由第19屆世界杯巴西失利引發(fā)對(duì)我國(guó)足球發(fā)展的文化反思

趙 升

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

由第19屆世界杯巴西失利引發(fā)對(duì)我國(guó)足球發(fā)展的文化反思

趙 升

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

足球是一項(xiàng)植根于民族文化的運(yùn)動(dòng)，文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較研究法等通過(guò)對(duì)足球強(qiáng)國(guó)民族文化底蘊(yùn)的分析及其與中華民族傳統(tǒng)文化的對(duì)比，深層次揭示影響我國(guó)足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的民族文化根源，并提出發(fā)展思路，以期為探索現(xiàn)代足球先進(jìn)文化在我國(guó)的本土化創(chuàng)新發(fā)展提供參考。

足球運(yùn)動(dòng) 文化 比較 本土化

1 前言

2010年世界杯巴西隊(duì)的失利看起來(lái)似乎是那么的出人意料，但正如有關(guān)專家學(xué)者評(píng)論：關(guān)于巴西足球的失利并非偶然，在某種程度上應(yīng)歸因于巴西足球背離了其沿襲的具有巴西文化底蘊(yùn)特色的足球風(fēng)格特點(diǎn)，使其缺乏制勝對(duì)手的巴西文化特色特長(zhǎng)的足球打法而導(dǎo)致的。1992年號(hào)稱中國(guó)足球的“遵義會(huì)議”，即“紅山口會(huì)議”的召開(kāi)吹響了作為體育改革潮頭的中國(guó)足球改革的號(hào)角，試圖通過(guò)職業(yè)化運(yùn)作提升我國(guó)足球水平以沖出亞洲、走向世界。但至今男足水平始終未有超過(guò)原專業(yè)體制下的實(shí)質(zhì)性突破，雖歷經(jīng)四十四年借助“日韓”世界杯的機(jī)遇實(shí)現(xiàn)了闖進(jìn)世界杯決賽圈之夢(mèng)想，但一場(chǎng)未贏、一球未進(jìn)的殘酷現(xiàn)實(shí)反而凸現(xiàn)了我們與世界強(qiáng)隊(duì)及日韓差距的不斷拉大。那么中國(guó)足球與世界強(qiáng)國(guó)的差距究竟在哪里?足球水平差的深層次根源究竟是什么？殘酷、迫切的現(xiàn)實(shí)與使命感、責(zé)任感不得不引起我們對(duì)此深深地思考。

2 對(duì)世界足球強(qiáng)國(guó)民族文化底蘊(yùn)的分析

2.1 英國(guó)文化孕育了現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)及其英式足球風(fēng)格

現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)源于英國(guó)并非偶然，而是存在其必然的民族文化特征動(dòng)力的根源，英格蘭文化不僅塑造了強(qiáng)大的英格蘭民族，同時(shí)是英式足球起源與發(fā)展的文化源泉。足球從它誕生之日起就與征服相連、與戰(zhàn)爭(zhēng)相伴，紳士風(fēng)度與騎士精神是英國(guó)文化的精髓，是英國(guó)人的價(jià)值取向和努力方向，這也造就了英式足球“長(zhǎng)傳沖吊”的基本風(fēng)格[1]。正是依靠這種以民族文化底蘊(yùn)為支柱的足球基本風(fēng)格，使得處于現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)不斷變革洪流中的英式足球的精髓沒(méi)有變，變革只是使得英式足球更加完美、流暢，相對(duì)只是細(xì)節(jié)的完善，并非根源性的能體現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)風(fēng)格的改變，這可謂是英國(guó)足球多年雄踞世界足壇的一個(gè)重要因素；同時(shí)保守與變革是英式足球發(fā)展的兩大支柱理念，保守塑造了英式足球的穩(wěn)重守成，變革激發(fā)英式足球充滿生機(jī)與激情。近年英式足球在其基本風(fēng)格基礎(chǔ)上銳意進(jìn)取，尤其是大打技術(shù)足球，體現(xiàn)了其變革精神，拓展了英式足球的發(fā)展空間。

2.2 獨(dú)特的拉美文化塑造了浪漫主義的足球風(fēng)格

神秘的拉丁美洲具有悠久的歷史，古老而發(fā)達(dá)的瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化是人類文明史上璀璨的明珠。十五世紀(jì)末十六世紀(jì)初，西班牙人與葡萄牙人率先帶來(lái)了歐洲文明，自此歐洲文化左右了印第安文化，兩種文化長(zhǎng)期融合，形成了獨(dú)特的拉美文化。與此同時(shí)，源于歐洲的足球文化也隨著殖民運(yùn)動(dòng)傳到了拉丁美洲，歷經(jīng)百年文化變遷，拉美足球也逐漸形成了其獨(dú)特的足球運(yùn)動(dòng)文化風(fēng)格，即不乏歐洲文化的古典與浪漫及印第安文化的激情與沖動(dòng)，浪漫主義文化風(fēng)格構(gòu)成了拉美足球風(fēng)格的基調(diào)[2]。巴西人、阿根廷人、烏拉圭人等以其浪漫主義風(fēng)格的情懷，在足球場(chǎng)上為人們展現(xiàn)了古典、勇氣、想像、沖動(dòng)和灑脫的拉美足球風(fēng)格；浪漫主義以舞蹈和音樂(lè)為主要特征，從而塑造了舞蹈和音樂(lè)節(jié)奏與韻律交融的拉美藝術(shù)足球風(fēng)格，尤其是巴西桑巴舞式的藝術(shù)足球更將拉美浪漫主義體現(xiàn)的淋漓盡致，正像人們所言：巴西足球那一停、一帶、一傳、一射都帶著韻律，就像在跳桑巴舞。但作為一個(gè)經(jīng)典反例，2010年世界杯巴西隊(duì)在主教練鄧加率領(lǐng)下，在打法上采取的是強(qiáng)調(diào)防守反擊的“歐化”足球風(fēng)格現(xiàn)象，這在與荷蘭的四分之一比賽中表現(xiàn)的最為突出，盡管現(xiàn)在巴西隊(duì)有羅比尼奧等巨星恍惚能展現(xiàn)巴西足球的靈氣，但更多時(shí)候，巴西人只是機(jī)械地按部就班地與荷蘭人糾結(jié)在一起，而不能體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)、特長(zhǎng)，即全面展開(kāi)進(jìn)攻型的巴西文化本性特色的足球風(fēng)格。正如一些專家學(xué)者所言：巴西的失利，在某種程度上，應(yīng)與其背離了傳統(tǒng)的足球風(fēng)格特點(diǎn)，導(dǎo)致其缺乏制勝對(duì)手的特色特長(zhǎng)打法有直接的關(guān)系。

2.3 嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的日耳曼戰(zhàn)車碾出進(jìn)行曲式的足球

德國(guó)璀璨的民族文化使日耳曼民族引以自豪，不僅由此迸發(fā)出了巨大的國(guó)民凝聚力和創(chuàng)造力，同時(shí)也造就了德國(guó)足球的輝煌[3]?！度嗣裾搲钒训聡?guó)民族精神主要概括為三方面：（1）講理性，守紀(jì)律，辦事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、一絲不茍；（2）文化素質(zhì)普遍較高，說(shuō)話有修養(yǎng)，知識(shí)面廣，不怕辯論；（3）崇尚自強(qiáng)不息，精益求精，永不滿足。孕育于日耳曼民族精神文化底蘊(yùn)下的德國(guó)足球，體現(xiàn)的是一種思維嚴(yán)謹(jǐn)、自信堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神，嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)的德國(guó)人踢出的是進(jìn)行曲式的足球，不耍花架、簡(jiǎn)單實(shí)用、不斷進(jìn)取，而被喻為“日耳曼戰(zhàn)車”。這一點(diǎn)在第19屆世界杯與阿根廷的比賽中所表現(xiàn)的如水銀瀉地般的實(shí)用型進(jìn)攻打法可謂是德國(guó)足球風(fēng)格的經(jīng)典詮釋之作。在日耳曼精神傳統(tǒng)支撐下，德國(guó)足球長(zhǎng)盛不衰，在歐洲足壇乃至世界足壇具有舉足輕重的地位，曾創(chuàng)造了14次殺進(jìn)世界杯決賽圈，且?jiàn)Z得3次世界杯冠軍、6次世界杯亞軍和2次世界杯季軍的穩(wěn)定而輝煌的戰(zhàn)績(jī)。

2.4 開(kāi)拓與創(chuàng)新精神勾勒出了美利堅(jiān)足球的風(fēng)格輪廓

美利堅(jiān)文化雖然沒(méi)有悠久的歷史，而且是由世界眾多民族文化最終融合而成的，但其思想自由、反權(quán)威、反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)精神及所持的發(fā)展進(jìn)化觀點(diǎn)塑造了美國(guó)文化的開(kāi)拓與創(chuàng)新精神等，卻在某種程度上成為了美國(guó)人創(chuàng)造成功的民族文化前提[4]。同理，作為一個(gè)充滿活力的民族，一體多元的美國(guó)文化決定了美國(guó)一體多元的足球文化，不同足球風(fēng)格在美國(guó)文化熔爐中融合成一種獨(dú)特風(fēng)格，開(kāi)拓與創(chuàng)新精神塑造了美國(guó)足球風(fēng)格的內(nèi)涵在于綠茵場(chǎng)上的進(jìn)取精神、創(chuàng)造性與想象力。在超過(guò)60%的美國(guó)人還不知道什么是世界杯足球背景下，美國(guó)就于2002年創(chuàng)造了世界杯八強(qiáng)的佳績(jī)，近年似乎在不經(jīng)意間已迅速成長(zhǎng)為躋身于世界足球強(qiáng)國(guó)之林的足球新貴?？梢哉f(shuō)，在某種程度上只有美利堅(jiān)精神的源動(dòng)力才可能造就美國(guó)式足球的悄然崛起。

2.5 不屈不撓的精神是大韓民族足球的精神支柱

追溯高麗民族歷史，高麗民族是一個(gè)被瓜分與倍受凌辱的民族，韓國(guó)人的民族精神比日本人更強(qiáng)烈，長(zhǎng)期的反壓迫造就了他們?nèi)倘柝?fù)重、不屈不撓的反抗與不服輸?shù)木?，并作為民族精神的重要特質(zhì)得以世代傳承[5]。當(dāng)現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)傳入高麗民族時(shí)，現(xiàn)代足球所蘊(yùn)含的一些文化特質(zhì)與其民族精神是那樣的不謀而合，在歷屆世界杯大賽中大韓民族那種永不服輸、永不放棄的精神多次讓世界為之震撼，也正是靠著這種精神韓國(guó)人創(chuàng)造了進(jìn)入世界杯四強(qiáng)的奇跡，讓我們?cè)?008東亞足球錦標(biāo)賽揭幕戰(zhàn)中，第三次遭遇了“黑色三分鐘”的尷尬，在某種程度上這也應(yīng)是中國(guó)足球多少年來(lái)仍邁不過(guò)韓國(guó)這道坎的重要根源所在。

3 中外足球運(yùn)動(dòng)比較的文化反思

世界足球強(qiáng)國(guó)發(fā)展實(shí)踐啟示我們民族文化軟實(shí)力對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的至關(guān)重要性。足球是一項(xiàng)植根于民族文化的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是民族文化、民族氣質(zhì)的一種體現(xiàn)，這也就是說(shuō)中國(guó)足球的危機(jī)在某種程度上存在著本國(guó)民族文化的根源。

反觀以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)兩千多年風(fēng)雨，已深深積淀在每個(gè)國(guó)人的思想意識(shí)及行為之中。我國(guó)傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)在滲透于傳統(tǒng)文化最本質(zhì)內(nèi)涵中的基本精神，它是推動(dòng)中華民族向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，也是區(qū)別于其他民族最本質(zhì)的根源。與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神主要包括三方面：其一、天人合一、以人為本；其二、剛健有為、自強(qiáng)不息；其三、和而不同、執(zhí)兩用中[6]。這在某種程度上帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)觀念淡泊的民族習(xí)慣等，與講究身體對(duì)抗、強(qiáng)烈身心體驗(yàn)、激情奔放的現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)典型西方文化存在較大差異。西方民族從古希臘開(kāi)始至今，一直都是以體現(xiàn)“動(dòng)”和“戰(zhàn)勝自然”為本色傳統(tǒng)。產(chǎn)生于英格蘭的足球從誕生之日起就與征服相連、與戰(zhàn)爭(zhēng)相伴[7]。因此，在我國(guó)足球傳播發(fā)展中就出現(xiàn)了一種矛盾：足球場(chǎng)上的西方文化與足球場(chǎng)下中國(guó)文化的碰撞，現(xiàn)代足球在我國(guó)發(fā)展的文化本質(zhì)就是一種特殊的東西方文化碰撞與融合的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚的“中和”、“不爭(zhēng)”，反對(duì)出現(xiàn)“絕對(duì)勝者”，使中國(guó)足球出現(xiàn)了“友誼第一、比賽第二”的口號(hào)，中國(guó)人踢足球，更多的是注重集體觀念扼殺個(gè)性成長(zhǎng)，注重按部就班扼殺創(chuàng)新和求異精神，注重表演技巧，用于游戲享樂(lè)而扼殺勇敢戰(zhàn)斗精神等，這與現(xiàn)代足球所追求的精神相悖，民族文化的巨大力量在無(wú)形中全面制約了現(xiàn)代足球在我國(guó)的探索發(fā)展。當(dāng)然我們傳統(tǒng)文化對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的影響也是辨證的。如我們歷來(lái)講究健身養(yǎng)生的思想，利于足球運(yùn)動(dòng)健身價(jià)值的挖掘；“自強(qiáng)不息”的精神利于鼓舞人們?cè)谧闱蜻\(yùn)動(dòng)中永不放棄、奮發(fā)拼搏；“和為貴”利于培養(yǎng)球隊(duì)內(nèi)部的和諧氛圍，利于組織化發(fā)展；講究道德修養(yǎng)利于在激烈的足球運(yùn)動(dòng)中保持紳士風(fēng)度等。

“一種外來(lái)文化能不能得到創(chuàng)新和發(fā)展，很重要的一個(gè)方面在于其民族化、本土化的程度[8]”，只有扎根于民族文化的土壤，足球發(fā)展才有底蘊(yùn)，只有兼容先進(jìn)現(xiàn)代足球文化的足球運(yùn)動(dòng)才可望越踢越強(qiáng)。鑒于此，在民族文化反思的角度，中國(guó)足球發(fā)展就是要塑造以中華民族文化精髓特色為基調(diào)，與先進(jìn)現(xiàn)代足球文化相融合的具有中華民族特色的先進(jìn)足球文化。這具體到實(shí)踐操作層面而言，如中國(guó)足球歷盡艱辛而躊躇不前的實(shí)踐探索史啟示我們學(xué)習(xí)足球強(qiáng)國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，不能只停留在技術(shù)形式和簡(jiǎn)單制度等層面一知半解，而需深入探究西方先進(jìn)足球文化的產(chǎn)生背景及潛在科學(xué)性，并融會(huì)貫通、有的放矢地結(jié)合我國(guó)具體實(shí)踐才可望推進(jìn)足球的不斷發(fā)展。在當(dāng)前我國(guó)整個(gè)社會(huì)文化理念及發(fā)展模式均處于創(chuàng)新與重構(gòu)過(guò)程的社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下，對(duì)于構(gòu)建具中國(guó)特色的先進(jìn)足球文化可謂是一個(gè)契機(jī)；但對(duì)于中國(guó)而言，現(xiàn)代足球?qū)儆谕鈦?lái)文化，對(duì)于外來(lái)深層次的文化矛盾，并非在短期內(nèi)可改變，故我們民族先進(jìn)足球運(yùn)動(dòng)文化的構(gòu)建需站在戰(zhàn)略的高度進(jìn)行審視與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，以夯實(shí)現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的文化軟實(shí)力基礎(chǔ)。

[1]李 林，等.英國(guó)足球與英國(guó)文化[J].（人大復(fù)印資料）體育，2000（2）：19.

[2]李 林. 世界足球與文化根源及其對(duì)中國(guó)足球發(fā)展的啟示[J].體育，2003（3）：56-57.

[3]李力研.野蠻的文明[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998.

[4]李慶余，等.美國(guó)現(xiàn)代化道路[M].北京：人民出版社，2006.

[5]張社平.韓國(guó)!日本讓我們看到希望[J].中國(guó)體育報(bào)，2002（9）.

[6]易劍東.體育文化學(xué)[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2006：185.

[7]李有詳.足球風(fēng)暴[M].珠海：珠海出版社，2003.

[8]古 柏.體育文化的民族化與創(chuàng)新[J].體育文史，1999（3）：10.

Reflection on the Development of Chinese Football Culture Caused by the Loss of Brazil in the 19th World Cup

Zhao Sheng
（Sport and Art School of North China University,Taiyuan Shanxi 030051）

Football is a sport rooted in national culture.Using the method of literature,the paper makes a comparative study between the native cultures of the football great powers and our traditional culture,then reveals the deep culture roots which influence the development of the football.At last,the paper puts forwards some development strategies,in order to help to explore the advanced football culture and make reference for its localized sustainable development.

football culture comparison localization

G80

A

1004—5643（2010）12—0114—02

趙 升（1976～），男，博士，講師。研究方向：足球理論與教學(xué)。