日本武道的推廣對(duì)武術(shù)傳播的啟示

國(guó)盛濤 郭玉成

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

1 前言

武術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化之一，是民族傳統(tǒng)文化中運(yùn)動(dòng)藝術(shù)方面的重要文化遺產(chǎn)，有著極其廣泛且重要的功能作用，而其功能作用能否順利實(shí)現(xiàn)，武術(shù)發(fā)展傳播模式起著至關(guān)重要的作用。武術(shù)誕生自中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期，是中國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，經(jīng)歷了五千年的磨礪、發(fā)展，從生產(chǎn)勞動(dòng)到軍事武術(shù)，再到表演、演練武術(shù)。而從新中國(guó)成立以來(lái)武術(shù)經(jīng)歷了六十個(gè)春秋的發(fā)展，取得了令人矚目的成績(jī)：去除武術(shù)迷信、武術(shù)科學(xué)化訓(xùn)練、民間大眾推廣、國(guó)際化推廣、國(guó)際化賽事運(yùn)作等，在此期間世界范圍內(nèi)刮起了一股功夫風(fēng)暴，這些都是令人為之振奮的成績(jī)?？墒浅煽?jī)的背后我們應(yīng)該清楚的看到，武術(shù)現(xiàn)今發(fā)展慢慢出現(xiàn)了問題，如何找到新時(shí)期的武術(shù)發(fā)展傳播模式，突破武術(shù)發(fā)展的瓶頸，新時(shí)期形勢(shì)下如何更好更快地實(shí)現(xiàn)武術(shù)功能作用，成為擺在我們面前急待解決的問題。

日本武道作為日本的傳統(tǒng)武道文化，在日本也是重要的文化遺產(chǎn)，從產(chǎn)生在日本的神話時(shí)代到現(xiàn)今，武道不斷發(fā)展，期間經(jīng)歷大化改新、明治維新，二戰(zhàn)之后，日本武道更是發(fā)展迅速，柔道已經(jīng)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，而空手道、合氣道、劍道等也在世界范圍內(nèi)流行，在其國(guó)內(nèi)，武道的各個(gè)項(xiàng)目更是倍受群眾的喜愛，日本武道取得這樣的成績(jī)的背后有它獨(dú)到的理念以及發(fā)展傳播模式。其發(fā)展傳播模式及理念是怎樣的？是否可以借鑒用來(lái)突破武術(shù)現(xiàn)階段的發(fā)展瓶頸呢？這些無(wú)疑是我們需要解決的問題。

2 武術(shù)與日本武道的發(fā)展

唐太宗說：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替，以人為鑒，可明得失。”比較方知不足。培根也說：“歷史使人明智”。要想對(duì)武術(shù)與武道進(jìn)行橫向研究，首先要對(duì)其縱向歷史發(fā)展進(jìn)行剖析。

2.1 武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)是什么？首先從定義上來(lái)了解，《辭?！分袑?duì)武術(shù)的定義是：“武術(shù)亦稱‘武藝’、‘功夫’，舊稱‘國(guó)術(shù)’。中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。由踢、打、摔、拿、跌、擊、劈、刺等動(dòng)作，按一定運(yùn)動(dòng)規(guī)律組成。是鍛煉身體和自衛(wèi)的一種手段。運(yùn)動(dòng)形式有套路和對(duì)抗等?！弊钚碌奈湫g(shù)官方定義是在2009年7月9日～11日，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心在少林武術(shù)的發(fā)源地河南登封召開的武術(shù)定義和武術(shù)禮儀研討會(huì)上提出的。關(guān)于武術(shù)定義的研討得出了初步答案，其具體表述為：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育。

武術(shù)起源于中國(guó)遠(yuǎn)古社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，那時(shí)的武術(shù)只是為了滿足人的生活需要——抵御野獸襲擊以及獲取食物，是一種生活技能。隨著生產(chǎn)力的提高，私有制的產(chǎn)生，人類之間有了戰(zhàn)爭(zhēng)，武術(shù)也隨之發(fā)展為軍事技能，除此之外，武術(shù)因?yàn)榧漓氲壬蠈由鐣?huì)的活動(dòng)需要，同時(shí)具有了表演、演繹等功能。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提升，中國(guó)漸漸步入封建社會(huì)，而這期間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，武術(shù)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用也越來(lái)越鞏固，后來(lái)中國(guó)大地上建立了第一個(gè)中央統(tǒng)一的封建王朝——秦朝。秦朝建立后為了鞏固其統(tǒng)治，禁止在民間習(xí)武，可是統(tǒng)治者害怕武術(shù)，卻又需要武術(shù)，所以軍事武術(shù)并不受限制，武術(shù)還是繼續(xù)存在并發(fā)展。之后漢朝取代秦朝統(tǒng)治，民間習(xí)武又一次興盛起來(lái)，同時(shí)產(chǎn)生了養(yǎng)生功法，如：五禽戲、馬王堆導(dǎo)引術(shù)等，武術(shù)功能進(jìn)一步豐富完善。

南北朝、隋唐時(shí)期，隨著中國(guó)封建社會(huì)步入鼎盛時(shí)期，武術(shù)發(fā)展也進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期：武術(shù)傳承有了圖譜口訣，不是一味的言傳身教，同時(shí)，武術(shù)同藝術(shù)、文化等多學(xué)科形成交叉發(fā)展的現(xiàn)象。發(fā)展至宋朝，武術(shù)在民間出現(xiàn)了結(jié)社活動(dòng)，武術(shù)發(fā)展普及化程度提高。之后元朝施行了我國(guó)歷史上的第三次禁武（第二次是隋朝），可是由于武術(shù)在發(fā)展中形成的多學(xué)科交叉的形式，使得武術(shù)以其他的方式繼續(xù)發(fā)展著，比如元曲等藝術(shù)形式。

明清時(shí)期，武術(shù)的發(fā)展達(dá)到空前繁榮的地步，民間結(jié)社、走鏢護(hù)院、武館受徒等組織形式進(jìn)一步發(fā)展，武術(shù)有了古代形式下的產(chǎn)業(yè)化；同時(shí)武術(shù)拳術(shù)套路化更加系統(tǒng)，并且出現(xiàn)區(qū)域化、理論化，武術(shù)拳種分類細(xì)致化。值得特別注意的是，武術(shù)在此期間遭受到了第一次外來(lái)搏擊術(shù)的挑戰(zhàn)，應(yīng)對(duì)的正是日本的武道，明朝嘉靖年間（1522-1566），大批日本武士結(jié)伙侵?jǐn)_中國(guó)東南沿海一帶，史稱“倭寇”，明朝政府派兵圍剿，其中最著名的就是愛國(guó)將領(lǐng)戚繼光的抗倭斗爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間少林派也派出僧兵，最終以武術(shù)和戰(zhàn)爭(zhēng)的完勝而告終。

清末到民國(guó)時(shí)期，中國(guó)遭受到西方帝國(guó)主義的侵略，武術(shù)開始漸漸退出戰(zhàn)爭(zhēng)舞臺(tái)，可是其健身、傳承民族文化以及增強(qiáng)民族凝聚力等的作用正一步步凸現(xiàn)出來(lái)，武術(shù)這期間也遭受了第二次外來(lái)搏擊術(shù)的挑戰(zhàn)，霍元甲、王子平、孫祿堂、李堯臣、蔡龍?jiān)频认嗬^打敗外國(guó)前來(lái)挑戰(zhàn)的拳師，在處處受外國(guó)人凌辱的年代里，武術(shù)為國(guó)人爭(zhēng)回了顏面，同時(shí)也增強(qiáng)了國(guó)人的民族自信心和自尊心。

新中國(guó)成立至今，武術(shù)繼續(xù)得以發(fā)展，為了增強(qiáng)人民體質(zhì)，主要向體育方向發(fā)展，并開始按照西方體操標(biāo)準(zhǔn)化模式開始了競(jìng)技體育改革之路。同時(shí)，電影電視的發(fā)展，武術(shù)的演繹功能得以搬上熒屏，并開始走向世界，李小龍成功的將武術(shù)搏擊術(shù)推向海外，至今，中國(guó)功夫與長(zhǎng)城一起被外國(guó)人視為中國(guó)的象征。改革開放后，武術(shù)發(fā)展以進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)為目標(biāo)繼續(xù)進(jìn)行改革，同時(shí)挖掘民間傳統(tǒng)武術(shù)，整理健身功法，以求將武術(shù)功能最大化，以服務(wù)于社會(huì)建設(shè)和人民生活。在此階段，武術(shù)因?yàn)樽陨碓趪?guó)際搏擊界地位的提高，正經(jīng)受著第三次外來(lái)搏擊術(shù)的挑戰(zhàn)，如泰拳、拳擊、跆拳道、空手道等，武術(shù)需要進(jìn)一步改革。

2.2 日本武道的發(fā)展

武道是什么？“系統(tǒng)化的格斗技——‘武術(shù)’，再加入精神性和思想性的系統(tǒng)內(nèi)容后，就升華為另一種文化形態(tài)——‘武道’。”由此可見武道即是將精神層面部分加入武術(shù)而產(chǎn)生的另一定義，在日本人的觀念中武道高于武術(shù)“人類與生俱來(lái)的‘好戰(zhàn)性’，使各國(guó)、各地區(qū)、各民族產(chǎn)生了豐富多彩的傳統(tǒng)武術(shù)。在發(fā)展的過程中，它們各自吸收了由不同文化培育出來(lái)的不同思想，這就是我們所說的‘武術(shù)與文化的融合’。因而，在日本，如果將這種同時(shí)具備‘禮’的形式和‘心得’的精神性的武術(shù)看作一種文化形態(tài)的話，就稱之為‘武道’”。

武道隨著社會(huì)和時(shí)間的變遷，其也會(huì)不可避免的隨社會(huì)變化。武道的變化在日本大致可以分為三個(gè)時(shí)期，一是江戶時(shí)代之前，二是江戶時(shí)代到明治維新之間，三是明治維新之后至今。

第一階段，日本由于向中國(guó)學(xué)習(xí)文化、哲學(xué)、理學(xué)、武術(shù)等，受中國(guó)古代文化影響頗深，而且稱為了日本文化的根基，“武道”一詞也源于中國(guó)古典文獻(xiàn)。如“忠孝兩全，文武兩道”所言，那時(shí)的武道同中國(guó)一樣提倡文武兼?zhèn)涞谋匾浴！拔洹钡臐h字組成為“止戈”，儒家對(duì)其解釋為：放下戈矛，追求和平。《左傳·宣公十二年》中就有“武之七德”對(duì)武德思想做了闡述。這些以武治國(guó)的思想，對(duì)武道思想的形成有很大的影響。這一時(shí)期的武道，是武德、武威、武士道、武力、武備諸概念的綜合，而沒有具體明確的細(xì)分。

第二階段主要是江戶時(shí)代，是武士等級(jí)統(tǒng)治的時(shí)期，社會(huì)相對(duì)安定和平，武道開始從眾多定義中區(qū)分開來(lái)，單指武士精神，也就是等同于武士道的概念，技術(shù)修煉，一般使用“武術(shù)”、“武藝”、“武技”等詞語(yǔ)，也就是說，這一時(shí)期武道是一種倫理思想，其與格斗技術(shù)的武術(shù)并立且高于武術(shù)，但又不是武術(shù)和思想的集合體。

第三階段是明治維新之后，而“開始使用‘武道’一詞是1887年（明治二十年）以后的事情。如1895年（明治二十八年）出版的《武道規(guī)范》一書中，武道的意思包括了劍術(shù)、武士道思想等。”這時(shí)的武道既是技術(shù)與思想的融合，在定義上已經(jīng)比武術(shù)要更進(jìn)一步?！?897年（明治三十年），國(guó)家主義思想強(qiáng)化，復(fù)活武士道的叫聲迭起，為了提高國(guó)民道德涵養(yǎng)，以及對(duì)軍人進(jìn)行尊崇忠誠(chéng)、武勇的教育，開始強(qiáng)調(diào)將武士道、武術(shù)、皇國(guó)史觀融合在一起的武道。于是柔道、劍道、女子刀術(shù)等學(xué)校武道開始在學(xué)校的體育課中紛紛登場(chǎng)。”這樣的“武道”被日本軍國(guó)主義利用，成為給民眾洗腦的工具，嚴(yán)格意義上來(lái)講，這個(gè)“武道”已經(jīng)不是真正意義上的道德和武術(shù)相結(jié)合的武道了。這樣錯(cuò)誤的“武道”教育一直延續(xù)到二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗。而戰(zhàn)敗后的日本，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為體育運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)意義上的武道也逐漸復(fù)興?！?950年，中學(xué)選修課中獲準(zhǔn)恢復(fù)柔道課程；1957年，恢復(fù)了劍道課程；1958年，相撲、劍道、柔道進(jìn)而被列為必修科目，實(shí)行制度化。此后，以1964年在東京舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)為契機(jī)，柔道被納入比賽項(xiàng)目，從而開始得到國(guó)際上的認(rèn)可。現(xiàn)在，包括柔道、劍道、空手道、合氣道等在內(nèi)的日本武道，圍繞‘是應(yīng)當(dāng)將之作為日本固有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、繼承，還是應(yīng)使之朝著國(guó)際化體育運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)展’，在日本各界引起了廣泛的討論，但是到目前為止，還未能得出一個(gè)令人滿意的結(jié)論?！蔽涞涝诙?zhàn)之后糾正了錯(cuò)誤的武道概念進(jìn)行傳播推廣，進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，不管是在賽事、教育、國(guó)際推廣等領(lǐng)域都取得了令人矚目的成果。

2.3 武術(shù)與日本武道發(fā)展中的異同

從前文不難看出，武術(shù)與武道都是起源于古代生產(chǎn)生活勞動(dòng)，又都是以搏擊術(shù)為其主要技術(shù)內(nèi)容。

武術(shù)在其發(fā)展過程中大多時(shí)間采用自下而上的傳播模式，即先從社會(huì)底層（民間）推廣，在逐步向上層社會(huì)推廣；而武道則是采用自上而下的傳播模式。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍武術(shù)在發(fā)展中，形成了多學(xué)科交叉并且具有豐富哲理的寓有技擊含義的套路形式，其豐富的內(nèi)容及其蘊(yùn)含的哲理等是世界上任何搏擊項(xiàng)目都難以比擬的。但是在武德方面，現(xiàn)階段武術(shù)的發(fā)展卻出現(xiàn)了缺失，武德在武術(shù)中同武德在武道中同樣重要，甚至比之出現(xiàn)更早?！拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”早已是耳熟能詳?shù)膶?duì)習(xí)武人的要求，而現(xiàn)階段由于武術(shù)競(jìng)技化，武德在傳播過程中漸漸缺失，這也是現(xiàn)在武術(shù)教育面臨的重要問題。

武道在定義方面一直含糊不清，在發(fā)展過程中甚至將定義的本質(zhì)一改再改?，F(xiàn)階段，武道的發(fā)展史將個(gè)體先推廣開來(lái)，如：柔道、空手道、相撲、劍道等項(xiàng)目現(xiàn)在在日本國(guó)內(nèi)外都受到民眾的歡迎。武道各個(gè)項(xiàng)目的發(fā)展都有自己對(duì)于武道的共性。所以武道現(xiàn)在向世界的推廣活動(dòng)進(jìn)行的相對(duì)容易，它們將東方的文化特色融入其中了。

3 武術(shù)與日本武道的推廣

3.1 武術(shù)與日本武道的商業(yè)化賽事推廣

武術(shù)的商業(yè)化以散打王賽事最為成功，可是就是這一在中國(guó)最火爆、最成功的商業(yè)賽事僅僅存在了四年多，之后便因種種原因無(wú)法繼續(xù)舉辦，缺乏文化內(nèi)涵是其失去商業(yè)市場(chǎng)的重要原因，僅僅只是依靠了國(guó)人對(duì)這項(xiàng)賽事所帶來(lái)的激烈對(duì)抗和武術(shù)新的表現(xiàn)形式而造成的火爆不可能產(chǎn)生強(qiáng)大的生命力。

反觀日本商業(yè)格斗賽事，以相撲為例，每年的奇數(shù)月都會(huì)舉辦為期十五天的“本場(chǎng)所比賽”，而一月份的比賽又被稱為“初場(chǎng)所”?！霸诔鯃?chǎng)所期間的某一天，必定要為天皇、皇后舉行天覽相撲的比賽活動(dòng)。其意義絕不僅在于天皇與國(guó)民一起觀看相撲運(yùn)動(dòng)這一活動(dòng)本身，更在于通過向天皇納獻(xiàn)相撲來(lái)祈禱五谷豐登的傳統(tǒng)文化意義”。

3.2 武術(shù)與日本武道的學(xué)校推廣

武術(shù)現(xiàn)階段在學(xué)校推廣僅僅是作為體育項(xiàng)目在體育課中開展，缺乏師資，同時(shí)又受應(yīng)試教育的影響，部分重點(diǎn)學(xué)校并不把體育課重視起來(lái)，以至于武術(shù)在體育課中被埋沒。

武道在日本學(xué)校體育中的地位絕不是一項(xiàng)體育項(xiàng)目，而是一種民族文化，它們都被列入必修課的行列，而且在學(xué)校就是強(qiáng)制性的，只要入學(xué)時(shí)選擇了一個(gè)項(xiàng)目，那么在校期間都要系統(tǒng)的對(duì)這一項(xiàng)目訓(xùn)練，同時(shí)，在校任教的都是民間習(xí)武地位比較高的“傳人”。

3.3 武術(shù)與日本武道國(guó)際化推廣

武術(shù)國(guó)際化推廣形式眾多，有外派教練、影視推廣、對(duì)外搏擊對(duì)抗賽、成立武術(shù)聯(lián)合會(huì)等，通過國(guó)際化推廣，世界武術(shù)聯(lián)合會(huì)會(huì)員國(guó)已有130多個(gè)，可是發(fā)展傳播過程中取得了成績(jī)的同時(shí)也出現(xiàn)了問題，武術(shù)2008年入奧失敗，各會(huì)員國(guó)習(xí)練人數(shù)減少等問題相繼出現(xiàn)。

武道的國(guó)際化推廣與武術(shù)近似，但是它把重心放在外派教練及裁判，培養(yǎng)會(huì)員國(guó)本國(guó)的教練和裁判，在會(huì)員國(guó)組織舉辦有影響力的賽事。同時(shí)，發(fā)展成效與段位及財(cái)政掛鉤，使修習(xí)武道的人樂意把武道的國(guó)際化傳播作為自己的事業(yè)來(lái)做。

4 武術(shù)發(fā)展建議

4.1 進(jìn)一步完善和發(fā)展武術(shù)定義

在最新的武術(shù)定義中武德的內(nèi)容并沒有體現(xiàn)，技術(shù)、包含武德及技術(shù)的內(nèi)容難以區(qū)分，以至于發(fā)展傳播受眾難以對(duì)武術(shù)和它下轄的各項(xiàng)目進(jìn)行區(qū)分，甚至難以與其他格斗技進(jìn)行區(qū)分，傳播武術(shù)，一定要有一個(gè)明確清晰的定義，而不應(yīng)該是在武術(shù)的前面再加什么修飾詞來(lái)區(qū)分。

4.2 武術(shù)發(fā)展需要“魂”

武術(shù)技術(shù)是形式，武術(shù)文化是神韻，只有形神兼?zhèn)洳艜?huì)使武術(shù)在傳播過程中立于永遠(yuǎn)跟緊時(shí)代的腳步。武術(shù)文化的精髓不可以丟棄，不可以篡改，這是武術(shù)的“魂”，是武術(shù)存在的源泉及其發(fā)展的動(dòng)力。

4.3 武術(shù)的傳播改革

武術(shù)傳播需要對(duì)技術(shù)進(jìn)行大膽的改革，把握傳播受眾的心理需求和生理需求，將技術(shù)多樣化發(fā)展，比如在武術(shù)國(guó)際化發(fā)展時(shí)，將動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)單化，同時(shí)加大對(duì)會(huì)員國(guó)裁判員教練員的培養(yǎng)，將武術(shù)傳播按照對(duì)武術(shù)的貢獻(xiàn)與段位制掛鉤，形成傳播效果與經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼的激勵(lì)機(jī)制。

4.4 改革武術(shù)的學(xué)校推廣模式

武術(shù)的學(xué)校推廣模式不應(yīng)該只是作為一個(gè)體育項(xiàng)目，劃歸體育課程，因?yàn)樗鼘?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展是極其重要的，在中國(guó)發(fā)展的今天，民族自尊心及民族自信心正不斷提升，我們正在找回逝去的傳統(tǒng)，武術(shù)應(yīng)借助這一契機(jī)，將自身發(fā)展同國(guó)家利益結(jié)合起來(lái)，在學(xué)校中開設(shè)必修課，系統(tǒng)地傳播武術(shù)及武術(shù)文化。

4.5 武術(shù)商業(yè)化運(yùn)作

武術(shù)商業(yè)化運(yùn)作不能單單依靠媒體炒作、賽事運(yùn)作體系，應(yīng)當(dāng)挖掘武術(shù)本身的內(nèi)涵文化，以文化認(rèn)同為吸引力擴(kuò)大武術(shù)商業(yè)化的影響力。

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