狄更斯筆下的女權(quán)主義

□李 梅（欽州學(xué)院外語(yǔ)系， 廣西 欽州 535000）

查爾斯·狄更斯是英國(guó)維多利亞時(shí)期著名的小說家，在他的筆下誕生過不少鮮明的女性人物形象，可以說每個(gè)女性都在與男性觀點(diǎn)進(jìn)行著不斷的抗?fàn)帲⒃噲D突破自身性別角色，實(shí)現(xiàn)自己的理想。從狄更斯重點(diǎn)描寫鮮活女性角色的作品來看，如自傳體小說《大衛(wèi)·科坡菲爾》、《遠(yuǎn)大前程》等等，狄更斯的確是一位女性的同情者，他對(duì)女性的人性光輝著實(shí)存在著一種景仰和同情。因此，他才會(huì)不斷地結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、男女地位和一些自身的經(jīng)歷，塑造了一個(gè)個(gè)女性形象，她們都無法擺脫男權(quán)文化和自身性別的影響，但是我們依然可以從狄更斯創(chuàng)作的女性形象中感受到他對(duì)女權(quán)主義的真善美及執(zhí)著這兩方面的永恒追求。

一、狄更斯與女權(quán)主義

查爾斯·狄更斯身處英國(guó)維多利亞時(shí)期，維多利亞時(shí)代是一個(gè)變革時(shí)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)和政治的變革，這一時(shí)期女子教育也發(fā)生了變化。當(dāng)時(shí)正是女性教育進(jìn)行前所未有的突破的時(shí)期。從19世紀(jì)50年代開始，原有的內(nèi)容貧乏、純粹圍繞婚姻展開的女子教育受到強(qiáng)烈沖擊，一部分中產(chǎn)階級(jí)女子率先開始女子教育改革的嘗試，在內(nèi)容、形式、平等教育權(quán)等方面邁出了關(guān)鍵一步。而真正意義上的英國(guó)女性文學(xué)也是始于19世紀(jì)維多利亞時(shí)期，女性意識(shí)得以凸顯并表現(xiàn)出前所未有的覺醒。身處這樣女性意識(shí)變革的時(shí)期，狄更斯也以自己的筆觸關(guān)注著這一系列的女性心理的劃時(shí)代變化。

狄更斯塑造的角色均是在現(xiàn)實(shí)和理想的交融下產(chǎn)生的，作為一個(gè)感情豐富、細(xì)膩而敏感的作家，狄更斯的創(chuàng)作靈感時(shí)刻來源于自己的現(xiàn)實(shí)生活。他一生的各個(gè)階段都出現(xiàn)了對(duì)他影響很大的女性。這些女性后來都成為了狄更斯筆下的不同人物。例如狄更斯在倫敦一家報(bào)社擔(dān)任采訪記者的時(shí)候，結(jié)識(shí)了后來讓他愛恨交加的瑪麗亞·伯德內(nèi)爾。就因?yàn)閷?duì)她的眷戀，狄更斯在他的《大衛(wèi)·科坡菲爾》里塑造的那個(gè)嬌嫩早夭的朵拉就是以她為原型的。朵拉的任情天真，甚至羸弱的身軀、甜蜜的笑聲，以及她的寵物小巴兒狗的描述，都與瑪麗亞驚人的相似。此外還有狄更斯的妻子凱瑟琳，凱瑟琳的性格溫和賢淑，但做事略顯笨拙，而且不善于照顧自己和家庭。在十年如一日的平淡婚姻中，狄更斯?jié)u漸厭倦了自己的妻子并以分居結(jié)束了這段婚姻。以致后來在他的作品《老古玩店》中，我們可以從奎爾普太太的身上找到凱瑟琳的影子。和凱瑟琳一樣，奎爾普太太對(duì)自己的丈夫有一種逆來順受似的服從。不論奎爾普在她身上施以什么樣的惡作劇，她都如癡如醉地迷戀著丈夫，并向樂于傳播小道消息的鄰居們說他們的夫妻生活很美滿。狄更斯對(duì)凱瑟琳這種平凡、愚忠的婦人本分道德觀是有一定的不認(rèn)同感的，因此他在其他女性角色中都賦予了偏強(qiáng)硬派、較積極主動(dòng)改變?nèi)松呐畽?quán)主義觀點(diǎn)。

通過以上人物的對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，狄更斯生活中的這些女性對(duì)于狄更斯的人物塑造起著非常重要的作用，并且在一定程度上影響了小說人物的性格塑造?？梢哉f，沒有狄更斯這些豐富的情感經(jīng)歷，我們也不會(huì)看到一個(gè)個(gè)栩栩如生、活靈活現(xiàn)的小說人物。雖然她們并不是每個(gè)人都秉持著強(qiáng)烈的女權(quán)主義，但也正是她們擁有的或沒有的、存在的或潛在的對(duì)女權(quán)主義的渴望，突現(xiàn)了狄更斯對(duì)女權(quán)主義的認(rèn)同。

寫實(shí)主義、人道主義、理想主義、浪漫主義是狄更斯四大創(chuàng)作基本思想，雖然他以寫實(shí)的筆法揭露社會(huì)上層和資產(chǎn)階級(jí)的陰暗面，但又無法隱藏他對(duì)這陰暗背后的解決之道的理想憧憬。他是同情勞苦大眾的，卻也相信勞苦大眾自身也存在著一股能改變命運(yùn)的力量。當(dāng)這種情緒轉(zhuǎn)移到女性人物角色身上，就構(gòu)成了一種對(duì)她們女權(quán)主義的認(rèn)同和謳歌。狄更斯是認(rèn)同真善美的，因此他所創(chuàng)作的女性人物都有這樣的品質(zhì)。對(duì)于女權(quán)主義的提出，狄更斯作為它的附和者和認(rèn)同者，自然也不免將這樣的認(rèn)同感帶進(jìn)自己的作品中。所以他筆下的女性角色幾乎全是性格鮮明，美的更美，丑的更丑，傳達(dá)給讀者的角色印象是相當(dāng)有力鮮明的。

二、狄更斯筆下的女權(quán)主義

維多利亞時(shí)期的許多英國(guó)作家，都從不同角度表現(xiàn)了對(duì)女權(quán)問題的關(guān)注。那一時(shí)期的英國(guó)文學(xué)與女權(quán)主義幾乎是密不可分的。而狄更斯作品中的女權(quán)主義，與其他作家所刻畫、所認(rèn)同的相較之下到底有什么區(qū)別呢？

首先，狄更斯所認(rèn)同的女權(quán)主義保留著男權(quán)制社會(huì)所要求的一切美德。狄更斯在他的自傳體小說《大衛(wèi)·科坡菲爾》中塑造了兩個(gè)突出的女性形象朵拉和艾妮斯，并詳細(xì)描繪了大衛(wèi)與兩個(gè)女人的關(guān)系。這并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的三角關(guān)系，而是體現(xiàn)了大衛(wèi)以及作者本人心中對(duì)女性的一種不可能實(shí)現(xiàn)的美好理想——她既能眼光開放心態(tài)開闊，又保留了男權(quán)社會(huì)認(rèn)同的一些優(yōu)點(diǎn)。于是作者試圖勾勒一個(gè)完美女性的形象，她要結(jié)合“仙女”朵拉和“天使”艾妮斯兩者的優(yōu)點(diǎn)：既是漂亮可人的洋娃娃，又是賢淑的管家；既是妻子，又是情人，是仙女與美好天使的結(jié)合，是外表美和內(nèi)在美的統(tǒng)一。因此狄更斯所認(rèn)同的女權(quán)主義是要保留著男權(quán)制社會(huì)所要求的一切美德的，她不能反抗一切，而且應(yīng)有一定的妥協(xié)。這點(diǎn)正好應(yīng)了法國(guó)女權(quán)主義德·波伏瓦的那句名言：“一個(gè)人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的?！?/p>

其次，狄更斯更認(rèn)同女權(quán)主義中救贖他人的能力。狄更斯在他的作品中不缺乏對(duì)女性人性美的仰視，尤其是在《大衛(wèi)·科坡菲爾》中，大衛(wèi)就是在不同時(shí)期不同女性的救贖中得到生命的意義的。生出大衛(wèi)的，是母親。但在繼父的虐待下給他安慰的，是保姆。把他從繼父和苦難手中拯救出來的，是姨婆。在遭遇經(jīng)濟(jì)上的困難時(shí)，給他動(dòng)力的，是他的第一任妻子。而最重要的是給予他貫穿了他一生的安慰和支持的，他的第二任妻子、他一生的摯友——艾妮斯。不僅是主人公大衛(wèi)，書中的眾多人物都或多或少地從女性那里得到了支持與救贖。而且，女性也是自身的拯救者，從馬莎這一人物的設(shè)置上就可清楚地了解這一點(diǎn)。從這部作品而言，女性扮演的角色盡管還是女權(quán)主義者，但也是一種處于救贖目的、對(duì)他人給予關(guān)懷的軟性的女權(quán)主義，這樣的女權(quán)主義不是唯我的，而是基于大愛基礎(chǔ)上的一種積極品德。所以狄更斯更認(rèn)同女權(quán)主義中救贖他人的能力，他認(rèn)為女性可以充當(dāng)拯救者的身份，救己或救他人，她有堅(jiān)強(qiáng)的信念和改變周遭一切的能力。

再者，狄更斯認(rèn)同的女權(quán)主義反抗的不僅是男權(quán)意識(shí)的強(qiáng)加，也有同性意識(shí)的強(qiáng)加。狄更斯認(rèn)為：女權(quán)主義的對(duì)立面不單只是男權(quán)主義，也有同性強(qiáng)加的控制意識(shí)。這點(diǎn)用狄更斯的作品《遠(yuǎn)大前程》來說明最好不過。在作品中，女主角艾絲黛拉通常被認(rèn)為是狄更斯創(chuàng)作的第一個(gè)令人信服的女性，她在三歲時(shí)就被遭到情人遺棄、心理扭曲、幾十年如一日總是頭戴著新娘頭花的郝薇香小姐收養(yǎng)，并被培養(yǎng)成折磨男人，讓所有男人心碎的工具。艾絲黛拉被塑造成上層社會(huì)的理想女人，目的是為了傷男主角匹普的心。雖然艾絲黛拉在郝薇香小姐長(zhǎng)期的控制下已經(jīng)形成勢(shì)利、冷酷的性格，但她常常在內(nèi)心進(jìn)行斗爭(zhēng)，并試圖按照自己的真實(shí)意愿而不是郝薇香小姐強(qiáng)加給她的動(dòng)機(jī)去做事情和對(duì)待別人。她還反復(fù)警告匹普自己沒有“良心”，并催促匹普拋開她去尋找自己的幸福。在故事的最后，艾絲黛拉擺脫了郝薇香小姐的控制，并從失敗的婚姻中蘇醒過來，懂得了人應(yīng)該相信自己的內(nèi)心感情。正如她對(duì)匹普所說的那樣：“痛苦給我的教訓(xùn)比什么都深刻，現(xiàn)在我整個(gè)身心已經(jīng)被拆散、被打碎，但我希望，能被重新組裝得更完美一些?！卑z黛拉的身上有著狄更斯心目中對(duì)女權(quán)主義更與眾不同的看法——真正的女權(quán)主義是要超越男權(quán)主義的性別界限的，這就是社會(huì)中的女性不僅要勇于反抗男權(quán)意識(shí)的強(qiáng)加，有時(shí)候也必須要學(xué)會(huì)如何同同性意識(shí)進(jìn)行對(duì)抗。這社會(huì)的性別對(duì)抗，不僅存在于異性之間，也存在于同性之間。

三、狄更斯作品中女權(quán)主義的隱喻

狄更斯在他的作品中對(duì)女權(quán)主義一邊用了寫實(shí)的筆法，一邊又添加了理想的描畫，這樣的處理手法有其特殊的隱喻及寫作目的。他對(duì)女權(quán)主義傾瀉的關(guān)注并不是正面的，而是間接性地投射出他對(duì)女性群體的同情和期待。

女權(quán)主義的第一步應(yīng)是女性自我意識(shí)的覺醒。例如《遠(yuǎn)大前程》中的艾絲黛拉、《大衛(wèi)·科坡菲爾》中的艾妮斯……狄更斯作品中不缺乏這樣的女性角色：她們經(jīng)歷從蒙蔽到自我覺醒，最終找尋到人生所追求的目標(biāo)的過程。這種艱難困惑的歷程，不僅是在社會(huì)問題和男權(quán)主義的壓迫下形成的，更可以歸納成是一種女性的自身問題。從狄更斯的觀點(diǎn)來看，女性要得到真正的解放與靈魂的自由，只有自我覺醒和自覺發(fā)展，才能把自己當(dāng)作生命的主體，獲得靈魂的自由。狄更斯作品中自然也有不少命運(yùn)悲慘的女性角色，她們固然有堅(jiān)強(qiáng)的精神內(nèi)核，但是只有將自強(qiáng)不息地自我奮斗和社會(huì)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，才可能成功。這也是狄更斯對(duì)女權(quán)主義最現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。他還提議，理性的女權(quán)主義要擺脫絕對(duì)的母性思維。他認(rèn)為擁有絕對(duì)母性思維的女人永遠(yuǎn)對(duì)男權(quán)存在屈服和不問緣由的服從。真正的女權(quán)主義必須經(jīng)過重新定義和構(gòu)建，必須擁有一些杰出的男性特質(zhì)平衡女性特質(zhì)，才能構(gòu)建出一個(gè)開明自由的女性角色。

另外，真正的、不過激的女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)的是性屬的平等，男性和女性在社會(huì)的驅(qū)動(dòng)下已經(jīng)形成了不同的價(jià)值體系，這樣思想差異和性別認(rèn)知固然是存在的，任何一個(gè)性別想逾越到另一個(gè)之上都將付出悲慘的代價(jià)。因此真正的女權(quán)主義應(yīng)該是致力于性屬平等的，正如D.H.勞倫斯所倡導(dǎo)的，男女之間的關(guān)系應(yīng)是“星星般均衡”的關(guān)系，且應(yīng)更注重創(chuàng)造和保持同他人的熱烈的、親密的和關(guān)懷的關(guān)系，用“溫柔”改變這個(gè)世界認(rèn)為女性為第二性別的思維。這點(diǎn)在狄更斯的作品中不難看出，作為浪漫主義的大師，狄更斯把女性生命的圓滿和愛情做了直接相連?！洞笮l(wèi)·科坡菲爾》中的艾妮斯能容忍對(duì)愛情盲目的男主角愛上其他女人，并秉持細(xì)水長(zhǎng)流的愛情等待他有一天從盲目中醒來與她共偕連理；作為反面例子的是《遠(yuǎn)大前程》中的郝薇香小姐，她就是在失意婚姻中變成控制欲可怕的魔鬼，人生觀的改變使她繼而破壞了另一個(gè)女性艾絲黛拉的幸?！腋拐J(rèn)為真正的女權(quán)主義不是為了將性別割裂開來，而正是為了更和諧的兩性關(guān)系，才有必要發(fā)揮女權(quán)主義溫情的、主動(dòng)的作用。兩性關(guān)系的和諧才不會(huì)帶來悲劇的人生。所以，性屬平等才是女權(quán)主義的最終目標(biāo)。

綜觀狄更斯的作品，不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)女權(quán)主義有自己獨(dú)特的視角和認(rèn)同感，他既肯定了女權(quán)主義對(duì)女性自我救贖的作用，又認(rèn)同了女權(quán)主義對(duì)兩性關(guān)系的改善。他認(rèn)為對(duì)心目中最理想的女性角色應(yīng)是女權(quán)思維和男權(quán)思維的絕佳融合，否則她無法完成她的人生使命和在這個(gè)殘酷社會(huì)上生存。狄更斯對(duì)人性的關(guān)懷和對(duì)許多人文現(xiàn)象的理解，終究要?dú)w納到他對(duì)理想女性的生存心態(tài)上來，這也就形成了獨(dú)特的狄更斯女權(quán)主義觀點(diǎn)。

[1]德·波伏瓦.桑竹影，南珊譯.第二性——女人[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986：23.

[2]查爾斯·狄更斯.遠(yuǎn)大前程[M].上海：上海譯文出版社，2006.

[3]D.H.勞倫斯.鄭達(dá)華譯.戀愛中的女人[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.

[4]趙炎秋.狄更斯長(zhǎng)篇小說研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996：131.