武術(shù)之本體論釋義

黃 惠付文生

（1.重慶郵電大學(xué)體育學(xué)院，重慶 400065；2.杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 310036）

武術(shù)之本體論釋義

黃 惠1付文生2

（1.重慶郵電大學(xué)體育學(xué)院，重慶 400065；2.杭州師范大學(xué)，浙江 杭州 310036）

文章運用思辨的方法，從武術(shù)顯象、武術(shù)假象等方面，結(jié)合歷史資料，對武術(shù)本體做出一個較為淺顯的認(rèn)識，也對武術(shù)的本質(zhì)做了一個歷史性的總結(jié)，以開以后研究之門。

武術(shù) 套路 本質(zhì)

1 明證武術(shù)之顯象

顯象就是指已經(jīng)顯露出來的，或者說露出一點苗頭的，可以對研究對象的研究起到積極作用的象。明確的說，就是對于研究對象來說能證明他存在的一些現(xiàn)象或特征，也可以指規(guī)律。

研究武術(shù)我們不能離開一點兒蛛絲馬跡，要不管對錯都能拿來比較一番，因為對于顯象來說，有可能是假象，也有可能是真相。這就如同中醫(yī)中的脈象，如果你不考慮特殊情況，則可能與正確的判斷差之千里，也可能會導(dǎo)致不敢想象的后果。所以我們的研究一定要仔細(xì)小心。

對于當(dāng)前的武術(shù)來說，曾顯出一派欣欣向榮的景象，從各門派到各拳種，除非你不愿意拋頭露面，那么一定會有出頭的機會，研究、整理、繼承、發(fā)展，都有各大院校來操作，國家也從多個角度全方位進行非物質(zhì)文化研究，以促使傳統(tǒng)中國文化的傳承和發(fā)展。近年來到底是繼承傳統(tǒng)、還是繼續(xù)發(fā)展競技武術(shù)的討論紛紛揚揚，也有嘆息傳統(tǒng)武術(shù)沒落的聲音出現(xiàn)于刊物或會場。那么，現(xiàn)在對武術(shù)的研究到底達到了怎樣的地步，武術(shù)到底該朝什么地方走？武術(shù)是什么？什么又可以歸入武術(shù)的行列？武術(shù)的未來在哪里？這樣的討論越來越多，人們都有點昏頭昏腦了。

我們都知道，傳統(tǒng)武術(shù)技法繁多、特色各異，是我國幾千年來形成的百家爭鳴局面，為我們打開了希望之門。但是，現(xiàn)在還有一種局面就是體育院校開展的競技武術(shù)項目雖然熱鬧非凡，卻在各大城市門庭冷落，許多的年輕人都走向跆拳道館、空手道館，許多武術(shù)工作者為了生活紛紛改換門庭，拿著武術(shù)學(xué)位，卻教授跆拳道技術(shù)，每天為跆拳道的發(fā)展奔走相告、積極推進！這里，我們不禁要想想，武術(shù)出什么問題了？

1.1 武術(shù)自身

從武術(shù)自身來看，一是敝帚自珍，或者是自己練得不太美觀，或許是確實功夫不夠，也可能是不會以此求生吧；二是效仿競技武術(shù)的整理方式，把拳術(shù)動作弄得不倫不類，再自吹自擂一番，集百家之長，失去了原有的特色；三是干脆學(xué)習(xí)空手道、跆拳道，也來個改換門庭；四是以當(dāng)前養(yǎng)生健身熱為契機，以健身武術(shù)來開創(chuàng)自己的新局面；五是因為1985年的整理之后，國家行動遲緩，使得許多老拳師年老體衰或者抱憾終生的離去，喪失了繼續(xù)傳承的機會。總之，原因林林總總也不少，到現(xiàn)在還沒有一種很恰當(dāng)?shù)姆绞絹韺崿F(xiàn)武術(shù)的振興，即使有學(xué)院派忙忙碌碌的寫寫畫畫，卻沒有什么可以真正的落到實處，文化研究、教育研究、傳播研究、產(chǎn)業(yè)研究、哲學(xué)研究、健身機理研究、挖掘整理研究、創(chuàng)新研究等，這一切都得落實才行，而要做到這些事，在我國的社會大環(huán)境下，光有武術(shù)人的奔忙是不可能的。

1.2 信息傳媒

任何事物都不可能孤立的存在，都離不開彼此的呵護，武術(shù)也一樣，武術(shù)各種信息需要借助各種各樣的傳播媒介，影視就是其中重要的一個，但是多年以來，我們看到的僅僅是簡單的殺伐與大意的豪情，涉及大眾生活的很少，看看熱鬧確實可以，但是能為武術(shù)的發(fā)展呼號的少的可憐，養(yǎng)生也罷，健身也行，休閑娛樂也不錯，但是能引致老百姓共鳴的卻鳳毛麟角，屈指可數(shù)，即使是出國鍍金的人，大多也只是僅可維繼生活，根本不可能為武術(shù)的發(fā)展添什么磚瓦。

1.3 受眾的角度

受眾是傳播學(xué)的名詞，在市場經(jīng)濟學(xué)中也就是消費者，從經(jīng)濟學(xué)的角度來看，武術(shù)的發(fā)展或許可以當(dāng)作商品來經(jīng)營，如果把武術(shù)整體的看做一個企業(yè)來運作，那么，各拳種可以看做分公司，拳套等等就能用企業(yè)的商品來制作、包裝、營銷，中國地大物博，拳種林立，各種大小拳套更是舉不勝舉，這么多的商品卻因為企業(yè)的經(jīng)營理念和運作方式的不合理，盡數(shù)因產(chǎn)能不足或產(chǎn)能過剩而滯銷，不能不說是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)或制作員工的問題。

總之，顯象之論一家之言，武術(shù)若果在意技擊術(shù)，可以自己去修煉，應(yīng)該強調(diào)的是其中蘊含的團結(jié)向上、自強不息、和諧融合、大公無私的民族精神，和陰陽互易，三才一體，四象共舉，五行六合，八卦互易的哲學(xué)理念，每一種拳術(shù)的技擊理論、修煉法則如果撇開中國史哲一言的說法，都可以當(dāng)做一種企業(yè)文化運作規(guī)則來運用于經(jīng)濟領(lǐng)域，如果我們能開闊視野、放下包袱、積極探索，說不定千年技擊理論可以為我們當(dāng)?shù)纳鐣l(fā)展提供支持。

2 剔除武術(shù)之假象

假象，從盤古開天起，就不失為世界萬物的生存法則之一，各種動物、植物，以至于人類自身，都有著隱藏自身弱點的遮蔽行為，烏賊、螳螂自不為事，狗都有會叫的不咬人的說法，至于人則在捕獵、搏殺時都有著相似的行為，就是今天的軍事偽裝等也屬同類。可見，武術(shù)出現(xiàn)假象以麻痹人也不是什么奇怪的事，孫子兵法不是就有“兵者，詭道也”的說法嗎，武術(shù)練習(xí)時也講究“奇正相生”，更有“以奇勝，以正立”的言訣。但是，武術(shù)研究卻不能因為假象而錯過把握其本質(zhì)的機會。

2.1 關(guān)于技擊是武術(shù)的本質(zhì)

從武術(shù)開始在捕獵中應(yīng)用始，與人的爭斗，保護家族，為國家搏殺，每一次的戰(zhàn)斗實踐都在豐富著武術(shù)的構(gòu)成因子。我們不用細(xì)看，即使是隨便攤開一個武術(shù)門派的套路技法來看看，真正能用于技擊，或者說會用于技擊的動作并不多，雖然每一個動作或每一組動作，都是先輩們嘔心瀝血的創(chuàng)編出來的，而且經(jīng)過幾代甚或十幾代人的增益完善，從技法理論到練習(xí)要領(lǐng)，從基本功到高級對練組合等，都不愧于留給子孫后代的豐厚遺產(chǎn)這種說法，但是有的只是文字記載、有的更是口口相傳，這就加劇了許多武技的正確練習(xí)或精心研修，已經(jīng)離我們越來越遠(yuǎn)，出口套路，閉口門派，許多人僅僅是紙上談兵的趙括，夸夸其談的葉公，更有甚者東施效顰，都已經(jīng)忘了“一日練一日功，一日不練十日空”的告誡，更為臉紅的是“冬練三九，夏練三伏”成為笑談，“練拳不練功，到老一場空”也被棄之如敝履。即使這樣，仍然還瞧不起散打，看不慣休閑，每日腆肚而行，實在有虧技擊二字。如此之武術(shù)，技擊為本質(zhì)？確實汗顏。

其實，武術(shù)套路確實有技擊動作，練好了可以招招制敵。但是，菜刀的本質(zhì)是鐵嗎，鋼筆的本質(zhì)又是什么？我們都知道，意識的本質(zhì)是抽象，武術(shù)動作是有人經(jīng)過武術(shù)的實踐，再抽象而來的，其借用的是流經(jīng)幾千年而不朽的中國古代哲學(xué)，這是他們造拳的理論根據(jù)，想想太極、八卦、形意、六合等拳種，都經(jīng)過實踐的檢驗，也又經(jīng)過提煉和升華，但是，它只能說是造拳者意向中的感情和念想，到底為什么造此拳？真的是技擊嗎？我們翻開歷史，很難得出這樣的結(jié)論。

2.2 關(guān)于武術(shù)就是練套路

現(xiàn)在僅見的練套路記載有，漢朝的兵技巧、唐朝的公孫大娘舞劍器、宋朝的結(jié)社打套子和明代戚繼光的連接訓(xùn)兵，但是真正記載刺殺和大陣戰(zhàn)的長槍大戟的確實不少，尤為重要的是，一直到八國聯(lián)軍入侵，中國的軍隊主要還是以冷兵器為主，即使是遇到大規(guī)模的農(nóng)民起義以及暴亂等也不能改變。而且據(jù)浙江船拳流傳的說法，從明朝遷徙至今，他們一直用的是木器械。

難道武術(shù)真的就是套路？翻開較為古老的拳譜，整理出來的確實是套路或者小組合的套子，對功法或者訓(xùn)練原理閉口不言，但是，武術(shù)的拳諺中“一力降十會”又從何而來。筆者在湘西鳳凰考察的時候，所見到的棍可以稱之為棒，不分稍把，卻又是檀木所制，分量很重，他們舞起來也不是那么利索，可見確實缺少練力的方法?？墒?，如果這樣練套路卻又是只能一招一式的來進行，根本不可能和我們練競技武術(shù)套路一樣瀟灑自如。還有山西形意拳教學(xué)的時候，筆者到過榆次、太原、太谷好多家武館，教形意拳一般都是站樁一至兩個小時，然后練五行拳單動作，一個劈拳可以教你一年，不停地練，順次教授拳學(xué)理論，即使在比賽中，也是五行、連環(huán)拳、雞形四把，只有老年人才會練練雜式捶。由此可見，武術(shù)就是套路的說法也難以站住腳。

3 武術(shù)的本質(zhì)

本質(zhì)是指事物本身所固有的屬性、面貌和發(fā)展的根本性質(zhì)。事物的本質(zhì)是隱蔽的，是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的。感性的直觀不能理解認(rèn)識，必須透過現(xiàn)象（通過抽象）認(rèn)識、掌握本質(zhì)。其實，本質(zhì)也就是具體的類別。我們研究武術(shù)的本質(zhì)，只有把所有年代的武技都擺出來，然后進行細(xì)致的觀察，最后根據(jù)所有武技的“性質(zhì)”和“特征”來進行判斷，那么，自然的就能顯現(xiàn)出其異同，從而我們就得到了其本質(zhì)。

原始社會時期，人類為了自衛(wèi)和獵取生活資料，就開始用棍棒等原始工具作武器同野獸進行斗爭，后來為了互相爭奪財富，制造了更具有殺傷力的武器。如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》就有“蚩尤作兵伐黃帝”的記載。這樣，人類通過戰(zhàn)斗，不僅制造了兵器，而且逐漸積累了具有一定的攻防格斗意義的技能。

殷商時期，隨著青銅業(yè)的發(fā)展，軍隊以車戰(zhàn)為主，出現(xiàn)了一些諸如矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等的銅制武器。同時，也總結(jié)出了劈、扎、刺、砍等技術(shù)用法。為了提高戰(zhàn)斗力，這時也有了一些比賽的形式。如《禮記·王制》所載：“凡執(zhí)技論力，適四方，裸股肱，決射御”。

春秋戰(zhàn)國時期，隨著鐵器的出現(xiàn)和步騎兵的興起，為了在步騎戰(zhàn)中發(fā)揮作用，長柄武器變短，短柄武器(特別是劍身)變長，這樣，武器的內(nèi)容就更加豐富起來，武術(shù)的技擊性也進一步得到提高，同時武術(shù)的健身作用也受到重視。這時比試武藝的形式已廣泛出現(xiàn)，更加推動了武藝的發(fā)展。據(jù)《管子·七法》載，當(dāng)時每年有“春秋角試”。另據(jù)《莊子·人間世》和《荀子·議兵》記載，當(dāng)時比試武藝已非常講究技巧，拳術(shù)打法非常豐富，包括有進攻、防守、反攻、佯攻等數(shù)類。

秦時，盛行角抵和手搏，比賽時有裁判，有賽場，有一定的服裝。1975年湖北省江陵縣鳳凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩畫了當(dāng)時一場比賽的盛況；臺前有帷幕飄帶，臺上3個上身赤裸的男子，只穿短褲，腰部系帶，足穿翹頭鞋，2人在比賽，1人雙手前伸作裁判。

漢時，有了劍舞、刀舞、雙戟舞、鉞舞等。這都說明，漢時的武舞具有明顯的技擊性，有招法，又多以套路的形式出現(xiàn)。漢時是武術(shù)大發(fā)展的時期，已形成了多種技術(shù)風(fēng)格的流派。如《漢書·藝文志》收入的“兵技巧”類就有13家、199篇，都是論述“習(xí)手足，便器械，積機關(guān)，以立攻守之勝”的武術(shù)專著。

隋唐五代時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，唐武則天開始實行武舉制，并用考試辦法授予武藝出眾者以相應(yīng)稱號，如“猛殷之士”、“矯捷之士”、“技術(shù)之士”、“疾足之士”，獲得每個稱號都有具體標(biāo)準(zhǔn)。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢貫五扎，戈矛劍戟便于利用”（《武備志·太白陰經(jīng)·選士篇第十六》）。這一通過考試選拔人才的制度，促進了社會上的練武活動。

隨著步騎戰(zhàn)的發(fā)展，在戰(zhàn)場上，戈、戟逐漸被淘汰，劍作為軍事技術(shù)多被刀所代替，但作為套路的演練卻仍在發(fā)展。

宋代出現(xiàn)了民間練武組織，見于記載的有“錦標(biāo)社”（射弩）、“英略社”（使棒）、“角抵社”（相撲）等。這些社團因陋就簡，“自置裹頭無刃槍、竹標(biāo)排、木弓刀、蒿矢等習(xí)武技”（《宋史》卷191）。另據(jù)《棟亭十二種都城記勝》所載，在街頭巷尾打場演武，十分熱鬧。表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞劍以及打彈、射弩等，對練叫“打套子”，有“槍對牌”、“劍對牌”等，這時，集體項目也發(fā)展較快，例如，《東京夢華錄》卷7載：“兩人出陣對舞如擊刺之狀……出場凡五七對，或以槍對牌、劍對牌之類?！钡珜剐缘墓シ兰夹g(shù)由于受了宋理學(xué)家倡導(dǎo)“主靜”的影響，都逐漸地走向衰微。

明代是武藝大發(fā)展的時期，出現(xiàn)了不同風(fēng)格的技術(shù)流派，拳術(shù)、器械都得到了發(fā)展，特別是在理論上總結(jié)了過去的練武經(jīng)驗，具有代表性的著作有《紀(jì)效新書》、《武篇》、《耕余剩技》等。這些著作不同程度地記載了拳術(shù)、器械的流派、沿革、動作名稱、特征、運動方法和技術(shù)理論等，有的還附有歌訣及動作圖解，為后世研究武術(shù)提供了重要依據(jù)。

清代統(tǒng)治者禁止練武，民間則以“社”、“館”的秘密結(jié)社形式傳授武藝，其中著名的拳種有太極拳、八卦掌、形意拳、八極拳、劈掛拳等，多在清代形成。

民國期間，社會上存在著各種形式的拳社，也有各種武術(shù)館校開門廣授，對傳播和發(fā)展武術(shù)起了積極作用。

中華人民共和國成立后，武術(shù)被作為優(yōu)秀民族遺產(chǎn)加以繼承、整理和提高，成立了各級武術(shù)協(xié)會，國家設(shè)有專門機構(gòu)負(fù)責(zé)開展武術(shù)運動，將武術(shù)列為正式比賽項目。1953年，舉行了第1屆全國民族形式體育表演競賽大會，接著又舉行多次全國性武術(shù)比賽或表演大會。為了推動武術(shù)的普及和提高，國家組織創(chuàng)編了比賽規(guī)定套路，編制了群眾武術(shù)活動所需要的初級套路和簡化太極拳等，出版武術(shù)書籍和掛圖，拍攝武術(shù)影片和錄像。為探討武術(shù)運動鍛煉的價值，還組織有關(guān)生理的測定和研究，使其逐步科學(xué)化。此外，各體育學(xué)院、體育系相繼設(shè)立武術(shù)課和武術(shù)專業(yè)班，大中小學(xué)也把武術(shù)列為體育課教學(xué)內(nèi)容，青少年業(yè)余體校也建立武術(shù)班，各地武術(shù)協(xié)會設(shè)立各種形式的武術(shù)輔導(dǎo)站，吸引著大批武術(shù)愛好者習(xí)武健身療病。

綜上所述，從古至今，武術(shù)都以活己、活人、救國的宗旨，存在于歷史的長河中，技擊、娛樂、健身都是其外顯的功能，而真正隱藏于其后的是“生存”，也即是編創(chuàng)動作套路的整體思維是生存意識。武術(shù)的本質(zhì)，由此可以規(guī)定為：以技擊動作為語言，以生生不息為宗旨，利用各種神話傳說、生活記憶、外顯功能而書寫的中國特色的生存畫卷或中國傳統(tǒng)文化的書軸。

[1]梅洛·龐蒂.《眼與心》，劉韻涵譯.《面對實事本身——現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文選》[M].北京：東方出版社，2000：788.

[2]薩 特著，杜小真譯.自我的超越性[M].北京：商務(wù)印書館，2005：77.

[3]邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007.

[4]郭玉成.武術(shù)傳播與文化傳承[D].復(fù)旦大學(xué)博士后研究報告，2007.

[5]馬 劍，邱丕相.廣義語境下對武術(shù)概念的解讀及定義[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2007（5）.

[6]邱丕相，馬文國.武術(shù)文化研究和教育研究的當(dāng)代意義[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報，2005（3）.

Ontology-based Study on Wushu

Huang Hui1Fu Wensheng2
（1.P.E.School,Chongqing University of Post and Communications,Chongqing 400065;2.Hangzhou Normal University,Hangzhou Zhejiang 310036）

With the method of speculation,from the aspects of visualization and false appearance of Wushu,combining historical materials,the paper does the study on the ontology of Wushu,and does a historical summary on it for the aim of future research.

Wushu routines essence

G85

A

1004—5643（2010）12—0003—03

1.黃 惠（1965～），女，副教授。研究方向：武術(shù)理論與方法。