全球化時(shí)代中國武術(shù)的生死抉擇：或者對(duì)話，或者死亡

張君賢

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

全球化時(shí)代中國武術(shù)的生死抉擇：或者對(duì)話，或者死亡

張君賢

（蘇州大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021）

全球化時(shí)代的到來，讓“失語”的中國武術(shù)漸入“獨(dú)白”的困境。這無形中制約了中國武術(shù)在世界范圍內(nèi)的傳承。文章分析認(rèn)為：這種狀況是武術(shù)傳承者作用于全球化時(shí)代的大背景下而集體“無意識(shí)傳承”的結(jié)果。這將導(dǎo)致中國武術(shù)面臨“死亡”的危機(jī)。當(dāng)務(wù)之急，唯有“對(duì)話”才能讓中國武術(shù)走出困境，而“對(duì)話”不僅是針對(duì)中國武術(shù)自身，還應(yīng)當(dāng)在“和而不同”文化理念的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)全球化時(shí)代的和諧“對(duì)話”。

全球化時(shí)代 中國武術(shù) 對(duì)話

在不知不覺中我們已經(jīng)跨入了一個(gè)全新的時(shí)代，在人類的精神領(lǐng)域，出現(xiàn)了全球意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、對(duì)話意識(shí)、文化意識(shí)、非實(shí)在論意識(shí)、親證意識(shí)等等。世界上各個(gè)國家、民族、地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面聯(lián)系空前緊密的同時(shí)也日益面臨著許多共同的全球性問題，如環(huán)境問題、能源問題、人口問題、和平利用空間問題等等。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是全球化時(shí)代所帶來的結(jié)果，而它反過來又強(qiáng)化著全球化的趨勢(shì)。

全球化在給民族文化發(fā)展帶來機(jī)遇的同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。西方文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化正無情的沖擊著有“東方瑰寶”之稱的中國武術(shù)，甚至使得中國武術(shù)的發(fā)展陷入了前所未有的困境。為此，探尋全球化時(shí)代中國武術(shù)困境的突圍與超越之路，掌握中國武術(shù)的時(shí)代話語權(quán)，成為時(shí)代的召喚，成為民族的責(zé)任。

1 “獨(dú)白”：全球化時(shí)代中國武術(shù)傳承的致命傷

對(duì)于一種文化的傳承，大抵上有兩種方式：“無意識(shí)的傳承”和“有意識(shí)的創(chuàng)造”。在中華文明上下五千年的歷史長河中，文化一直在被無意識(shí)的的傳承著。傳統(tǒng)社會(huì)里的各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如中國武術(shù)、中國醫(yī)學(xué)、中國書法、中國戲曲等等，在文字、交通、信息不發(fā)達(dá)和外來文化沖擊小的原始社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)里，人類多是運(yùn)用口口相傳或是模仿沿襲的方式“無意識(shí)”的傳承著。這種傳統(tǒng)被無意識(shí)的一代代傳承下來，其結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，變化相應(yīng)緩慢，但并非一成不變。每一代個(gè)體在繼承上一代人的傳統(tǒng)時(shí)，都會(huì)本能地或不自覺的加入或多或少的個(gè)性化理解和篩選，甚至?xí)诓煌瑐€(gè)體自身的生活體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)下進(jìn)行主觀更新、變異和再創(chuàng)造，這即是“有意識(shí)的創(chuàng)造”。

誠然，不論是“有意識(shí)的創(chuàng)造”還是“無意識(shí)的傳承”，文化的傳承均是在時(shí)代的大背景下無意識(shí)的進(jìn)行著?？陀^的講，所有傳統(tǒng)都是作用于外來文化而源源不斷地被生產(chǎn)、被繼承和被發(fā)明的。因此，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承而言，傳承不停，更新不止。

中國武術(shù)作為古老的民族優(yōu)秀文化，在傳承方式上也不例外。無論是原始社會(huì)還是農(nóng)業(yè)社會(huì)，奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，野蠻社會(huì)還是文明社會(huì)，“口傳”、“身授”、“體驗(yàn)”與“再創(chuàng)造”，一直都是中國武術(shù)傳承最主要的方式。如果說“口傳”、“身授”是中國武術(shù)“無意識(shí)傳承”的最主要表現(xiàn)，那么，“體驗(yàn)”與“再創(chuàng)造”就是中國武術(shù)“有意識(shí)創(chuàng)造”的進(jìn)化過程。

眾所周知，武術(shù)自產(chǎn)生之日起，便蘊(yùn)含著野蠻與血腥。與其說是武術(shù)創(chuàng)造了技擊，抑或是技擊創(chuàng)造了武術(shù)，不如說是時(shí)代創(chuàng)造了武術(shù)。從某種意義上說，在特定的時(shí)間，特定的地點(diǎn)和特定的環(huán)境下，會(huì)誕生特定的事物，即時(shí)代的產(chǎn)物。中國武術(shù)便是在這種特定而復(fù)雜的背景下應(yīng)運(yùn)而生。它的產(chǎn)生是時(shí)間的需要，是地域的需要，是文化的需要，是社會(huì)的需要，也是時(shí)代的需要。簡(jiǎn)言之，中國武術(shù)產(chǎn)生于被需要時(shí)代并在被需要時(shí)代中得以繼承和發(fā)展。因此，在被需要的歷史時(shí)代中，中國武術(shù)“無意識(shí)的傳承”和“有意識(shí)創(chuàng)造”的過程是不自覺的，也是不間斷的。

那么，中國武術(shù)究竟是被什么時(shí)代所需，并得以良好的傳承與發(fā)展的呢？從宏觀上說，是冷兵器時(shí)代。在漫長的冷兵器時(shí)代里，中國武術(shù)不斷的接受中國傳統(tǒng)文化的洗禮，不斷進(jìn)行著從量變到質(zhì)變的進(jìn)化過程。從微觀上看，冷兵器時(shí)代人類社會(huì)、生活等方方面面都充斥著武術(shù)文化，武術(shù)的生活化和生活的武術(shù)化相輔相成，武術(shù)受到個(gè)人和集體認(rèn)可并賦予了重要的技擊職能。而武術(shù)的“口傳”、“身授”、“體驗(yàn)”與“再創(chuàng)造”的傳承過程正是在這樣一個(gè)大背景下不斷進(jìn)行著。

“口傳”，是人類通過聲音（言語、發(fā)聲等）的方式描述武術(shù)技能的一種方式。而“身授”則是對(duì)肢體記錄的武術(shù)技擊方法的傳習(xí)過程。在這種“口傳”、“身授”的傳承過程中，無論是“口傳”還是“身授”均由于時(shí)代的需求而賦予武術(shù)技擊對(duì)象以濃厚的色彩。這種傳承方式不僅要求武者自身對(duì)“武技”的掌握和提升，更強(qiáng)調(diào)這種技能根植于“技擊對(duì)象”。

誠然，時(shí)代也給武術(shù)提供了“體驗(yàn)”的實(shí)踐機(jī)會(huì)，這是對(duì)武術(shù)“技擊對(duì)象”的又一著重強(qiáng)調(diào)。通過“體驗(yàn)”，武者與“對(duì)象”進(jìn)行肢體上的“交流”與“對(duì)話”，并對(duì)結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性地總結(jié)和“再創(chuàng)造”。這就是中國武術(shù)傳承的方式，它蘊(yùn)含了太多的中國傳統(tǒng)文化元素。這也應(yīng)該是中國武術(shù)傳承的方式，“技擊對(duì)象”貫穿武術(shù)傳承的始終，并形成良性循環(huán)，滋養(yǎng)中國武術(shù)，促其茁壯成長。

這種狀況一直按部就班的持續(xù)著，直到人類社會(huì)在不知不覺中步入了一個(gè)全新的時(shí)代。新的時(shí)代打破了武術(shù)千百年來習(xí)以為常的一種狀態(tài)，也打斷了武術(shù)良性循環(huán)的進(jìn)化鏈。這頓時(shí)讓中國武術(shù)的處境變得十分尷尬，無形的壓力讓中國武術(shù)漸漸“失語”，也迫使中國武術(shù)不再與人“交流”，悲壯的走上了一條“獨(dú)白”之路。

“獨(dú)白”是全新時(shí)代的中國武術(shù)；“獨(dú)白”是中國武術(shù)“英雄無用武之地”；“獨(dú)白”是拋棄技擊對(duì)象的中國武術(shù)；“獨(dú)白”是目光短淺于自我的中國武術(shù)；“獨(dú)白”是自言自語的中國武術(shù)；“獨(dú)白”也是語無倫次的中國武術(shù)。

在現(xiàn)代傳承過程中，由于“體驗(yàn)”這一步驟的缺乏與不被需要，中國武術(shù)的傳承方式在被動(dòng)順應(yīng)時(shí)代的的情形下，逐漸對(duì)武術(shù)“技擊對(duì)象”輕描淡寫。這種無意識(shí)的傳承方式淡化了“技擊對(duì)象”在武術(shù)中的核心地位，而強(qiáng)化了武者對(duì)于自身形體動(dòng)作的主觀性。此時(shí)的武術(shù)是在全新的時(shí)代背景下無意識(shí)傳承而衍生的新武術(shù)，是偽武術(shù)，也是被異化的武術(shù)。在這種大的時(shí)代背景下，傳承中國武術(shù)的武者們集體無意識(shí)。

這種現(xiàn)象在現(xiàn)代武術(shù)傳播中隨處可見：武術(shù)傳承者們?cè)凇翱趥鳌?、“身授”過程中，無意識(shí)的總先強(qiáng)調(diào)武術(shù)動(dòng)作的路線、方法、方位、要求等等，這種傳承方式所導(dǎo)致的結(jié)果就是充分讓習(xí)武者的目光專注于自身形體動(dòng)作的表象，從而忽略了這些技擊動(dòng)作的根源——“技擊對(duì)象”。這也是現(xiàn)代武術(shù)技擊“意識(shí)”缺乏，“精、氣、神”丟失和武術(shù)“體操化”的癥結(jié)所在。

2 “對(duì)話”：全球化時(shí)代中國武術(shù)的救贖

全球化時(shí)代的到來讓思想界風(fēng)起云涌。美國社會(huì)學(xué)家羅蘭·羅伯森指出：“作為一個(gè)概念，全球化指世界的壓縮（Compression），又指認(rèn)為世界是一個(gè)整體的意識(shí)的增強(qiáng)。”壓縮，側(cè)重能夠與空間維度的考慮，那就是伴隨著交通運(yùn)輸、信息傳播等的飛速發(fā)展帶來了時(shí)空意識(shí)和時(shí)空觀念的變化?！罢w意識(shí)”則意味著隨著金融資本、商品人力資源和信息資源等的跨國流通所帶來的整個(gè)世界的高度組織化和一體化趨勢(shì)，以及人們?cè)谟^念上的全球性意識(shí)的形成。各種整體意識(shí)、全球意識(shí)、地球村意識(shí)等精神現(xiàn)象的出現(xiàn)，皆源于我們這個(gè)時(shí)代的特殊性。

在全球化時(shí)代中人類生活的全面全球化和高科技化讓世界各國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化連為一體，各種文化元素錯(cuò)綜復(fù)雜的交織，形成前所未有的碰撞、交流與對(duì)話，甚至是沖突、對(duì)立和融合。這樣的時(shí)代背景，是作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表之一的中國武術(shù)所面臨的前所未有之變局，對(duì)于中國武術(shù)而言，既蘊(yùn)含著重大機(jī)遇，亦有重重危機(jī)顯露。確切地說，中國武術(shù)已經(jīng)走進(jìn)了“全球?qū)υ挼臅r(shí)代”（The Age ofGlobal Dialogue），即由過去的“獨(dú)白”走向今日的“對(duì)話”，而且中國武術(shù)今日面臨的近乎是丹麥王子哈姆雷特般的生死抉擇——“或者對(duì)話，或者死亡”（Dialogue or Death）。

2.1 有意識(shí)的創(chuàng)造：建立全球化時(shí)代中國武術(shù)技擊的對(duì)話語錄

全球化時(shí)代下包括中國武術(shù)在內(nèi)的所有民族文化、區(qū)域文化、地方文化等在全球化浪潮的沖擊下，無處躲藏，如果任其自然，聽之任之，終難逃邊緣化的命運(yùn)。在這緊要的關(guān)頭，對(duì)中國武術(shù)的傳承，更多的或者說是需要一種“有意識(shí)的創(chuàng)造”?？陀^地說，任何傳統(tǒng)無不是在不斷和外來文化的接觸中被生產(chǎn)和被發(fā)明的。沒有更新的傳統(tǒng)是沒有生命力的傳統(tǒng)，而沒有變異的傳統(tǒng)也終將難逃被淘汰的命運(yùn)。我們堅(jiān)信，今天的傳統(tǒng)是過去的時(shí)尚，而今天的時(shí)尚也是明天的傳統(tǒng)。世界上原本就不存在絕對(duì)的時(shí)尚和傳統(tǒng)。

那么，我們究竟應(yīng)該“有意識(shí)的創(chuàng)造”什么，才能讓中國武術(shù)在全球化時(shí)代中具有生命的活力？如何創(chuàng)造呢？

首先，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)中國武術(shù)表現(xiàn)技擊的特質(zhì)，它是區(qū)別于其他文化個(gè)體的特性，是武術(shù)賴以生存的根基，也是武術(shù)魅力之所在。而創(chuàng)造，正是基于此展開。倘若我們的創(chuàng)造是建立在拋棄，甚至是違背武術(shù)本質(zhì)特征的基礎(chǔ)之上，那么，我們的創(chuàng)造無異于扼殺，武術(shù)也將面臨“死亡”的困境。

因此，為了武術(shù)能夠更好的表現(xiàn)技擊，在技擊對(duì)象缺乏的時(shí)代中，我們需要有意識(shí)的創(chuàng)造“技擊對(duì)象”，建立中國武術(shù)獨(dú)特的技擊話語。并通過這些技擊性的“對(duì)話”向世人展示一種特殊的技能，展示一種文化，一種精神，一種美。

進(jìn)而，基于此，我們需要有意識(shí)地創(chuàng)造技擊對(duì)象來改變當(dāng)前武術(shù)傳承的方式方法。無論是“口傳”還是“身授”，先從技擊對(duì)象入手。有了技擊的對(duì)象，中國武術(shù)就不再“獨(dú)白”，不再自我，也開始有了“對(duì)話”的端倪。因此，創(chuàng)造并培養(yǎng)“對(duì)象意識(shí)”理應(yīng)是武術(shù)傳承的第一步，它應(yīng)該被鄭重而反復(fù)的強(qiáng)調(diào)。這一步的重要性毋庸置疑，而恰恰是這至關(guān)重要的一步，卻正在遭受著武術(shù)傳承者們前所未有的遺棄。

隨著“對(duì)象意識(shí)”的逐漸形成，武術(shù)技擊性的“對(duì)話”也由此展開：我們講解正確的動(dòng)作方法，是為了讓技擊變得有效；我們示范正確的動(dòng)作路線，是為了讓技擊變得合理；我們拆分正確的動(dòng)作結(jié)構(gòu)，是為了讓技擊變得精準(zhǔn)；我們展示精妙的動(dòng)作節(jié)奏，是為了讓技擊變得強(qiáng)大……

所有這一切，都是圍繞技擊的“對(duì)象”而展開，這就是中國武術(shù)應(yīng)有的技擊性“對(duì)話”。如此一來，中國武術(shù)這一優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化便在不知不覺中經(jīng)歷了時(shí)代的更新和文明的洗禮，從而，也經(jīng)歷了一次全面的藝術(shù)化升華。

2.2 和而不同：樹立全球化時(shí)代中國武術(shù)的話語權(quán)

全球化時(shí)代，人類生活的變化翻天覆地。全球化不僅僅意味著資本在全球范圍內(nèi)的迅速流通，新的科技手段跨國界的運(yùn)用，以及經(jīng)濟(jì)的一體化，同時(shí)更意味著我們?cè)絹碓蕉嗟孬@得了一種世界性的視野，越來越切近的認(rèn)識(shí)到世界各國和各地區(qū)的緊密關(guān)聯(lián)，也越來越深刻的體會(huì)到了前所未有的碰撞與交流。在這個(gè)豐富多彩且變化多端的時(shí)代下，如何保護(hù)和弘揚(yáng)中國武術(shù)的民族性，并讓其融入世界的大家庭之中讓世人共享，是我們當(dāng)代人的責(zé)任。

越是民族的，就越是世界的。因?yàn)槭澜缫惑w化越強(qiáng)烈，全球共性的東西越多，世界對(duì)多元文化的需求也越大。因此，文化多樣化將是全球化時(shí)代的一個(gè)顯著特征。

中國武術(shù)作為中國優(yōu)秀的民族文化，在全球化時(shí)代的傳承過程中，應(yīng)遵循“和而不同”的基本原則。關(guān)于“和而不同”，《左傳》中講述過這樣一個(gè)故事：齊國的大王對(duì)他的大臣晏嬰說：“我與大臣們相處得很和諧?！标虌雴枺骸笆窃鯓右环N和諧呢？”齊王說：“我說對(duì)了，他也說對(duì)了，我說錯(cuò)了，他也說錯(cuò)了?！标虌胝f：“這不叫‘和’，這叫‘同’”。那么，“和”與“同”有什么不同呢？晏嬰說：“比如在做菜時(shí)，需要加各種佐料才能好吃，若不斷地加水就不好吃；音樂，比如說彈琴，總是一個(gè)音調(diào)那是沒法聽得，而需要各種不同的音調(diào)和諧起來才好聽?！汀拍艽龠M(jìn)事物的發(fā)展。‘同’總是一樣的事物怎么會(huì)發(fā)展呢？”（《左傳·昭公二十年》）

“和”與“同”，是中國古代哲學(xué)的一對(duì)重要范疇?！昂汀笔侵覆煌再|(zhì)的東西相摻和，它反映的是一種有差異的平衡或多樣性的統(tǒng)一。“同”是指相同的事物的堆積，它反映的是無差別的同一或抽象簡(jiǎn)單的同一。就當(dāng)今全球化時(shí)代而言，“和”即是經(jīng)濟(jì)、政治，人們觀念、意識(shí)等的一體化?！安煌眲t是各國、各民族、各地區(qū)富有特色的民族文化。因此，“和而不同”是一個(gè)辯證統(tǒng)一體。它的基礎(chǔ)首先是“不同”，只有有了“不同”，經(jīng)過交流、溝通和協(xié)調(diào)，才能達(dá)到相容、和諧的境地。

中國武術(shù)在追求“和而不同”的世界文化交往中，堅(jiān)持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的原則是十分重要的。

首先，我們必須發(fā)掘、凸顯和傳承中國武術(shù)的精髓，堅(jiān)持武術(shù)的技擊對(duì)話精神與民族精神，并將它貢獻(xiàn)給世界。

第二，在傳承過程中，我們要有效的保護(hù)中國武術(shù)這一民族文化遺產(chǎn)，防止它的異化與被同化。

第三，我們要避免以為只有中國武術(shù)才是最優(yōu)秀的民族文化的傾向，敞開心扉，以包容的心態(tài)向外來文化學(xué)習(xí)。

最后，我們要堅(jiān)定民族信念，不屈服于壓力，不屈服勢(shì)力，不屈服于霸權(quán)，做到不卑不亢，有容乃大。

3 結(jié)語

全球化時(shí)代的到來，給中國武術(shù)帶來了危機(jī)感的同時(shí)，也帶來了機(jī)遇。新的時(shí)代攪渾了中國武術(shù)的“一池”清水，給沉睡的中國武術(shù)敲響了警鐘，也一時(shí)混淆了我們的視聽覺。但是，當(dāng)浮華散去，喧囂沉寂，雜質(zhì)沉淀之后，中國武術(shù)的魅力將再度呈現(xiàn)，明白這一點(diǎn)，對(duì)于中國武術(shù)今天所面臨的處境和命運(yùn)，對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和對(duì)待這一處境和命運(yùn)，都有著非同尋常的意義。

[1]羅蘭·羅伯森.全球化——社會(huì)理論和全球文化[M].上海：上海人民出版社，2000.

[2]陳旭光.從沖突、對(duì)話到融合——全球化時(shí)代中西藝術(shù)交流和中國電影文化傳播策略的思考[J].現(xiàn)代傳播，2009（3）.

[3]易紅霞.全球化時(shí)代粵劇的傳承與發(fā)展[J].中國紅豆，2007（6）.

[4]趙振宇.和而不同：全球化時(shí)代的中西方文化傳播[J].現(xiàn)代傳播，2004（2）.

[5]王 崗.中國武術(shù)文化要義[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

[6]溫 力.原始人類的技擊需要促進(jìn)了武術(shù)的產(chǎn)生[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999：33.

[7]葉獻(xiàn)丹.全球化時(shí)代中國武術(shù)文化認(rèn)同及其策略反思[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007：22.

[8]王 崗，吳 松.中國武術(shù)：一種理想化的技擊藝術(shù)[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（2）.

[9]劉樹軍，李通國.論武術(shù)套路的表現(xiàn)性技擊[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（10）：29.

[10]戴國斌.武術(shù)技擊觀的“解咒”[J].體育與科學(xué)，2002（1）：23.

[11]徐保國，趙 霞，歐衛(wèi)軍.關(guān)于全球化時(shí)代共存智慧的思考[J].科協(xié)論壇，2007（8）.

[12]楊 明.全球化及其時(shí)代特點(diǎn)[J].體系與動(dòng)力，2007（3）.

[13]桑全喜.全球化背景下我國民族傳統(tǒng)體育的時(shí)代抉擇[J].體育科技文獻(xiàn)通報(bào)，2007（10）.

[14]彭修銀. 回歸東方走向世界——全球化時(shí)代的東方美學(xué)[J].天津社會(huì)科學(xué)，2006（6）.

[15]王克兢.淺談全球化時(shí)代背景下中國傳統(tǒng)文化的建設(shè)[J].傳承，2009（4）.

[16]魏 瑋，張未靖，劉東升.論全球化時(shí)代體育文化作用力的傳播方式[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（3）.

[17]王 韜.“普世理想”與民族性——探討中國文學(xué)在全球化時(shí)代的出路[J].學(xué)報(bào)，2003（4）.

[18]鞏緒發(fā).全球化時(shí)代中國書法的使命與愿景[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（6）.

[19]胡 一.全球化時(shí)代的文化自覺與文明對(duì)話[J].福州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）.

[20]鐘淑潔.全球化時(shí)代的文化：跨文化對(duì)話[J].黨政干部學(xué)刊，2004（12）.

[21]汪飛舟.全球化時(shí)代的國際傳播策略[J].現(xiàn)代傳播，2001（5）.

[22]肖 琴.全球化時(shí)代文化交流的哲學(xué)思考[J].湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）.

[23]黃佑琴，劉慶華.論技擊在高校武術(shù)教學(xué)中滲透[J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.

[24]朱清華. 武術(shù)教學(xué)方法新探 [J]. 搏擊·武術(shù)科學(xué)，2009（12）.

[25]傅 謹(jǐn).全球化時(shí)代的中國戲劇[J].藝術(shù)百家，2008（6）.

[26]韓 雪.少林武術(shù)：應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代發(fā)展的思考[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)發(fā)展研究，2005（11）.

[27]李 龍，虞定海.全球化時(shí)代中國武術(shù)教育發(fā)展的思考[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）.

[28]申 亮.全球化時(shí)代民族傳統(tǒng)體育文化的選擇[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2008（4）.

The Key Choice of Chinese Wushu in Globalization Time:Dialog or Death

Zhang Junxian
（The School of P.E.and Sport,Soochow University,Suzhou Jiangsu 200483）

The arrival of the Globalization time makes the"aphasia"Chinese Wushu gradually enter the"monologue"difficult position.This has restricted Chinese Wushu inheritance imperceptibly around the world.This article analyzes and finds that,this kind of condition is the result of Wushu heirs with collective"unconsciousness inheritance"under the big background of globalization time.This will cause Chinese Wushu to face the crisis of"the death".Urgently,only are"the dialog"able to let Chinese Wushu go out of the difficult position,but"the dialog"not only aims at Chinese Wushu itself,but to realizes the harmonious"dialog"in globalization time under the direction of the cultural idea of"friendly but different".

globalization time Chinese Wushu dialog

G85

A

1004—5643（2010）12—0005—03

張君賢（1981～），男，碩士，講師。研究方向：武術(shù)理論與方法。