè)計(jì)的人生價(jià)值與理想境界，具體表現(xiàn)在社會(huì)責(zé)任與人格修養(yǎng)兩個(gè)方面。“義”為行善之本，義，是衡量武力行為正常與否的準(zhǔn)則之一?！扒Ю镔牸?，不吝其身”為重義?！耙娎剂x、見危授命”成為俠士們社會(huì)武術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。義是習(xí)武者必須具備的道德素質(zhì)。大義當(dāng)前，即使獻(xiàn)出生命也在所不惜。

自古以來，行俠仗義，以正義之力制止邪惡之暴戾，一直就是武林中追求的人生理想?？鬃釉唬骸熬右粤x為上，君子有勇無義為亂，小人有勇無義為盜。”“義”是以國家民族利益為基本標(biāo)準(zhǔn)，為堅(jiān)持真理、保衛(wèi)國家利益和人民的生命財(cái)產(chǎn)不受損失的挺身而出之舉。

大“義”面前，生死置之度外，這就是對(duì)習(xí)武者俠義精神的道德素質(zhì)的基本要求。在武德中要求習(xí)武者的言行舉止要與自己的身份相符，通過“義”的環(huán)節(jié)規(guī)范人的道德行為。傳統(tǒng)的武德中講究“學(xué)拳以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子，學(xué)武宜作正大之事，不可恃藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命”，強(qiáng)調(diào)習(xí)武者要仁愛、守禮、忠誠、謙讓和寬厚。

3 武德實(shí)踐的歷史價(jià)值

中華武德在長期的歷史演變中，其結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。古代以儒家的道德為主體，近代以救亡圖存為要旨，現(xiàn)代則以愛國精神為極至?，F(xiàn)代武德思想較之前代有所損益，擺脫了狹義的道德意義，把傳統(tǒng)的武德教育與新時(shí)代的愛國精神有機(jī)融合在一起，將武德文化提高到了塑造國民精神的層面?！皟?nèi)外兼修，德藝雙馨”，尚武與崇德的緊密融合,實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為近代以來中國民族精神的主體。近代武德文化這一實(shí)質(zhì)性的飛躍，構(gòu)成了中國武德文化的基本內(nèi)容?！拔涞隆睆耐ㄋ椎囊饬x上講，也就是指“習(xí)武的道德”，它是調(diào)整習(xí)武者之間的關(guān)系，制定習(xí)武者與社會(huì)之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則，它用善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實(shí)和虛偽等道德觀念來評(píng)價(jià)習(xí)武者的種種行為，達(dá)到使習(xí)武者既能見義勇為，敢于斗爭，又能自我克制，自我完善。

市場具有一定的彈性，當(dāng)供小于求時(shí)，處于賣方市場，而當(dāng)供大于求時(shí)，處于買方市場。在新時(shí)代背景下，隨著電力技術(shù)和電力設(shè)備的革新，電力市場競爭日益激烈。高產(chǎn)出的電力使得電力市場已不再是賣方市場，而逐漸向買方市場轉(zhuǎn)變。電力產(chǎn)出量大于人們的使用量，如何更好的搶占市場成了決定供電企業(yè)生死存亡的決定性問題。順應(yīng)市場變化，電力企業(yè)也應(yīng)積極推動(dòng)企業(yè)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)企業(yè)市場競爭力的提升。

中華武術(shù)之所以強(qiáng)調(diào)武德，是由武術(shù)的殺傷力和主張溫柔敦厚的傳統(tǒng)文化決定的。武術(shù)是以拳腳和器械進(jìn)行對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，稍有不慎就會(huì)致人傷殘。所以，舊時(shí)教習(xí)徒眾或訓(xùn)兵練勇，都特強(qiáng)調(diào)“武德”，點(diǎn)到為止，嚴(yán)禁傷人。在武林中，各門各派的拳譜、家法，無一不開宗明義闡明武德，規(guī)定必須遵守的道德規(guī)范，訓(xùn)導(dǎo)門徒“學(xué)拳宜以德為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方為正人君子”。

這說明在武術(shù)的授徒擇人上,各派均有嚴(yán)格規(guī)定?！拔涞率洹睆臏\層次看是對(duì)習(xí)武者的道德規(guī)范，要求習(xí)武者奠定社會(huì)公德，尊師重道，反對(duì)好勇斗狠，恃強(qiáng)凌弱，實(shí)際上從深層上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“以德為本”，顯現(xiàn)了儒家文化中以“仁”為核心的道德內(nèi)涵。中國武術(shù)理論認(rèn)為人的身、心和道德是不可分的。要想取得良好的練習(xí)效果,練習(xí)者必須不斷地培養(yǎng)自己健康的心理品質(zhì)，完善自己的人格,如襟懷豁達(dá)、與人為善、以禮待人、心平氣和、從容沉著等等。心理修煉和武德培養(yǎng)也由此成為中國武術(shù)極其重要的內(nèi)容。

4 傳統(tǒng)武德對(duì)現(xiàn)代體育精神的啟示

中國傳統(tǒng)武德作為傳統(tǒng)道德的一支，對(duì)于社會(huì)倫理的完善和規(guī)范也作出了自身的貢獻(xiàn)。由于人們對(duì)于傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)的繼承慣性，即使五四文化運(yùn)動(dòng)打倒“孔家店”和當(dāng)下西方思想入侵都無法使人們徹底忘卻傳統(tǒng)倫理觀念。武德文化深受儒、道、佛互相滲透發(fā)展影響,從其哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念的核心層次,到對(duì)武術(shù)活動(dòng)內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)形式等方面，與在資本主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的西方近現(xiàn)代體育文化存在著巨大的差異,是兩種不同性質(zhì)的體育文化，但二者都包含著某些人類文明的共同價(jià)值，各自以不同形式詮釋著人類文明的共性，代表著人類文明進(jìn)步的理想,這就使中國傳統(tǒng)武德文化與現(xiàn)代體育精神有了共振點(diǎn)，從人格塑造、道義維護(hù)和主體發(fā)展三方面給我們以價(jià)值認(rèn)知：

4.1 塑造理想人格——二者的人性旨?xì)w

根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典解釋：人格是人的性情、素質(zhì)、能力等特征的總和。由此可知它也是一個(gè)人與他人不同內(nèi)涵的體現(xiàn)。人格價(jià)值指一個(gè)人作為人類的一分子是否有一定的價(jià)值,人格價(jià)值的高低是通過個(gè)人的行為實(shí)踐,并在與他人、集體、民族、國家的相互關(guān)聯(lián)中表現(xiàn)出來。

在中國長期的歷史文化中，歷來把塑造理想人格作為挖掘人性真善美的首要目標(biāo),重視倫理規(guī)范的儒家強(qiáng)調(diào)“仁、禮”，提倡“智、仁、勇”三者統(tǒng)一的人格，主張“內(nèi)圣外王”；崇尚恬淡無為的道家提倡“順隨自然、清靜無為”的自由人格；佛家則提倡“空明清凈”的超然人格。因此,深受儒、道、佛思想影響的傳統(tǒng)武術(shù)特別注重人的人格精神、道德修養(yǎng)的價(jià)值。不論是武術(shù)，還是養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都追求德與體的協(xié)調(diào)合一，身與心的共同發(fā)展，其目的是要做到退則“獨(dú)善其身”，進(jìn)則“兼濟(jì)天下”，既要有“智”的理性品格，又要有“仁”的道德原則，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·顏淵》），還要有“勇”的氣質(zhì)性品格。這就使中國傳統(tǒng)文化對(duì)“見義勇為”的俠義精神備加推崇，孟子稱之為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”的人格標(biāo)準(zhǔn)。因此，在傳統(tǒng)體育中，沒有對(duì)“力”的崇拜，不管是習(xí)劍練武，還是導(dǎo)引養(yǎng)生，都如同吟詩作畫一樣，使人感受到淡泊清雅、怡人心境的憩適，從中獲得心靈的寧靜，人與自然的和諧，達(dá)到人格的升華。

現(xiàn)代體育使人們一次次去經(jīng)受各種意志的考驗(yàn)、心理的沖擊，體驗(yàn)到成功的歡樂和失敗的痛苦。在這個(gè)過程中，人們懂得了如何去克服惰性，戰(zhàn)勝自己，為理想拼搏進(jìn)取。所以現(xiàn)代體育推崇重在參與的奧運(yùn)精神。在追尋的過程中，它與中國傳統(tǒng)武術(shù)道德要求一樣，從人性需求出發(fā)，通過運(yùn)動(dòng)來鍛煉心、智，啟迪靈性,進(jìn)行人格修養(yǎng),使身體修養(yǎng)和道德修養(yǎng)和諧統(tǒng)一發(fā)展，進(jìn)而塑造理想人格。

4.2 崇尚和平、呼喚正義——二者的道義基點(diǎn)

深受儒、道、佛文化浸潤的中華傳統(tǒng)武德,處處表現(xiàn)出“禮”與“和”的特征?？鬃犹岢爸v信修睦”《（論語·顏淵》），“禮之用、和為貴”《（論語·學(xué)而》），提倡彬彬有禮的“君子之爭”，“己所不欲,勿施于人”（《論語·顏淵》）。這種“禮讓”和“仁愛”的準(zhǔn)則,與現(xiàn)代體育競賽的“公正”、“和平”的原則不謀而合,它處處規(guī)范著我國古代的體育活動(dòng)。楚王解釋武字時(shí)說道：止戈為武。把武力（武術(shù)）作為和平的保障力量。

西方體育從古希臘時(shí)期起，就把追求和平、正義作為自己的目標(biāo)。古希臘繁榮時(shí)期制定的“神圣休戰(zhàn)條約”，使戰(zhàn)爭雙方在奧運(yùn)會(huì)期間放下干戈，攜手走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)賽場，保證了奧運(yùn)會(huì)按期順利地舉行。運(yùn)動(dòng)員、裁判員在比賽前要在宙斯神像前宣誓，保證公平地參加比賽。古奧運(yùn)會(huì)的“和平”、“正義”的旗幟為近現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指明了方向。

奧林匹克主義的核心就是力求使體育運(yùn)動(dòng)成為“維護(hù)世界和平的強(qiáng)有力因素”?，F(xiàn)代體育制定了嚴(yán)格的規(guī)則，確保每一位選手在相同條件的制約下參加比賽，以保證公正的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的歷史表明,雖然在體育運(yùn)動(dòng)中存在種種丑惡現(xiàn)象，正義沒有得到充分的維護(hù)，并沒有實(shí)現(xiàn)完整的平等、公正。但世界上絕大多數(shù)的國家和民族已抱著和平、公正的愿望加入到體育運(yùn)動(dòng)中來，共同為人類的和平和發(fā)展而努力。

對(duì)比中國傳統(tǒng)武德思想和西方體育文化精神，自由、平等、博愛、正義等思想成為二者的道義基點(diǎn)，東方的倫理思想也使中國傳統(tǒng)武德處處表現(xiàn)出和平、正義的特征。

4.3 完善和發(fā)展主體——二者的功能外現(xiàn)

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化提倡文武雙全、德藝雙修,“有文事者必有武備，有武備者必有文事”《（史記·孔子世家》）“德智皆寓于體,無體是無德智也”（《體育之研究》）。傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)就是要通過自身的修煉來頓悟事理,修身養(yǎng)性,達(dá)到“成人”的標(biāo)準(zhǔn),這種修煉是人的自我更新、自我完善和自我發(fā)展的過程,而不藉外力之功。因此,真正的武林高手并不到處賣弄高超的武藝，而是在修養(yǎng)、人格、參悟天地萬物之理的功底上氣勝一籌，卓而不群。武術(shù)理論體系和實(shí)踐中都貫穿了內(nèi)外兼修、形神統(tǒng)一的觀念，認(rèn)為內(nèi)在的心、意、神等修煉到一定程度，才能達(dá)到武藝的成功和完美。太極拳中有“拳打千遍，神理自現(xiàn)”的諺語，要求形、神兼具，在實(shí)踐中去體會(huì)拳理拳法，感悟道德人生，將修煉熔為一爐，達(dá)到內(nèi)外兼修、德藝俱備的境界。

中國武德與西方體育精神雖然存在巨大差異，但在追求人類的文明進(jìn)步方面則存在著共同點(diǎn)，它是完善和發(fā)展運(yùn)動(dòng)參與者主體的助力器。中國武德文化的精華至今仍符合體育發(fā)展的原則，具有真理性、現(xiàn)實(shí)性、可行性，它必然會(huì)有傳統(tǒng)文化的傳承性。

5 結(jié)語

武術(shù)是在中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)光輝的照耀下演變發(fā)展的，武術(shù)練習(xí)者不僅要學(xué)拳腳功夫，更要深刻學(xué)習(xí)武德的歷史價(jià)值，領(lǐng)會(huì)武德內(nèi)涵，弘揚(yáng)武德中的哲學(xué)和倫理思想，秉承仁愛和合的傳統(tǒng)精神，保持武術(shù)者的品格和人性。在構(gòu)建和諧社會(huì)和弘揚(yáng)現(xiàn)代體育精神的今天，重構(gòu)武術(shù)精神有必要用科學(xué)的精神和求真、創(chuàng)新的態(tài)度剖析武德，讓中國傳統(tǒng)武術(shù)中的武德在新時(shí)代表現(xiàn)出新的人性特征。它對(duì)當(dāng)今體育精神的重構(gòu)與不正之風(fēng)的矯正，也有積極意義。

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On the Historical Connotation and Its Modern Cognition of Chinese Tradition Wushu

Luo Xiaoling
（Humanities and Social Sciences Department of Hunan Railway Vocational Technical College,Zhuzhou Hunan 412001）

Chinese Wu De is the Wushu criterion,it is formed when Chinese Wushu developed to certain stage and profoundly influenced by China traditional culture,it is the morals judgment rod of the teachers and practitioners of Wushu.It playes role of adjusting the social orders and maintening justness.Wu De containes Chinese tradition thought essence,such aspaying attention to plitnessand morality,keeping modest,defendding the justice,all these have important influence on modern sport spirits.In modern society,all these can be more helpful for inspiring Chinese military morality again,conjuncting modern sportsspiritsconstruction,the return of humanitiessport cognition.

Wushu morality historic connotation modern cognition

G85

A

1004—5643（2010）07—0025—03

羅小玲（1982～），女，助教。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。