談中國古代養(yǎng)生思想之天人合一及陰陽互換

劉 成

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

談中國古代養(yǎng)生思想之天人合一及陰陽互換

劉 成

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

在中國古代養(yǎng)生理論中，“天人合一”及“陰陽互換”的哲學(xué)思想占有十分重要的地位。文章運(yùn)用文獻(xiàn)、綜述等方法，結(jié)合對中國古代養(yǎng)生思想整體觀的探析，從“天人合一”及“陰陽互換”的涵義及其發(fā)展等方面進(jìn)行簡要概括總結(jié)，探討“天人合一”和“陰陽互換”思想的指導(dǎo)意義，為現(xiàn)代人們養(yǎng)生實(shí)踐水平的提高提供理論支持。

中國古代養(yǎng)生思想 天人合一 陰陽互換

1 中國古代養(yǎng)生思想的整體觀

整體來看，中國古代養(yǎng)生思想包括儒家養(yǎng)生、釋家養(yǎng)生、道家養(yǎng)生、醫(yī)家養(yǎng)生、雜家養(yǎng)生以及民間養(yǎng)生等。其主要的觀點(diǎn)大致包括以下幾個(gè)方面：

1.1 自然無為

《道德經(jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即“道”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，因此人的一切行為都應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，起居有常，不妄作勞，故形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。就是強(qiáng)調(diào)要順自然，才能度百歲?？梢姟白匀粺o為”的養(yǎng)生思想，就是號召人們通過實(shí)踐活動認(rèn)識在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動，才能達(dá)到祛病強(qiáng)身、益壽延年的目的。

1.2 清靜寡欲

道家養(yǎng)生是強(qiáng)調(diào)清靜寡欲的。道家經(jīng)典《太上老君說常清靜經(jīng)》說：“人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而心神自清。”大意就是說人的心本來是喜歡靜的，但是被各種欲望所牽制著。如果人能擺脫這些欲望，心自然就靜下來了，心靜后，神自然也靜下來了。強(qiáng)調(diào)要擺脫欲望而回歸清靜。根據(jù)這些思想，道家還有心齋、坐忘、存思、內(nèi)視、守一等多種修煉靜功的功法?？梢娬嬲酿B(yǎng)生決不可放縱物欲，必須有所控制。達(dá)到清靜寡欲的境界，才算為養(yǎng)生奠定基礎(chǔ)。

1.3 貴柔重生

《易傳·系辭》曰：“君子知微知彰，知柔知剛，萬夫所望?！奔戎匾晞?，又強(qiáng)調(diào)柔，要求剛?cè)嵯鄳?yīng)?！兜赖陆?jīng)》云：“柔弱勝剛強(qiáng)”；“反者道之動，弱者道之用。”又言“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁；故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！痹趯?shí)際生活中“滴水石穿”、“以弱勝強(qiáng)”等這些以柔克剛的例子不勝枚舉。道家所倡導(dǎo)的導(dǎo)引術(shù)，“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，對防病健身很有價(jià)值。

1.4 形神兼養(yǎng)

就養(yǎng)生學(xué)的范疇而言，形即形體，神即精神、意識。戰(zhàn)國末期的荀子提出了“形具而神生”的觀點(diǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“形體不敝，精神不散?！薄端貑枴な栉暹^論》說：“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?。”都意味著養(yǎng)生必須既重視養(yǎng)形又重視養(yǎng)神。三國魏朝著名養(yǎng)生家嵇康言：“形恃神以立，神須形以存?！币虼损B(yǎng)形與養(yǎng)神，二者必須兼顧。

然而，整體來看，中國養(yǎng)生學(xué)是視養(yǎng)神為首務(wù)的。嵇康在《養(yǎng)生論》中指出“由此言之，精神之于形骸，猶國之有君也?！笨梢钥闯龉糯B(yǎng)生家是在主張“形神兼顧”的基礎(chǔ)上又主張“養(yǎng)神為先”。

1.5 和諧有度

“和”為氣的平衡協(xié)調(diào)、升降開合有序、順暢?！岸取笔乔〉胶锰?。生、化、極、變，是事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。任何事物在發(fā)展過程中都存在著物極必反的規(guī)律。老子言：“反者道之動”；“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”；“物或損之而益，或益之而損”就是說任何事物的某些性質(zhì)發(fā)展到極端，就會向其對立的方面轉(zhuǎn)化。儒家學(xué)說“過猶不及，以適為度”的中庸之道，在人類養(yǎng)生方面具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。“中”即適度，恰到好處?？鬃诱f“居處不理，飲食不節(jié)，勞過者，病共殺之”，唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈于《千金要方·道林養(yǎng)性》中提出：“養(yǎng)性之道，莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽。蓋以久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨、久坐傷肉，久行傷筋也。仍莫強(qiáng)食，莫強(qiáng)酒，莫強(qiáng)舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑，勿急躁懷忿恨”，都是指日常起居飲食勞作調(diào)攝失當(dāng)就會導(dǎo)致生病。

1.6 順時(shí)調(diào)行

天地有五運(yùn)六氣的節(jié)律性的周期變化，人有五臟六腑的節(jié)律性的周期變化?！绊槙r(shí)”要求人的五臟六腑、陰陽氣血的運(yùn)行必須與四時(shí)相適應(yīng)，以保證健康?！罢{(diào)行”即不可悖道而行，而應(yīng)因時(shí)制宜地調(diào)節(jié)自己的生活行為。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四季調(diào)神大論》中明確指出：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！碧拼t(yī)家王冰稱：“不順?biāo)臅r(shí)之和，數(shù)犯八風(fēng)之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠(yuǎn)而致滅亡?！睆囊陨峡梢钥闯鲋袊糯B(yǎng)生家都重視順時(shí)調(diào)行。

綜上所述，縱觀我國幾千年的養(yǎng)生實(shí)踐，經(jīng)大圣先賢們的精研闡述，衍生出了豐富的養(yǎng)生思想，這些養(yǎng)生思想對今人的養(yǎng)生有著重大的指導(dǎo)意義。如果對支撐其不斷發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行具體分類，大致可分為：天人合一、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、中和理論五大部分。這些哲學(xué)理論經(jīng)受了上千年的錘煉，其中對后世影響最大的當(dāng)首推天人合一及陰陽互換。

2 天人合一

天與人統(tǒng)一于一個(gè)整體而存在，即是天人合一。具體來說是為什么和怎么做兩方面的內(nèi)容，為什么即由于天人是相應(yīng)的，怎么做即天人應(yīng)該和諧共存。由此來說，天人合一觀就包涵了天人相應(yīng)和天人和諧兩方面的內(nèi)容。

2.1 天人相應(yīng)

在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的?！鹅`樞·邪客》說：“天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱?！巳伺c天地相應(yīng)者也?！边@里把人體形態(tài)結(jié)構(gòu)與天地萬物一一對應(yīng)起來，強(qiáng)調(diào)人的存在與自然存在的統(tǒng)一性。故《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明確提到：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也?！?/p>

2.2 天人和諧

中國古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)萬物一體，整個(gè)世界處于一種高度和諧統(tǒng)一的狀態(tài)之中。氣一元論認(rèn)為：“人稟天地之氣而生存”，是指世界本原于氣，萬物都是陰陽二氣相互作用的結(jié)果。天和人有著物質(zhì)的統(tǒng)一性，有著共同的規(guī)律?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗防镎f：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅，五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。”非常清楚地闡明了自然界的一切事物和現(xiàn)象之間都是相互影響、相互依存而不是孤立存在的。要和諧的共存于宇宙這個(gè)整體里，就不能打破天人關(guān)系的和諧，明確地指出宇宙的整體觀。

天人合一觀強(qiáng)調(diào)人與天統(tǒng)一。“一”可以理解為整體，也可以理解為是一個(gè)狀態(tài)。通過天與人的對比可以知道人和自然有著共同的規(guī)律，人們的任何活動都應(yīng)該遵循自然規(guī)律，達(dá)到“萬物與我為一”的高度和諧狀態(tài)之境界?！疤烊撕弦弧痹诠湃说乃枷胍庾R、行為方式中被反映得淋漓盡致。通過數(shù)千年各種實(shí)踐活動和理論經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這種觀念被延伸運(yùn)用到中國傳統(tǒng)文化的各種領(lǐng)域之中。如今，我們強(qiáng)調(diào)天人合一，主要是說人與自然合一，體現(xiàn)了人們對自然界的科學(xué)認(rèn)識，同時(shí)也對現(xiàn)在社會的發(fā)展有很大的啟迪意義。

3 陰陽互換

《說文解字》中說“：陽，高明也。陰，水之南，山之北也?！币馑际巧侥纤睘殛枺仙奖睘殛?。也就是說凡具有明亮、積極、向上等特征的事物，均屬陽；凡具有黑暗、消極、向下等這些特性的事物，都屬陰。例如天為陽、地為陰；日為陽，月為陰；乃至?xí)円埂⒛信?、水火、冷熱等等。由于陰陽無所不包，這樣人們碰到任何問題都可以用陰陽來解釋，成了人們解釋宇宙、自然、社會的一切問題的依據(jù)。從這個(gè)角度看，陰陽就是兩個(gè)寬闊無邊的大概念，無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著陰陽兩類對立的性質(zhì)。任何事物的發(fā)展變化，都是陰陽這兩種對立物質(zhì)相互斗爭的結(jié)果，在這里，陰陽是萬物生成的本源。

根據(jù)歷史文獻(xiàn)分析，陰陽概念的提出和演變經(jīng)歷了不同的認(rèn)識和發(fā)展階段，反映出古人對陰陽學(xué)說的認(rèn)識是一個(gè)不斷深化拓展和趨于完善的過程。歷經(jīng)漫漫長路實(shí)踐后的科學(xué)總結(jié)，陰陽互換理論被廣泛運(yùn)用于中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域中，輻射到人們生活的方方面面。如今，通過后世先哲們的精研闡述，使我們越來越清晰地明白陰陽互換理論的深邃涵義。

4 結(jié)語

古人對“天人合一”的理解包括了與神合一、與德合一、與道合一這三種不同的意思。其中與道合一才是科學(xué)的認(rèn)識，是人們在長期認(rèn)識自然、改造自然的過程中產(chǎn)生的與“天命”、“神權(quán)”針鋒相對的唯物主義和樸素辯證法思想。它要求人與自然的和諧一致，體現(xiàn)了古人與大自然和諧共處的生存智慧，涉及到養(yǎng)生思想主要有自然無為、清靜寡欲、順時(shí)調(diào)行等等，具體到養(yǎng)生術(shù)我們可以看出風(fēng)水養(yǎng)生、氣功養(yǎng)生、太極養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等都體現(xiàn)了天人合一思想的指導(dǎo)?？梢哉f“天人合一”是養(yǎng)生的精髓，是最高境界。

陰陽學(xué)說也是中國古代哲學(xué)思想的重要組成部分，尤其在養(yǎng)生方面更是有著重要的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。比如說和諧有度及形神兼養(yǎng)等養(yǎng)生思想就告訴我們陰陽理論的重要性，同時(shí)像太極、氣功等這些“行氣類”運(yùn)動和風(fēng)水、房中術(shù)、中醫(yī)等養(yǎng)生方法都是通過陰陽互換理論得以啟發(fā)的。就人本身來說，陰陽協(xié)調(diào)，則身體健康；陰陽失衡，則疾病纏身。也就是說，陰陽平衡是養(yǎng)生的基礎(chǔ)，是最佳保障。

天人合一觀與陰陽互換理論是古圣先賢研究各種學(xué)問的基本方法和基礎(chǔ)理論。在社會生活實(shí)踐中，人們不僅認(rèn)識了天人合一及陰陽互換理論，還逐步掌握了其規(guī)律，并不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)來創(chuàng)造養(yǎng)生的方法。因此，了解其內(nèi)涵及發(fā)展，對于在快節(jié)奏的今天承受多重壓力的人們進(jìn)行科學(xué)的養(yǎng)生有著重要的指導(dǎo)意義，進(jìn)而也對我們今天構(gòu)建和諧社會、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會和諧相處的偉大目標(biāo)具有重要的借鑒和啟示意義。

總之，天人合一及陰陽互換學(xué)說是我國古代養(yǎng)生思想的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，是我國古代大圣先哲們經(jīng)過漫長實(shí)踐總結(jié)出的睿智感悟，是值得人們恒久典藏并深入學(xué)習(xí)探究和充分利用的科學(xué)工具。

[1]周際明編著.養(yǎng)生學(xué)新編[M].上海：東華大學(xué)出版社，2006：299-299.

[2]胡孚琛，呂錫琛.道學(xué)通論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：86-86.

[3]姬 昌，等著. 全本周易 [M]. 北京：北京出版社，2006：88-89.

Ancient Chinese Health Thought——nature and man in one&the exchange of Yin and Yang

Liu Cheng
（Institute of Sport and Art,North University of China,Taiyuan Shanxi 030051）

The philosophy of"Nature and Man in One"and"the Exchange of Yin and Yang"occupies an important position in ancient Chinese health theory.Through literature,reviews and other methods,combining the analysis on the integral of ancient Chinese thought,a brief summarization has been made from the meaning and its development of"Nature and Man"and"the Exchange of Yin and Yang".The meaning of guidance on"Nature and Man in One"and"the Exchange of Yin and Yang"has been discussed which provide a theoretical support for the improvement of health practical level of modern people.

ancient Chinese health thought nature and man in one the exchange of Yin and Yang

G85

A

1004—5643（2010）12—0104—02

劉 成（1976～），男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。