武功境界與人生境界
——簡論金庸小說武打描寫中體現(xiàn)的人生境界

韋 易

（蘇州職業(yè)大學(xué)，江蘇 蘇州 215021）

武功境界與人生境界
——簡論金庸小說武打描寫中體現(xiàn)的人生境界

韋 易

（蘇州職業(yè)大學(xué)，江蘇 蘇州 215021）

金庸小說風(fēng)靡大陸、港臺，影響遍及海外，他筆下的武功描寫層出不窮，令人眼花繚亂，如：“百花錯拳”、“唐詩劍法”、“乾坤大挪移”等等，早已深入人心。他筆下的武功描寫有著豐富的文化內(nèi)涵，又是多重人生境界的體現(xiàn)。從“有劍”到“無劍”，從“有招”到“無招”，金庸正是借武功最高境界的描寫，來表現(xiàn)人生最高境界的追求。

金庸 武功 文化內(nèi)涵 武功境界 人生境界

引言

金庸小說風(fēng)靡大陸、港臺，影響遍及海外，已成大家的共識，真可謂老少咸宜，雅俗共賞，經(jīng)久不衰。金庸小說究竟妙在何處？仁者見仁，智者見智，而筆者認(rèn)為，金庸小說的妙處，在于小說中所展示的人情、人性、人生。當(dāng)然，金庸小說武打描寫中人生境界的集中體現(xiàn)，更是金庸小說獨特風(fēng)格完美展現(xiàn)。對于習(xí)武者而言，在欣賞金庸小說中精妙絕倫的武打描寫感同身受的同時，更能領(lǐng)略武打描寫所展現(xiàn)的人生境界。

1 從“有劍”到“無劍”

翻開金庸小說，他筆下的武功描寫層出不窮，令人眼花繚亂，如：“百花錯拳”、“唐詩劍法”、“紫陽神功”、“乾坤大挪移”、“逍遙掌”等等，簡直令人目不暇接，但又絕不是單純指武功本身，它其實有著豐富的文化內(nèi)涵，多重人生境界的體現(xiàn)。這些武功招式，是詩意的、哲學(xué)的、性格化的，而最重要的還是人生哲學(xué)化的。不同的人有著不同的武功，使用不同的兵刃，他們便有著不同的武功境界，同時也有著不同的人生境界。

黃孝光談到金庸小說劍的使用時引了這樣一段話：“弱冠前使青鋒寶劍、三十歲前擁紫薇軟劍、四十歲前恃玄鐵重劍、四十歲之后用木劍，直到后來無劍?！倍@一段話正好描述了從“有劍”到“無劍”的過程，也正說明了武功境界提升的必然結(jié)果。而武功漸進(jìn)的過程，就如同一塊璞，它得要經(jīng)過千萬次的打磨，才能成為美玉一樣。金庸的武俠小說向人們展示的就是這樣的一個過程，將璞打磨成美玉的過程，而最終成為一塊晶瑩剔透，似有若無的寶玉。

比如金庸筆下有個李莫愁，手里拿著一柄拂塵，武功很厲害，她這個拂塵，不是掃地用的，不是撣沙發(fā)上的灰用的，你讓她拂一下，就沒命了。但是她也不是最高級的武俠人物，不是一流高手，她只是一個襯托性的人物。而最能體現(xiàn)武功最高境界的武林高手，這個人叫獨孤求敗，在他的身上既包含了武功的幾層境界，也證明了體現(xiàn)武功最高境界的武林高手：一定是從“有劍”到“無劍”的發(fā)展過程，最后達(dá)到武學(xué)巔峰。表現(xiàn)的層次是這樣的：

第一層，他年輕的時候，使用一把非常銳利的寶劍。這個劍所向披靡，可以斬銅斷鐵。那么這代表一種少年氣盛的境界，年少嘛，所向披靡，見誰跟誰辯論，都把人打敗。那是一個幼稚的階段。

而超越這個階段之后，他第二個階段用的是一把輕劍，比較輕的寶劍。這時候功夫長了，能夠舉重若輕，這個時候能夠干一番大事業(yè)。這是第二個階段。

第三個階段，他改用一把重劍，重劍無鋒，我們常說，能夠舉重若輕，舉重若輕是一個很好的境界。比這個更深，是舉輕若重，舉輕若重是更進(jìn)一步。那么到了最后，他用一把木劍，這個木劍其實只是一個代表，說明他已經(jīng)可以達(dá)到不用兵刃了，達(dá)到無劍的程度了。也就是說，他最后武功練到大成，是不依賴于外物。這個時候，他可以沒有兵刃，也可以說，“不滯于物，草木竹石，均可為劍”，什么東西都是他的兵刃。

這里還有一個很好的例證：《倚天屠龍記》第二十四章《太極初傳柔克剛》中描寫了張無忌在武當(dāng)山紫宵宮三清殿上以一把木劍用新學(xué)的太極劍與以真正的倚天劍“八臂神劍”方東白過招，一柄木劍卻戰(zhàn)勝了鋒銳利劍，堪稱奇絕。

再如《笑傲江湖》中的“獨孤九劍”獨孤求敗創(chuàng)立的無敵劍法。分為九個部分，即：總訣式、破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式、破氣式。修習(xí)此劍，要旨在“悟”，雖一劍一式亦可變幻無窮，臨敵之際將招數(shù)忘得越干凈越好。而忘得越干凈越好正是從“有劍”到“無劍”的最高境界了。

用金庸的原話講，武功練到這個程度，飛花摘葉，皆可傷人。他隨便拿一個東西就是兵刃，就練到這個程度。就是說，這其實是莊子講的“不役于物”，不為外物所奴役，外物完全被我所控制，所以你看上去他是兩手空空，其實他已經(jīng)達(dá)到爐火純青的程度了。而這個論述寫的絕不僅僅是打架的境界，搏斗的境界，其實它是人生的境界。這種對人生境界的描述，中國人經(jīng)常是用比喻的方式來寫的。

2 從“有招”到“無招”

金庸筆下的種種武功描寫，非常獨特，同時并不離譜，各有一定的道理可講。比如說，《書劍恩仇錄》里的“百花錯拳”：

三招一拆，旁觀眾人面面相覷，只見陳家洛擒拿術(shù)中夾著鷹爪功，左手查拳，右手綿掌，攻出去是八卦掌，收回時已是太極拳，諸家雜陳，亂七八糟，旁觀者人人眼花繚亂。這時他拳勢手法已全然難以看清，至于是何門何派招數(shù)，更是分辨不出了?！@拳法不但無所不包，其妙處猶在一個“錯”字。……其精微要旨在于“似是而非，出其不意”八字。旁人只道拳腳全打錯了，豈知正因為全部打錯，對方才防不勝防。須知既是武學(xué)高手，見聞必博，所學(xué)不精。

陳家洛打的這套“百花錯拳”，這個名字很有意思，百花，好像是色彩繽紛，但是是錯的，但是錯中又有不錯，這個很奧妙，每一拳打出來似乎不對，但是加起來又是絕對正確的?！鞍倩ㄥe拳”中所表現(xiàn)出來的“似是而非，出其不意”之妙，又似“出神入化，合節(jié)合拍”的神功，猶如《莊子·庖丁解牛》般神奇。優(yōu)秀的庖丁，他在君王前的表演。在表演的時候，他的手臂抵著，膝蓋倚著，人整個動作像舞蹈一樣解剖一頭牛。整個過程中，覺得他下刀姿勢，他的節(jié)奏，合乎古代的很多樂章，既合桑林之舞，又合經(jīng)首之樂，這簡直就是一場表演，而且他拿著的那個刀呢，是能夠叮當(dāng)響著，完全合著樂章的節(jié)拍，表演得非常從容漂亮，那頭牛稀里嘩啦揭開了以后，如一攤泥委地，骨骼清晰，牛肉全部剝下去了。庖丁自我解釋說：“臣之所好者，在乎道也，而進(jìn)乎技矣。”他說人如果有一雙更高明的眼睛，我們能夠從道上去推導(dǎo)，而不僅僅依憑技巧的話，三年以后我就不見全牛了，在我的眼中就是它的骨骼了，是透過厚厚的牛皮和牛毛，我能夠看到骨骼機理的走向，這個時候我就可以用刀子準(zhǔn)確地進(jìn)入它骨骼的縫隙，而不再去硬碰，我就可以讓它在我游刃有余的過程中，如泥委地，所以整整19年拿在手中的一把刀，還像新的一樣。庖丁解牛般的神奇，如同金庸筆下高明的武者在武打中所表現(xiàn)出的出神入化，如入無人之境。

當(dāng)然最能體現(xiàn)武學(xué)至尊的還是那套《笑傲江湖》中的“獨孤九劍”。

武當(dāng)派兩位高手積數(shù)十年之力所創(chuàng)，（兩儀劍法）劍法中有陰有陽，亦剛亦柔。出招時，一人遲緩，一人迅捷，姿勢雖不雅觀，但劍招古樸渾厚，破綻之處實所罕見。斗到緊要處，一人長劍大開大闔、勢道雄渾；一人疾趨疾退、劍尖上幻出點點寒星。清虛、成高兩位道長曾以此劍法刁難令狐沖，因不能陰陽混而為一，還是敗在令狐沖的獨孤九劍之下。

尤其是《笑傲江湖》中風(fēng)清揚在傳給令狐沖那套“獨孤劍法”時，對令狐沖教誨和對話中我們才了解這是一種“神龍見首不見尾”的，也是神妙無比的劍術(shù)。從這番話語中既讓我們領(lǐng)略到高深的武學(xué)道理，更領(lǐng)略到精深無比的人生哲學(xué)精神。

風(fēng)清揚道：“五岳劍派中各有無數(shù)蠢材，以為將師父傳下來的劍招學(xué)得精熟，自然而然便成高手，哼哼，熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟！熟讀了人家的詩句，做幾首打油詩是可以的，但若不能自出機抒，能成大詩人么?”

風(fēng)清揚道：“活學(xué)活使，只是笫一步。要做到出手無招，那才真是踏入了高手的境界。你說‘各招渾成，敵人便無法可破’這句話只對了一小半。不是‘渾成’而是根本無招。你的劍招使得再渾成，只要有跡可循，敵人便有隙可乘。但如你根本并無招式，敵人如何來破你的招式？”

令狐沖一顆心怦怦亂跳，手心發(fā)熱，喃喃的道：“根本無招，如何可破？根本無招，如何可破？”陡然之間，眼前出現(xiàn)了一個生平從所未見，連做夢也想不到的新天地。

……風(fēng)清揚道：“你倒也不可妄自菲薄。獨孤大俠是絕頂聰明之人，學(xué)他的劍法，要旨在一個‘悟’字，絕不在死記硬背。等到通曉這九劍的建議，則所施而無不可，便是將全部變化盡數(shù)忘記，也不相干，臨敵之際，更是忘記得越干凈徹底，越不受原來劍法的拘束。你資質(zhì)甚好，正是學(xué)練這套劍法的材料。何況當(dāng)今之世，真有什么了不起的英雄人物，嘿嘿，只怕也未必。以后自己好好用功，我可要去了?！?/p>

令狐沖學(xué)會了這獨孤求敗所創(chuàng)、風(fēng)清揚所傳的“獨孤九劍”，果然無往而不利。而這套“獨孤九劍”好象正是為令狐沖所專門準(zhǔn)備的武功。風(fēng)清揚之所以傳這套劍法給他，正是因為他不但“資質(zhì)聰明，正是練這套劍法的材料”，而更主要的原因乃是因為他的“人品”正與這套劍法相適。所以，習(xí)武與人品，與人生之境界不無關(guān)系。

金庸小說中所描寫的“出手無招”、“行云流水”、“任意所之”恰似武術(shù)出神入化的最高境界，也正是中國哲學(xué)上恰到好處的崇高境界。

“獨孤九劍”，講究以快制慢，先發(fā)制人，太極劍講究以慢打快，后發(fā)制人，在劍意上可謂背道而馳，南轅北轍。但是，二者也有殊途同歸之處，那就是“無招”勝“有招”。風(fēng)清揚在向令狐沖解釋劍理時說：“要做到出手無招，那才是踏入了高手的境界”，“你根本無招式，敵人如何來破你的招式”。“無招”是指“根本無招式”，因而無跡可循，敵手也就無從來破你招，那樣你在比劍時就占盡先機，立于不敗之地。這也就是需要習(xí)武者的悟性了，而這悟性在其他領(lǐng)域也莫不如是，當(dāng)然，人生悟性更是如此。這是一種高明的境界，一般人難以達(dá)到。

在眾多的金庸小說研究者的評述中不難發(fā)現(xiàn)一個共同點，金庸小說中武打描寫已上升到了人生哲學(xué)的層面。而張三豐教太極劍時說要“得其劍意而忘其劍招”與風(fēng)清揚的“獨孤九劍”的“活學(xué)活用，根本無招”及其“順其自然，隨心所欲”等等，無不帶有一種人生哲學(xué)的意味。

從金庸小說中所描寫的從“有招”到“無招”；再從“有劍”到“無劍”，從到“打”到“不打”，這也就達(dá)到了武學(xué)巔峰了，“真正的武學(xué)巔峰，是要能妙參造化，到無環(huán)忘我，環(huán)我兩忘，那才是無所不至，無堅不摧?！边@早已是一種超越，是人生境界的超越，也是哲學(xué)層面的超越。

3 武學(xué)境界與人生境界

武學(xué)與人生是何等相象。武學(xué)是永遠(yuǎn)沒有止境的，“武術(shù)之道體現(xiàn)為技藝的最高境界，更表現(xiàn)為通過習(xí)武練拳而獲得的一種超越性生命體驗和人生價值，以及對天道自然宇宙的生化之理的體悟和體驗?！蓖ㄟ^習(xí)練武術(shù)而獲得對人生大道的體認(rèn)，使得習(xí)練武術(shù)成為一種修身養(yǎng)性的重要手段。從這個意義上講，習(xí)練武術(shù)與人生境界的習(xí)得便具有了一致性。王國維先生在《人間詞話》里用幾句詞，論述人生的三種境界。所謂：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！边@是人生的第一種境界，爬上高樓，居高臨下，高瞻遠(yuǎn)矚，看到遠(yuǎn)方看到天盡頭，看到別人看不到的地方。說明他能排除干擾，不為暫時的煙霧所迷惑。他能看到形勢發(fā)展的主要方向，能抓住斗爭的主要矛盾。這是能取得成功的基礎(chǔ)。這一境界是立志、是下決心，只有具備了這個條件才會有第二、第三境界。這和習(xí)武之人下決心學(xué)習(xí)武術(shù)是一樣的。

第二種境界是：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！泵枋鋈绾螢榇藳Q心而努力奮斗。人瘦了、憔悴了，但仍“終不悔”。就是說盡管遇到各式各樣的困難，還要堅持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，為了事業(yè)一切在所不惜。在這個世界上干什么都沒有平坦大道，要敢于創(chuàng)新，也要善于等待。這是執(zhí)著的追求，忘我的奮斗。這如同習(xí)武之人通過努力終于掌握了獨門絕技一般。

第三種境界是：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”指在經(jīng)過多次周折，經(jīng)過多年的磨煉之后，就會逐漸成熟起來，別人看不到的東西他能明察秋毫，別人不理解的事物他能豁然領(lǐng)悟貫通。這就像武學(xué)中進(jìn)入了最高境界。再不用靠兵刃，更喜歡赤手空拳，因為武林高手早已進(jìn)入“物我兩忘”、隨心所欲的超然境界了。

孔子也曾經(jīng)講的人生境界：“吾十五志于學(xué)，二十而冠，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十而從心所欲不逾矩。”，他講最后的這個境界“從心所欲不逾矩”，就像獨孤求敗最后那個無劍的階段一樣，做起事情來隨心所欲。但是，隨心所欲做的事情，全是合乎規(guī)矩的，你隨便一做，就合乎規(guī)矩了。

這和孔子所說的“從心所欲不逾矩”，隨心所欲做事情有著異曲同工之妙。這兩者也都是一種超越，是人生境界的超越，也是哲學(xué)層面的超越。閱讀金庸小說中這些武打場面，我們在得到審美享受的同時，獲得更多的應(yīng)該是人生方面的啟悟?？梢哉f，“習(xí)武是一種修行，一種領(lǐng)悟，追求的是一種人生境界，這種境界需要一生的時間去體認(rèn)與參悟”。

[1]陳 墨．金庸小說賞析[M]．南昌：百花洲文藝出版社，2001．

[2]洪振快．講武論劍——金庸小說武功的歷史真相[M]．北京：新星出版社，2006．

[3]王 崗．中國武術(shù)文化要義[M]．太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009．

Kongfu Realm and Life Realm Described in Jin Yong Kongfu Novels

Wei Yi
（Suzhou Vocational College,Suzhou Jiangsu 215021）

The novel of Kongfu written by Jin Yong are popular in the mainland,Hong Kong,Taiwan and foreign countries,he wrote so many Kongfu contents with rich cultural connotations and the characters he wrote have many kinds of life realms.From having sword to having no sword,from having Kongfu forms to without forms,Jin Yong tries to show the life realm of the characters through describing their realms of Kongfu.

Jin Yong Kongfu culture connotation Kongfu 54,pa enum realm

G85

A

1004—5643（2010）12—0027—03

韋 易（1956～），男，副教授。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。