從發(fā)展的角度論中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道的文化共性

張 濤

（南華大學(xué)體育部，湖南 衡陽(yáng) 421001）

從發(fā)展的角度論中國(guó)武術(shù)與韓國(guó)跆拳道的文化共性

張 濤

（南華大學(xué)體育部，湖南 衡陽(yáng) 421001）

中華武術(shù)和韓國(guó)跆拳道是兩種非常具有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。由于兩個(gè)國(guó)家的歷史淵源，綜觀兩種體育項(xiàng)目的發(fā)展歷程可以發(fā)現(xiàn)較為驚人的共同之處。文章著重比較了武術(shù)文化和跆拳道文化各歷史發(fā)展階段的特性以及目的，旨在體現(xiàn)兩種東方體育文化的共有的魅力和價(jià)值。

武術(shù) 跆拳道 文化 歷史性 教育性

武術(shù)和跆拳道是兩種具有悠久歷史的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它們是在人類的生產(chǎn)勞動(dòng)和其他社會(huì)實(shí)踐中孕育出來(lái)的，并隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及教育等人類文明的進(jìn)步而不斷壯大成熟。隨著國(guó)際交流與合作的不斷擴(kuò)大，中國(guó)武術(shù)和韓國(guó)跆拳道已成為東方傳統(tǒng)技擊格斗術(shù)的兩朵奇葩而聞名世界。它們不僅深受本國(guó)人民的喜愛，也越來(lái)越受到世界眾多國(guó)家和地區(qū)人民的重視和青睞。它們的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播離不開燦爛的民族文化氛圍和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。它們濃縮了傳統(tǒng)文化的精髓，具有東方人體文化的獨(dú)特性，是較高層次的文化現(xiàn)象。

1 中國(guó)與韓國(guó)的歷史淵源

文化是社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物;文化是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。文化的范圍非常廣泛，包括一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

文化進(jìn)化是指一個(gè)時(shí)間上持續(xù)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程有累積性和進(jìn)步性。經(jīng)由此過(guò)程，文化現(xiàn)象便系統(tǒng)地組織起來(lái)發(fā)生變遷。中韓歷史上的文化教育交流淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代中國(guó)曾經(jīng)是亞洲各國(guó)文化教育交流的中心，包括朝鮮在內(nèi)的亞洲許多國(guó)家都曾派遣大批留學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，例如《新唐書》記載，高麗、新羅等地相繼派出學(xué)生，回國(guó)的留學(xué)生受到了新羅王朝的重用，唐朝的政治經(jīng)濟(jì)制度、天文立法、醫(yī)學(xué)、印刷術(shù)、左傳、諸子百家等書籍通過(guò)留學(xué)生傳入新羅，對(duì)朝鮮半島的文化發(fā)展起到了重要作用。中國(guó)的儒學(xué)早在公元一世紀(jì)就已經(jīng)傳入朝鮮半島。由于儒學(xué)符合當(dāng)時(shí)朝鮮三國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，古代朝鮮半島各國(guó)都采取了積極主動(dòng)的態(tài)度吸取儒學(xué)。儒學(xué)對(duì)古代朝鮮半島政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。朝鮮半島上的人民也以創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)和發(fā)展了這樣的文化，形成了自己獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)。武術(shù)和跆拳道文化就是傳統(tǒng)文化的典型代表和復(fù)雜的綜合體。它們的形成與演變是一個(gè)由簡(jiǎn)單、原始逐漸發(fā)展到復(fù)雜、高級(jí)的曲折的變遷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。一方面，獨(dú)特的自然條件、歷史條件使得武術(shù)和跆拳道文化具有鮮明的個(gè)性色彩；而另一方面，早在明代之前，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)技藝就傳入朝鮮，特別是在近代，花郎道的臂掌結(jié)合中國(guó)拳術(shù)、日本空手道等技術(shù)，而融匯成一種獨(dú)特的朝鮮拳術(shù)，即今天的跆拳道。加之中國(guó)古代的政治、宗教以及哲學(xué)思想等對(duì)古朝鮮滲透，傳統(tǒng)武術(shù)和跆拳道文化也產(chǎn)生了一些共性。

2 武術(shù)和跆拳道文化的歷史進(jìn)程

任何一種文化都離不開特定的自然條件和社會(huì)歷史條件。武術(shù)文化和跆拳道文化形態(tài)的形成和演變是在特定歷史必然基礎(chǔ)上一系列偶然性因素作用的結(jié)果。這兩種體育文化在不同的歷史時(shí)期有著類似的文化形態(tài)。

2.1 以自衛(wèi)為主要目的的原始文化形態(tài)

原始武術(shù)和跆拳道可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。它們的產(chǎn)生都是因要滿足原始人生存自衛(wèi)的需要?！皩?duì)自衛(wèi)的需要是隨著人類產(chǎn)生就與之俱來(lái)的、最基本的、最原始的需要,甚至可以說(shuō)是在人類產(chǎn)生以前的動(dòng)物就具有的一種最基本的本能”。在原始社會(huì)生產(chǎn)力極為低下的社會(huì)條件下，為了獲取食物、抗擊外來(lái)勢(shì)力的入侵和抗御野獸的襲擊，人在反復(fù)的實(shí)踐中逐漸發(fā)展了一些鍛煉身體和參與戰(zhàn)斗的方法，這些發(fā)自本能的發(fā)明，在社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中逐步演化成有目的、有意識(shí)的斗技活動(dòng)，促成了武術(shù)和跆拳道的萌芽。但是這一時(shí)期的武術(shù)和跆拳道只具有攻和防的技擊作用，而沒(méi)有明顯的文化特色。因?yàn)樗鼈兪怯芍T如人類求生的本能活動(dòng)、生理機(jī)能、自覺意識(shí)等因素所構(gòu)成，而缺乏技法、風(fēng)格以及內(nèi)涵等文化特征。

2.2 以軍事活動(dòng)為目的的古代文化形態(tài)

由于兩國(guó)毗鄰，中國(guó)與韓國(guó)都經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，都曾經(jīng)施行過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的“閉關(guān)自守”政策。氏族公社、部落之間為利益的爭(zhēng)奪以及各朝代之間的權(quán)利之爭(zhēng)使傳統(tǒng)武術(shù)和早期的跆拳道成為軍事活動(dòng)的主要內(nèi)容。

在奴隸社會(huì)時(shí)期中國(guó)就出現(xiàn)了“武士教育”。統(tǒng)治者們充分認(rèn)識(shí)到了“武”在階級(jí)社會(huì)的重要作用，主張“文武俱行”。到了封建社會(huì)早期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛爭(zhēng)，七強(qiáng)圖霸，戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁。統(tǒng)治者開始施行“文武分途”，練武兵習(xí)武活動(dòng)的形式、內(nèi)容和規(guī)模都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代，武器也向多樣化發(fā)展。從軍事家們的理論和著述中反映出當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始了專門針對(duì)武術(shù)攻防意識(shí)及武器的使用方法的研究。尤其在唐代還開始實(shí)行了武舉制，專門選拔具有軍事技能的武學(xué)人才。

跆拳道古稱花郎道，古朝鮮新羅王國(guó)時(shí)期的真興王時(shí)創(chuàng)立了“花郎道”?；ɡ傻朗腔ɡ芍贫鹊慕M織形式，即將年輕人組織到一起進(jìn)行武藝鍛煉。其宗旨是“事君以忠，事親以孝，事友以信，臨陣無(wú)退，殺身有擇”。以此磨練人的意志、鍛煉人的體魄，培養(yǎng)造就了一批又一批忠君事孝、英勇頑強(qiáng)、無(wú)所畏懼的戰(zhàn)士。公元935年，勇敢善戰(zhàn)的高句麗軍隊(duì)推翻了新羅王朝，建立了高句麗王朝。高麗的忠惠王本人十分喜愛手博，便要軍隊(duì)必須進(jìn)行具有跆拳道特色的“手搏”競(jìng)技運(yùn)動(dòng)練習(xí)。士兵們常用拳掌擊打墻壁、木塊及磚瓦，以磨煉手部的攻擊能力，并被規(guī)定為軍隊(duì)訓(xùn)練的必修項(xiàng)目。在李朝時(shí)代，武科考試盛行，其考核內(nèi)容包括了跆拳道。同時(shí)，軍隊(duì)也用“手搏”和“跆跟”作為選擇士兵的方法，一個(gè)人若想作武官，就必須在競(jìng)技時(shí)用“手搏”或“跆跟”技藝打倒三人以上才行。

在這一階段，傳統(tǒng)武術(shù)和跆拳道初具雛形，實(shí)現(xiàn)了從原始的自然形態(tài)向“人化”形態(tài)的過(guò)渡，是一次質(zhì)的飛躍，雖然還沒(méi)有形成完整成熟的理論體系和思想道德體系，但是促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)和跆拳道文化體系的形成和完善。

2.3 以表演和競(jìng)技為主要目的近代文化形態(tài)

二次世界大戰(zhàn)后，日本戰(zhàn)敗，中國(guó)和韓國(guó)都成為獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，國(guó)家政治和社會(huì)面貌都大有改觀。同時(shí)西方文化開始大規(guī)模東漸，這對(duì)于東方民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了變革性的沖擊和影響。在政府的支持下，武術(shù)和跆拳道開始在全國(guó)范圍內(nèi)得到了大力推廣，并參照西方競(jìng)技體育的競(jìng)賽形式對(duì)比賽方法進(jìn)行了改革，逐步走向世界，走上了向大眾化、科學(xué)化、競(jìng)技化發(fā)展的道路。

武術(shù)之所以能繁衍至今且日益發(fā)展，是由于它具有健身防身的雙重作用。民國(guó)時(shí)期，由于社會(huì)的發(fā)展，火器的普遍使用，武術(shù)更主要是以體育運(yùn)動(dòng)的形式出現(xiàn)在社會(huì)生活之中。1957年武術(shù)被正式列為國(guó)家競(jìng)賽項(xiàng)目，以后每年都舉行了全國(guó)性的武術(shù)競(jìng)賽和表演，20世紀(jì)80年代初，隨著中國(guó)武術(shù)越來(lái)越為世界各國(guó)所認(rèn)識(shí)、接受，1990年10月，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在北京宣告成立，另外，在國(guó)際武聯(lián)影響下，世界各大洲的武術(shù)組織也相繼成立。至今為止，國(guó)際武聯(lián)所屬的會(huì)員國(guó)已達(dá)一百多個(gè)。

1955年正式稱朝鮮的自衛(wèi)術(shù)為“跆拳道”。1961年9月韓國(guó)成立了唐手道協(xié)會(huì)，后更名為跆拳道協(xié)會(huì)，并成為全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)正式競(jìng)賽項(xiàng)目。1966年第一個(gè)國(guó)際組織——國(guó)際跆拳道聯(lián)盟成立。1973年5月在漢城成立了世界跆拳道聯(lián)合會(huì)。1975年“世界跆拳道聯(lián)合會(huì)”（簡(jiǎn)稱世界跆聯(lián)）被國(guó)際體育聯(lián)合會(huì)接納為正式會(huì)員。1980年國(guó)際奧委會(huì)正式承認(rèn)世界跆聯(lián)。迄今為止，世界跆聯(lián)已有144個(gè)會(huì)員國(guó)，6500多萬(wàn)愛好者參加練習(xí)。跆拳道在1986年第十屆亞運(yùn)會(huì)被列為正式比賽項(xiàng)目。1994年9月經(jīng)國(guó)際奧委會(huì)正式通過(guò)，被列為2000年奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目。

3 武術(shù)和跆拳道文化的教育思想共性

教育歷來(lái)與文化緊密相聯(lián)。文化是教育發(fā)展的肥沃土壤和源泉，教育則是文化豐富和完善的重要手段。文化傳統(tǒng)影響教育內(nèi)容構(gòu)成。文化傳統(tǒng)典型地反映了民族文化特定的內(nèi)涵。不同的國(guó)家和民族創(chuàng)造了不同的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)又反過(guò)來(lái)塑造了不同的教育思想。武術(shù)和跆拳道文化作為東方極具代表性的民族傳統(tǒng)文化，他們都表現(xiàn)出了多層次的文化結(jié)構(gòu)。最外層是整個(gè)文化系統(tǒng)的顯性層，主要包括服裝、器械、技術(shù)招式等；中間層是相對(duì)隱型層次，主要包括規(guī)則、禮儀等;最內(nèi)層主要是武術(shù)和跆拳道所內(nèi)涵和折射出來(lái)的深層文化心理結(jié)構(gòu)，包括價(jià)值觀念、思維方式、道德規(guī)范及宗教感情等。內(nèi)在文化層決定外在文化層的形態(tài)特征和發(fā)展方向，也引導(dǎo)著整個(gè)文化體系的價(jià)值和功能。在這三個(gè)不同的層面，兩種文化體現(xiàn)出了諸多教育思想共性。

3.1 強(qiáng)身健體

武術(shù)和跆拳道都是緊張激烈，對(duì)抗性極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，能通過(guò)對(duì)全身的運(yùn)動(dòng)，影響全身的各個(gè)器官，又能增強(qiáng)人的精力，刺激大腦，促使其的強(qiáng)力開發(fā)和精神振奮，精力充沛?？墒谷藦?qiáng)壯筋骨，提高各關(guān)節(jié)的靈性及肌肉的伸展性和收縮能力，提高人的速度、反應(yīng)、靈敏、力量和耐力素質(zhì)，提高人體內(nèi)臟器官的機(jī)能和人體神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性，增強(qiáng)人體的擊打和抗擊打能力。通過(guò)攻防練習(xí)，可以學(xué)習(xí)掌握實(shí)用技擊術(shù)和防身自衛(wèi)的能力，為保護(hù)自身安全和維護(hù)社會(huì)正義學(xué)習(xí)真正本領(lǐng)。

3.2 崇尚禮儀

中國(guó)傳統(tǒng)文化理論結(jié)構(gòu)中,儒家思想是其核心內(nèi)容。經(jīng)過(guò)社會(huì)的變遷和武術(shù)文化內(nèi)容的豐富融合發(fā)展,儒家思想潛移默化地融入武術(shù)之中。中國(guó)的儒學(xué)早在公元一世紀(jì)就已經(jīng)傳入朝鮮半島，由于儒學(xué)符合當(dāng)時(shí)朝鮮三國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，古代朝鮮半島各國(guó)都采取了積極主動(dòng)的態(tài)度吸取儒學(xué)。儒學(xué)也成為了跆拳道文化的指導(dǎo)思想。儒家思想中，認(rèn)為禮是社會(huì)和諧規(guī)范的核心要素。在武術(shù)教育思想中，禮與武術(shù)的結(jié)合為武德。武德作為一種習(xí)俗與法律制度不同,它是一種直接的生活方式和制度體現(xiàn)。武術(shù)文化中的拜師禮節(jié)、抱拳禮、注目禮以及師徒傳承中的尊師重道等思想都是儒家“禮”與武術(shù)融合的充分體現(xiàn)。跆拳道文化的鮮明特色之一也是始終倡導(dǎo)“以禮始，以禮終”的崇禮尚武精神。每次練習(xí)前要先向國(guó)旗致禮，然后向教練敬禮。練習(xí)中只要有與教練及同伴接觸的時(shí)候都要先敬禮，然后進(jìn)行練習(xí)。練習(xí)結(jié)束時(shí)要向教練敬禮，向國(guó)旗致禮。在跆拳道練習(xí)的整個(gè)過(guò)程中始終充滿著仁義尚禮的氣氛和精神，這種精神逐漸轉(zhuǎn)化成人的情感基礎(chǔ)，培養(yǎng)出人的尚禮情感和對(duì)跆拳道運(yùn)動(dòng)發(fā)自內(nèi)心的熱愛和崇尚。

3.3 塑造品格

武術(shù)和跆拳道文化從深層次考慮還凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)：講究“天人合一”，具體到技術(shù)上即“內(nèi)外兼修”。它們把人類生存的意識(shí)和防衛(wèi)的本能，用外在的形體動(dòng)作強(qiáng)有力地表現(xiàn)出來(lái)，并與人內(nèi)在的精神和意識(shí)整合為一，是體能、智能與精神的完美結(jié)合。在內(nèi)在修為上，武術(shù)和跆拳道精神都傳承了儒、道、釋家的教義。跆拳道精神要旨包括禮義廉恥、忍耐、克己、百折不屈?！岸Y義廉恥”出自《管子·牧民》，“克己”出自《論語(yǔ)·顏淵》。它們本身蘊(yùn)藏著一種精神追求和信念，作為一種民族精神的體現(xiàn)，要求練習(xí)者須具備勇猛、善戰(zhàn)、敢打敢拼的素質(zhì)，堅(jiān)韌不拔的作風(fēng)以及完善的人格。武術(shù)和跆拳道精神能培養(yǎng)出常人難以達(dá)到的自信堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和忍讓謙恭的美德，是培養(yǎng)人們優(yōu)秀品格的有效方法，并增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛國(guó)精神。

4 結(jié)語(yǔ)

跆拳道文化同中國(guó)武術(shù)文化一樣都是東方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有濃厚的民族特色和傳統(tǒng)精神。它們是人們把人類生存的本能意識(shí)通過(guò)肢體有力的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，然后逐漸變?yōu)橐环N主觀信念，從防御動(dòng)作發(fā)展到進(jìn)攻形態(tài)，最終達(dá)到自動(dòng)化的行為階段。它們具有注重肉體和精神統(tǒng)一的文化價(jià)值特征，以養(yǎng)身健體、道德培養(yǎng)為主要目的，并高度吻合了傳統(tǒng)哲學(xué)文化的基本精神和由這種文化所鍛造的民族性格的體育形態(tài)。對(duì)于在緩解高科技帶給人類的不良影響方面，具有劃時(shí)代的功能效應(yīng)，是滿足人類精神需求，促進(jìn)人類身心健康的高情感體育活動(dòng)，值得在全世界范圍內(nèi)推廣。

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On the Cultural Similarities between the Chinese Wushu and Taekwondo from a Development Perspective

Zhang Tao
（P.E Department,University of South China,Hengyang Hunan 421001）

Chinese Wushu and Korean Taekwondo are two typical traditional sportsitems.Because of historical relations,the two sport cultures have certain commonalities in the process of their development.This paper analyses the historical featuresfor the purpose of unfolding the peculiaritiesand value of the two oriental sport cultures.

Wushu Taekwondo culture historical characteristics educational characteristics

G85

A

1004—5643（2010）07—0023—03

張 濤（1974～），男，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。