甘肅民間傳統(tǒng)體育資源開發(fā)的探悉
——以天水秦州“鞭桿舞”為例

張納新 蔡智忠 雷 湃

（天水師范學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

甘肅民間傳統(tǒng)體育資源開發(fā)的探悉
——以天水秦州“鞭桿舞”為例

張納新 蔡智忠 雷 湃

（天水師范學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 天水 741001）

“鞭桿舞”是最能代表秦文化的民間藝術(shù)之一。在歷史進(jìn)程中，鞭桿舞所蘊(yùn)藏的文化功能具有一定的感召力和凝聚力，對(duì)維護(hù)群眾團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)人們的體質(zhì)，陶冶人們情操等起到了極為重要的作用。在新的歷史時(shí)期，積極挖掘鞭桿舞，對(duì)豐富民間體育資源，實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育、社會(huì)體育的共同發(fā)展，維系地方的穩(wěn)定，構(gòu)建和諧農(nóng)村，加速地方原生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

體育資源 鞭桿舞 天水

天水是中國歷史文化名城，是人文始祖伏羲、女媧的誕生地，自古人文薈萃，名士輩出，自秦漢以來有“漢忠烈”紀(jì)信，漢代“飛將軍”李廣，辭賦家趙壹，三國名將姜維，唐高祖李淵等歷史名人。境內(nèi)伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化、三國文化和麥積山石窟文化等五大歷史文化，構(gòu)成了天水豐富的歷史文化淵源。秦州鞭桿舞正是秦文化中具有代表性的民間藝術(shù)之一。秦文化專家對(duì)秦州鞭桿舞給出了很高的評(píng)價(jià)，他們指出，秦州鞭桿舞是秦州民間發(fā)現(xiàn)的最早、最古老、最優(yōu)美、最能代表秦文化的民間藝術(shù)之一。鞭桿舞的道具表現(xiàn)了秦人牧馬、愛馬、賽馬之風(fēng)，鞭桿的尺寸、裝飾及舞者服飾體現(xiàn)了秦人對(duì)美好生活孜孜以求的堅(jiān)韌秉性，舞步和樂聲體現(xiàn)了秦人對(duì)藝術(shù)來源于生產(chǎn)生活的深切感悟。它不僅是秦州民間傳統(tǒng)文化的精華，也是世代秦州子民智慧的結(jié)晶。而如今由于飽受現(xiàn)代商業(yè)浪潮沖擊，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和文化娛樂方式的改變，年輕人都不熱衷于這一古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不愿意學(xué)習(xí)這種傳統(tǒng)民間舞蹈，現(xiàn)在的表演者大多是年事已高的老人，如果不積極進(jìn)行保護(hù)，秦州鞭桿舞很難傳承下來。本文從體育文化學(xué)的層面對(duì)鞭桿舞的歷史價(jià)值和文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行初步的研究，旨在展現(xiàn)鞭桿舞的獨(dú)特魅力，促進(jìn)其在新的歷史時(shí)期的融合和發(fā)展。

1 “鞭桿舞”的文化淵源與表演形式

1.1 鞭桿舞的文化淵源

約3000年前，秦人先祖非子因在天水放馬灘及秦嶺山脈一帶為周王室牧馬有功，被封為周的“附庸”，號(hào)曰“秦嬴”，天水因而成為秦人歷史的開端和秦王朝建國的起點(diǎn)?！妒酚洝で乇炯o(jì)》中記載，秦人首領(lǐng)從中裔到秦非子都“在西戎，保西垂，居犬丘”，并以善養(yǎng)馬著稱。后來秦莊公、秦文公均居西犬丘、西垂，據(jù)《水經(jīng)注》解西犬丘應(yīng)該是位于今秦州區(qū)西南的楊家寺、秦嶺一帶。秦州鞭桿舞是當(dāng)時(shí)秦人亦牧亦兵，利用天水這個(gè)遠(yuǎn)離戰(zhàn)火的“西垂之地”休養(yǎng)生息，不斷自我發(fā)展、自我壯大的真實(shí)寫照。悠久的歷史積淀了厚重的文化，天水至今仍保存著許多秦早期文化的遺風(fēng)，而流傳久遠(yuǎn)的秦州鞭桿舞就是其中最具代表性的一種。

秦州鞭桿舞是指在秦州區(qū)秦嶺鄉(xiāng)斜坡村一帶從歷史上流傳下來的比較古老的秦文化之一，是秦人在長期放馬畜牧的過程中逐漸形成的一種民間舞蹈，屬于民間社火的范疇，舞蹈動(dòng)作以養(yǎng)馬時(shí)的放牧動(dòng)作和一部分武術(shù)動(dòng)作為基礎(chǔ)融合而成，至今已有上千年的歷史。秦州鞭桿舞只在每年春節(jié)時(shí)才由斜坡村村民們自發(fā)組織表演，以此表達(dá)他們祈福迎祥、期盼來年莊稼豐收、生活幸福的美好愿望。跳鞭桿舞時(shí)會(huì)有專人負(fù)責(zé)演唱，唱的曲子多為秧歌或小曲，曲調(diào)類似于道情，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，細(xì)膩動(dòng)人，而唱詞則大多講述民間傳說或神話故事?，F(xiàn)在斜坡村的鞭桿舞常用的曲子是《八度神仙》，這首曲子據(jù)說已經(jīng)傳唱了幾百年。幾千年來，鞭桿舞在數(shù)代相傳下一直延續(xù)著，斜坡村人保持著對(duì)秦州鞭桿舞的熱愛和承傳。據(jù)載，1955年，斜坡村村民百余人表演的秦州鞭桿舞參加了天水地區(qū)農(nóng)民文藝匯演，獲“優(yōu)秀表演獎(jiǎng)”。1999年逐漸在天水市流傳開來。從2002年至2004年，天水群藝館文藝輔導(dǎo)部的全體人員數(shù)次到斜坡村采風(fēng)，他們從原生態(tài)秦州鞭桿舞的特點(diǎn)上，結(jié)合現(xiàn)代舞蹈和武術(shù)的技巧及特點(diǎn)，編排出舞臺(tái)鞭桿舞，在2004年11月獲首屆甘肅民間民俗舞蹈類二等獎(jiǎng)。2005年參加伏羲文化節(jié)，2007年被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年參加了由北京西城區(qū)文化委員會(huì)主辦，伏羲文化委員會(huì)牽頭的春節(jié)表演。

1.2 “鞭桿舞”的表演形式

鞭桿舞是以舞唱結(jié)合為主要形式來進(jìn)行表演。最初是四人，最多時(shí)可有32人或64人同時(shí)舞蹈，舞者分為男女角色，動(dòng)作各異，但現(xiàn)在流傳下來的鞭桿舞的角色都以男性為主，女性充當(dāng)鞭桿舞中的配角，動(dòng)作較簡(jiǎn)單。秦州鞭桿舞者有強(qiáng)壯的身體和良好的武術(shù)基礎(chǔ)，這樣才能更好地表現(xiàn)鞭桿舞的剽悍、剛烈和粗獷。表演時(shí)鞭桿的長短男女不同，一般是男表演者的鞭桿較長，是因?yàn)橛性S多跳躍性動(dòng)作，而女性表演者的鞭桿較短，女性主要是進(jìn)行一些輔助性的表演。表演時(shí)運(yùn)用秦州小曲為伴唱，配以二胡、板胡、三弦、大鼓、鈸等民族器樂。鞭桿的一端上系有紅花，紅花代表喜氣、祥和；另一端鑲有銅鈴，主要用于表演時(shí)節(jié)奏的掌握，表演者右手持鞭桿隨著曲譜的節(jié)奏從肩膀開始依次拍打身體各個(gè)部位，同時(shí)進(jìn)行各種隊(duì)形的變換，有半圓形、圓形、蛇行等，表演者隊(duì)形、套路變化迅速，鼓氣鏗鏘，表現(xiàn)出西北人民所蘊(yùn)涵的粗獷、奔放等特點(diǎn)?！氨迼U舞”活動(dòng)主要體現(xiàn)在祭祀、娛樂、社交、慶典、禮儀等方面。

2 “鞭桿舞”的歷史和文化價(jià)值

2.1 “鞭桿舞”的歷史價(jià)值

秦州鞭桿舞體現(xiàn)了古老的民間社會(huì)生活方式及民俗文化，承載著秦人許多重大的歷史文化信息和原始記憶。秦州西南地區(qū)歷史悠久，是秦人的發(fā)祥地，秦人牧馬之說在《史記》中早有記載，早期的民間文化環(huán)境和表現(xiàn)形式，在放牧、持鞭趕打牲口，口中喊唱牧歌中而被保留下來，后來演變成民間舞蹈的形式，形成了一套約定俗成的民間文化活動(dòng)，具有很高的歷史價(jià)值。

秦州鞭桿舞保留了秦人早期特別是秦統(tǒng)治時(shí)期民間文化生活的傳統(tǒng)原生態(tài)，是研究秦人秦史社會(huì)狀況的重要依據(jù)，在民俗學(xué)研究中有不可替代的作用。

2.2 “鞭桿舞”的文化價(jià)值

鞭桿舞是秦人在長期放馬畜牧的過程中逐漸形成的一種體育娛樂文化。文化的基本核心由兩部分組成，一是傳統(tǒng)的思想；二是與人有關(guān)的價(jià)值。按經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，人類接受某種文化或價(jià)值觀體系是因?yàn)檫@種文化本身具有給予其擁有者或享用者使用價(jià)值的特性，都具有生活意義。從人的生存需要講，主要是物質(zhì)和精神兩方面的需要，美國人本心理學(xué)家馬斯洛又把它們細(xì)化為五個(gè)層次，其中最低層次是人的生存需要，而最高層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要。自我需要的滿足，主要是通過對(duì)文化的需要來實(shí)現(xiàn)。文化需求是社會(huì)生活的主要需求。從這一層面分析，鞭桿舞的娛樂、健身、交往等功能恰好符合“主體的文化需求性特征”，因此，它對(duì)滿足人的生活需要，提供生活養(yǎng)料，增添生活情趣，使人的生活更加豐富多彩方面獲得了價(jià)值的提升。從文化的角度看鞭桿舞，是指人在完成社會(huì)必要的勞動(dòng)時(shí)間后，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種體育文化創(chuàng)造、體育文化欣賞和體育文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和生活方式。按目前的狀況分析鞭桿舞的價(jià)值不在于實(shí)用，而在于文化。因此，鞭桿舞的文化價(jià)值是指鞭桿舞滿足人和社會(huì)精神生活需要的文化屬性。

3 “鞭桿舞”活動(dòng)作為體育資源開發(fā)的功能

3.1 豐富當(dāng)?shù)孛耖g體育資源

從地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上來看，改革開放以來，天水經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生了顯著變化，人民生活水平明顯提高，但由于眾多因素的制約，20世紀(jì)90年代以來，天水經(jīng)濟(jì)與周邊地市相比較，發(fā)展速度放慢，尤其是后勁不足的問題逐漸顯露了出來。正因?yàn)槿绱耍?dāng)代現(xiàn)代化的體育資源，特別是廣大農(nóng)村的體育資源非常匱乏。然而，已有千百年民族文化積淀的天水民間不乏如“鞭桿舞”之類本身就蘊(yùn)藏著豐富體育功能、并且對(duì)場(chǎng)地、器材要求不高的民族民間文化資源。從鞭桿舞動(dòng)作的組成可知，它結(jié)合了舞蹈和武術(shù)的特點(diǎn)，剛?cè)岵?jì)，套路變化無窮。鞭桿舞主要技法中的搬扎扭扣、墩點(diǎn)劈掛、纏繞提掃、飛刮撂挑和各種支撐平衡等技巧動(dòng)作不僅能夠有效的發(fā)展力量、柔韌和協(xié)調(diào)性等身體素質(zhì)，同時(shí)也能很好地磨煉和培養(yǎng)青少年堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

隨著歷史的沿襲，鞭桿舞也隨之不斷演變、發(fā)展。在改革開放后的今天，由于受到現(xiàn)代人文觀和價(jià)值觀的沖擊和洗滌，鞭桿舞這項(xiàng)民族民間活動(dòng)形式的宗教色彩已逐漸淡化，而健身與娛樂的價(jià)值趨向逐漸提升。盡管年輕人不太熱衷于這一古老的表現(xiàn)形式，但是這一古老的表現(xiàn)形式到目前，每到農(nóng)歷正月初三的晚上，村民們首先都會(huì)組織進(jìn)行集中表演，然后根據(jù)每個(gè)家庭的要求逐個(gè)到家中表演。因此，在新的歷史時(shí)期，大力挖掘和推廣鞭桿舞，不僅能滿足當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)文化生活方式，同時(shí)對(duì)鞭桿舞這一民間民族文化也能起到傳承的重要作用。

3.2 促進(jìn)學(xué)校體育、社會(huì)體育與民族文化共同發(fā)展

我國農(nóng)村，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的甘肅省農(nóng)村，由于歷史文化背景、社會(huì)特點(diǎn)、人口素質(zhì)以及自然地理環(huán)境等因素的影響，學(xué)校教育比較落后，學(xué)校體育的發(fā)展更加滯后。特別是學(xué)校的體育場(chǎng)地、器材、師資以及教材等資源非常欠缺?！秶鴦?wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的決定》指出：在不斷擴(kuò)大實(shí)驗(yàn)和推廣的基礎(chǔ)上，基礎(chǔ)教育課程標(biāo)準(zhǔn)將于2005年在全國實(shí)行，各地要在新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)、推廣中，高度重視體育課、課時(shí)的落實(shí)，到2005年農(nóng)村中小學(xué)須按照基礎(chǔ)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，開足開齊體育課，并不斷提高教學(xué)質(zhì)量。隨著我國新一輪教學(xué)改革的全面鋪開和新課標(biāo)的正式實(shí)施，這給地方、各學(xué)校在教材的選擇上有了很大的自主權(quán)。從本土知識(shí)的角度看待教學(xué)，教學(xué)的主要任務(wù)首先不能局限于對(duì)西方知識(shí)或其它外部知識(shí)的傳遞和掌握上，而應(yīng)該放在利用本土知識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)多樣化的知識(shí)和認(rèn)識(shí)論環(huán)境上，使學(xué)生“認(rèn)識(shí)”、“理解”和“尊重”知識(shí)及認(rèn)識(shí)論的多樣性，并利用這種多樣性的知識(shí)及認(rèn)識(shí)論來不斷地提高自己的認(rèn)識(shí)能力。從目前看，我們對(duì)重視和挖掘本土知識(shí)以及使本土知識(shí)為地方教育服務(wù)的態(tài)度及力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，我們要借助新課程推廣和陽光體育工程實(shí)施的東風(fēng)，在本土人文特征的民族民俗活動(dòng)中挖掘與開發(fā)體育課程資源，確實(shí)有效地開展農(nóng)村學(xué)校體育教學(xué)工作，推動(dòng)學(xué)校教育事業(yè)的全面發(fā)展。

學(xué)校是體育的搖籃,是原始體育形態(tài)走向規(guī)范化、科學(xué)化、普及化的必由之路。民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入校園，成為現(xiàn)代文化教育的組成部分，標(biāo)志著古老的原始體育形態(tài)已成為人類社會(huì)的一個(gè)自成體系的獨(dú)立分支。對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育的調(diào)控，可以通過學(xué)校這個(gè)環(huán)節(jié)得以實(shí)現(xiàn)。日本的柔道、韓國的跆拳道，是在接受中國古代武術(shù)的基礎(chǔ)上，加以改良，使之便于教學(xué)、訓(xùn)練和比賽，并通過學(xué)校作為主要渠道向青少年推廣，從而得到越來越多的人的喜愛。同樣的道理，充分挖掘和開發(fā)鞭桿舞所蘊(yùn)藏的健身與文化功能，將其整理成符合當(dāng)?shù)貙W(xué)校實(shí)際的校本教材引入到學(xué)校教學(xué)中，從而在滿足學(xué)生學(xué)習(xí)、促進(jìn)身心健康的同時(shí)，也將會(huì)使這一民間民俗文化更好的得到傳承和弘揚(yáng)，從而最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育、社會(huì)體育和民族文化的共同發(fā)展。

3.3 維系地方的穩(wěn)定,構(gòu)建和諧新農(nóng)村

心理醫(yī)學(xué)早已證實(shí),積極參加各種社會(huì)文化活動(dòng)和體育活動(dòng)對(duì)多種心理疾病有著顯著的療效。鞭桿舞除了具有極強(qiáng)的感召力和認(rèn)同力的特性外，還具有娛樂性強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)實(shí)用和當(dāng)?shù)厝罕姌芬鈪⑴c等特點(diǎn)。這不僅使參加者盡情享受到鞭桿舞的美妙旋律和身體運(yùn)動(dòng)所帶來的愉悅感和滿足感，而且使不同身份的參加者在活動(dòng)中體驗(yàn)到平等、相互關(guān)切等心理感受。另外，秦州鞭桿舞在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ母姓倭湍哿?，能起到團(tuán)結(jié)群眾、穩(wěn)定社會(huì)等作用。由此可見，在中國社會(huì)加速轉(zhuǎn)型時(shí)期，特別是在加快新農(nóng)村建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中起著非常重要的作用。

3.4 促進(jìn)旅游開發(fā)，加快地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

天水市是優(yōu)秀旅游城市之一。因此，在天水將“鞭桿舞”及“鞭桿舞文化”作為旅游資源加以開發(fā)和利用會(huì)豐富天水城市的文化內(nèi)涵。首先，它能夠從一個(gè)側(cè)面反應(yīng)秦文化的個(gè)性特征，是人們了解和探尋秦文化的窗口；其次，它具有民族“原生態(tài)”獨(dú)特的藝術(shù)表演性、觀賞性以及互動(dòng)性；第三，活動(dòng)成本低，易于開發(fā)、開展，易見成效，具有可持續(xù)發(fā)展的重要性。因此，鞭桿舞是一項(xiàng)具有價(jià)值的旅游資源。2005年鞭桿舞進(jìn)入了“伏羲大典”，在大典中有大批海外華人、海峽兩岸和港澳各界人士前來朝宗謁拜，因此說，民間文化的影響是很深遠(yuǎn)的。與此同時(shí)，鞭桿舞伴隨著伏羲祭典，也在逐漸形成具有自己獨(dú)特地域特色的一種舞蹈風(fēng)格，在民間文化的傳承中發(fā)揮著自己的作用。鞭桿舞不但要滿足“文化搭橋，經(jīng)濟(jì)唱戲”的需要，同時(shí)以鞭桿舞為媒，大力宣傳和展示民族風(fēng)情和自然風(fēng)光，這對(duì)開發(fā)天水原生態(tài)旅游業(yè)、加快地方經(jīng)濟(jì)等起到極其重要的推動(dòng)作用。

4 建議

近幾年，在天水市人民政府的大力支持下，鞭桿舞也作為“秦州黑社火”民間文化保護(hù)工程項(xiàng)目之一，這是一個(gè)良好的開端。但是為了更好、更科學(xué)地使鞭桿舞可持續(xù)地發(fā)展，必須通過提煉和加工，把鞭桿舞引入體育課堂。應(yīng)該以伏羲慶典為契機(jī)，不僅要滿足慶典的需要，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化其教育與健身功能。應(yīng)當(dāng)積極挖掘和發(fā)揮其中國傳統(tǒng)文化的“尋根”教育功能，激發(fā)人們的愛國主義情懷。

[1]中華人民共和國教育部.2003-2007年教育振興行動(dòng)計(jì)劃[S].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

[2]石中英.知識(shí)轉(zhuǎn)型教育改革[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

[3]劉雁翔，等.天水伏羲文化資源及旅游開發(fā)論析[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

[4]雍際春，等.隴右文化概論[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006.

[5]劉 建等.宗教與舞蹈[M].北京：民族出版社，1998.

[6]李振翼.伏羲廟與伏羲文化活動(dòng)[J].天水行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（3）.

[7]閻 虹.伏羲祭祀慶典舞——夾板舞調(diào)研[J].天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

On the Resources Exploitation of Traditional Folk Sports of Gansu——taking thequot;Whip rod dancequot;of Qinzhou as an example

Zhang NaxinCai Zhizhong Lei Pai
（P.E School of Tianshui Normal University，Tianshui Gansu 741001）

quot;Whip rod dancequot;is one kind of Qin folk art culture.In the historic course,it play great importanct role of maintaining the populace to unite,the social stability,strengthening people's physique,influencing the people sentiment and so on.In the new historical period,it has the vital practical significance to unearthing Whip rod dance positively,to the rich folk sports resources,realize the school sports,the social sports communal development,maintain the regional stability,construct harmonious countryside,accelerate the region original ecology tourism development and so on.

P.E.resources whip rod dance tianshui

G85

A

1004—5643（2010）12—0091—03

1.張納新（1971～），男，碩士，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)武術(shù)與體育保健。

2.蔡智忠（1959～），男，教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)武術(shù)。