論現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)意與制作

賴穎秦

論現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)意與制作

賴穎秦

傳統(tǒng)陶藝追求釉面的光潔、無暇，造型的完整、優(yōu)美，裝飾的富麗堂皇或樸素簡(jiǎn)練、手法單一，現(xiàn)代陶藝則強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我，追求個(gè)人風(fēng)格?，F(xiàn)代陶藝在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，應(yīng)以創(chuàng)造性思維去開發(fā)、尋找、挖掘、探索新的廣闊天地，以適應(yīng)時(shí)代的精神、體現(xiàn)時(shí)代的色彩，尤其在原材料的改進(jìn)上，應(yīng)開發(fā)多種材質(zhì)媒介并加以綜合利用，以體現(xiàn)個(gè)性特征和時(shí)代風(fēng)格。

現(xiàn)代陶藝；創(chuàng)新思維；個(gè)性；風(fēng)格

《論現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的思維方法》中提到：常用的思維方法有反向思維法、隱喻思維法、形態(tài)重疊思維法、空間交叉思維法、相同元素構(gòu)成思維法、移花接木思維法、幾何思維法、對(duì)稱思維法、夸張變形思維法、打散思維法、述事思維法、超寫實(shí)思維法、幽默諷刺思維法、異質(zhì)同構(gòu)思維、依形取意思維法等等［1］。如何對(duì)待若多的創(chuàng)作思維方法？筆者認(rèn)為，一件作品不可能囊括全部思維方法，但也不可能脫離這些創(chuàng)作思維方法。因此，我們也可以以“想在作先”為由把郭文連教授歸納的這些思維方法加以運(yùn)用發(fā)揮。

在藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)中，首先是創(chuàng)造性的思維，其次就是把這一創(chuàng)造思維變成現(xiàn)實(shí)，那就是創(chuàng)造性的勞動(dòng)。對(duì)現(xiàn)代陶藝家尤為重要的是，“想”即打破陳舊的常規(guī)。“數(shù)千年來，傳統(tǒng)陶瓷作品極力追求的釉面的光潔、無暇，造型的完整、優(yōu)美，裝飾的富麗堂皇或樸素簡(jiǎn)練……”已經(jīng)為現(xiàn)代陶藝家“強(qiáng)調(diào)作者的自我意識(shí)和對(duì)人生、世界的看法，追求個(gè)人風(fēng)格的標(biāo)新立異”所代替［1］。標(biāo)新立異的思維方法是一種對(duì)陳規(guī)的挑戰(zhàn)，具有破舊立新的革新思想，這種新的思維方法的蘊(yùn)育和誕生必將以行動(dòng)相伴隨才能呈現(xiàn)其強(qiáng)大的生命力，才真正具有現(xiàn)實(shí)的意義。

一、新思維方法與材料的關(guān)系問題

在中國(guó)美學(xué)史上，我們的先人主張“天人合一”的美學(xué)哲學(xué)思想，先輩們成功地把自己的思想和自然界物質(zhì)結(jié)合起來，創(chuàng)造了輝煌燦爛的歷史文化。中國(guó)陶瓷文化聞名世界。

但是，在近現(xiàn)代世界科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想的突飛猛進(jìn)的時(shí)候，而我們的先人卻明顯地落伍了。他們?cè)?jīng)追求過西方的先進(jìn)技術(shù)和思想，但卻沒有把它變成現(xiàn)實(shí)。他們反對(duì)封建，但全面否定了中國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)?！疤烊撕弦弧钡娜祟?中國(guó)人)的思想是東方人特有了治世宗旨，只要能做到這四個(gè)字，世間萬物都會(huì)以美的形式與人間共存。歷史上，無論是原始的仰韻文化、龍山文化，還是秦漢的陶俑，乃至隋唐宋元的瓷器，它們之所以優(yōu)秀燦爛，最主要的就是創(chuàng)造陶瓷文化的先祖?zhèn)兂晒Φ剡\(yùn)用了“天人合一”的思想，把自然界陶瓷材料揮散自若。相反，近現(xiàn)代之所以落伍，那就是人們雖然接受了西方的思想，卻沒有同中國(guó)的物質(zhì)材料有機(jī)地結(jié)合起來?！敖凵茨蟿t為桔，生于淮北則為枳”，物因環(huán)境而異這是自然界的生變規(guī)則，同時(shí)也是人類征服和改造自然理應(yīng)遵循的原則。在陶瓷生產(chǎn)以及陶藝創(chuàng)作的過程中，認(rèn)真思考這個(gè)問題，是我們成功地走向未來，顯示中華民族優(yōu)秀文化生命力的必然之路。

在世界政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)思想文化犬牙交錯(cuò)、激烈爭(zhēng)奪的今天，對(duì)外開放、學(xué)習(xí)先進(jìn)是我們謙遜的一面，但是，我們更不能忘記我們是炎黃子孫，我們有著優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)該把我們先人的這面光輝旗幟成功地舉向未來。

首先，我們要認(rèn)真總結(jié)得失的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開拓創(chuàng)造性思維的新路子，把這種創(chuàng)造性思維變成現(xiàn)實(shí)。郭教授利用反向思維法，在作品《群英薈萃》中，成功的應(yīng)用了景德鎮(zhèn)的瓷土原料和裝飾材料，以及鋼木材料，給我們?cè)诶^承傳統(tǒng)上創(chuàng)造了個(gè)“新”字，真是難能可貴。同樣地，臺(tái)灣陶藝家李金生的作品《童年》是利用了空間交叉思維法，一反常規(guī)，將兩個(gè)不同的空間交叉于一個(gè)環(huán)境中，呈現(xiàn)一個(gè)自身矛盾的空間狀態(tài)，展現(xiàn)了一個(gè)孩子在童年時(shí)代的天真、好動(dòng)，充滿了幻想的精神。不難看出，創(chuàng)作者除了陶瓷材料以外，還用了其他的輔助性材料，諸如繩子、木材等等。由此可見，隨著思維方式的開拓，材料的多樣化以及綜合應(yīng)用成為現(xiàn)代陶藝如何“做”的發(fā)展趨勢(shì)。

其次，我們要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把“雅俗共賞”提高到新的發(fā)展階段?！皞鹘y(tǒng)陶瓷作品極力追求的釉面的光潔、無暇，造型的完整、優(yōu)美，裝飾的富麗堂皇或樸素簡(jiǎn)練……”這種審美需求，一經(jīng)創(chuàng)作者打破就變得俗不可耐了。如臺(tái)灣陶藝家翁國(guó)珍先生在反向思維法指導(dǎo)下利用“離心拉坯法”也把陶瓷泥料變成了型體。然而，“這個(gè)原本要嗤之以鼻，不屑一顧的東西，倒成了一件嶄新的不同一般的陶藝作品了?！边@個(gè)成功的創(chuàng)意意味著什么呢？那是因?yàn)?，隨著人們欣賞角度的不同，更主要的是由于生活的緊張和松馳，在互相轉(zhuǎn)化的過程中，需要某些滑稽的作品。這種一反典雅優(yōu)美的審美需求而為俗不可耐的心理需求正是時(shí)代的召喚，也是時(shí)代精神賦予一個(gè)新的審美特征—— “雅俗共賞”。

“雅俗共賞”在審美需求上早已被世人所接受，在歷史上，我們可以看到不同層次的人對(duì)不同作品欣賞水平的不同，要求的不同。那種被傳統(tǒng)思想視為“邪懸”的東西是登不上大雅之堂的。但恰恰是那些不能登上大雅之堂的東西卻成了當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家追求的對(duì)象，也成了陶瓷藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。時(shí)代的變遷和物質(zhì)文化生活水平的提高，人類在進(jìn)步的時(shí)候往往需要返古歸真。“雅俗共賞”的藝術(shù)需求要求藝術(shù)家創(chuàng)作出風(fēng)格多樣化的作品。

正因?yàn)槿绱耍拔奶峒暗姆闯Ｒ?guī)思維方法才喚起了眾多的陶瓷藝術(shù)家不斷地進(jìn)行思考和探索。他們突破了在原有審美要求下的正常的思維方法，反常規(guī)思維方法實(shí)際上補(bǔ)充了思維方法上的辯證法，在創(chuàng)作思維上徹底地形成了其哲學(xué)思想。然而，要使創(chuàng)作哲學(xué)思想系統(tǒng)化，還需要眾多陶藝家及其理論家去發(fā)掘補(bǔ)充和完善。把這種思想變成現(xiàn)實(shí)，還需眾多的陶瓷藝術(shù)家去共同努力。

在開拓新思維的道路上，與之相輔相成的是新材料的發(fā)掘，以及新的成型方法的應(yīng)用，這里需要指出的是原有材料的改進(jìn)要符合新的思維方法和成型方法。成功地解決這個(gè)問題只能說是剛剛起步，盡管已經(jīng)有不少陶藝家做了，但是還沒有真正得心應(yīng)手和隨心所欲，至于新材料的發(fā)掘更顯得蒼白。

因此，結(jié)合新的思維方法和成型方法要求陶瓷藝術(shù)家勇于開拓新材料以及綜合利用自然物質(zhì)資源是一個(gè)重要課題。

二、從傳統(tǒng)陶藝到現(xiàn)代陶藝

現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝的關(guān)系一直是陶藝家和陶藝?yán)碚摷覡?zhēng)論不休的問題。涉及該尚未定論的問題，并表述筆者的看法，僅為陶藝的發(fā)展走向成熟和完善。

弄清傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的關(guān)系并非易事。須由陶藝家們的集體努力研究和探討來完成，努力形成具有中華民族傳統(tǒng)文化色彩和具有時(shí)代精神，形成表現(xiàn)個(gè)性特征的陶瓷藝術(shù)發(fā)展趨向。為此，首先必須從歷史的方位出發(fā)，用發(fā)展的眼光去探討。陶藝既是歷史的范疇，也是過程的結(jié)晶。從傳統(tǒng)陶藝到現(xiàn)代陶藝經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史跨越。在歷史上，傳統(tǒng)陶藝的生發(fā)形成不是一朝一夕完成。傳統(tǒng)陶藝從仰韶文化的彩陶藝術(shù)到宋代的以審美為出發(fā)點(diǎn)的陶瓷藝術(shù)的發(fā)展形成過程，滲透了各朝各代的經(jīng)濟(jì)、文化、思想、科學(xué)技術(shù)成果以及當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)和時(shí)代精神，囊括了中華民族傳統(tǒng)文化的總特征。傳統(tǒng)陶藝在創(chuàng)作思維、材料運(yùn)用、成型技巧、裝飾手段及燒成上都形成了完整的體系。傳統(tǒng)陶藝所極力追求釉面的光潔、無暇，造型的完整和優(yōu)美，裝飾的富麗堂皇或樸素簡(jiǎn)煉均在選擇材料、創(chuàng)作思維、制作工序和燒成工藝上要求遵循的一定的律例和戒條。這個(gè)體系是傳統(tǒng)陶藝立足和發(fā)展的基礎(chǔ)。確切地說，是傳統(tǒng)陶藝的規(guī)矩。俗語說的好“沒有規(guī)矩，不成方圓”，傳統(tǒng)陶藝就是在這個(gè)“規(guī)矩”的約束下而成的“方圓”。既然規(guī)矩是人為制定的，那么人為也可以打破它，只有這樣歷史才能成為歷史。

其次，要弄清傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的關(guān)系還要從現(xiàn)實(shí)的角度立足。歷史是一面鏡子，陳規(guī)只有在新秩序的沖擊下而破碎?！捌婆f”才能“立新”。之所以立新是為現(xiàn)實(shí)的需要，抱著陳規(guī)不放始終不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。但是，“破舊”不是完全拋棄舊有的東西，“立新”也不是虛無的幻想?！捌婆f”是“立新”的需要，是為了“立新”而“破舊”，立新是在破舊的基礎(chǔ)上的立新。現(xiàn)代陶藝是傳統(tǒng)陶藝發(fā)展上的新，是破了傳統(tǒng)陶芝的“舊”，是立了現(xiàn)代陶藝的“新”。

再次，藝術(shù)是創(chuàng)造性的思維和思維性的創(chuàng)造，陶藝創(chuàng)作更是如此。打破常規(guī)的思維方式一反陳規(guī)舊俗，以新的思路而又淋漓盡致地表現(xiàn)自我。體現(xiàn)情感和動(dòng)感以及時(shí)代的節(jié)奏。明顯地區(qū)別于傳統(tǒng)的就是現(xiàn)代陶藝充分地體現(xiàn)了創(chuàng)作者的自我價(jià)值是一個(gè)人精神的展現(xiàn)，情感的流露。它拋棄了傳統(tǒng)陶藝的繁瑣程序與精雕細(xì)琢，繼承了傳統(tǒng)陶藝樸素簡(jiǎn)煉，自然天成的風(fēng)貌，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的個(gè)性散發(fā)，材料的“法天貴真”以及燒成結(jié)果的自然天成。因此，現(xiàn)代陶藝視殘缺、破損為美，甚至創(chuàng)作者故意毀壞作品的某個(gè)部位，以人為達(dá)到殘缺之美的目的。與傳統(tǒng)陶藝的創(chuàng)作思維相比，現(xiàn)代陶藝用新的創(chuàng)作思維萬式去開發(fā)、尋找、挖掘、探索新的廣闊天地，適應(yīng)了時(shí)代的召喚和時(shí)代的精神，并體現(xiàn)著時(shí)代的風(fēng)彩。

最后，嚴(yán)格弄清傳統(tǒng)陶藝和現(xiàn)代陶藝的區(qū)別是明晰陶藝發(fā)展的方向的需要。這就是不斷的創(chuàng)新。陶藝創(chuàng)作是思維性的創(chuàng)造，新思維的啟動(dòng)必須要新材料的輔助和新形式的完成。所以，現(xiàn)代陶藝的最終實(shí)現(xiàn)就是新材料的開發(fā)和利用。

陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作必須在一種媒介質(zhì)的輔助下完成，傳統(tǒng)陶藝是以陶瓷原料和火的有機(jī)結(jié)合而達(dá)到了“自然天成”的藝術(shù)效果。現(xiàn)代陶藝全面體現(xiàn)了個(gè)“新”字，要在陶瓷原料和火結(jié)合的基礎(chǔ)上去完善它，必須開拓新材料的廣闊天地。在中外陶藝家的創(chuàng)作中，發(fā)掘新材料、利用新材料的陶藝家不乏其例。他們的作品給人耳目一新的感視形象。其中，郭文蓮教授不僅是新思維的總結(jié)者之一，也是新思維實(shí)現(xiàn)的先導(dǎo)。在他的作品中，體現(xiàn)他的創(chuàng)作思維方式的陶藝作品，如前文己提到過的《群英薈萃》就是一個(gè)典范，不論這一步邁出的多么艱苦、多么微小，但它都是一個(gè)創(chuàng)舉。

因此，就反常規(guī)的思維方式而言，它在歷史上發(fā)展豐富了傳統(tǒng)陶藝的創(chuàng)作思維方法，從而形成和正在形成現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作思維方式。筆者認(rèn)為，陶藝是個(gè)歷史范疇，其發(fā)生、成熟是個(gè)過程的結(jié)體，不能簡(jiǎn)單地把這個(gè)結(jié)體分開，要站在歷史的高度去縱觀其發(fā)展趨向，弘揚(yáng)其主旋律，完善其創(chuàng)作思維方式，豐富其創(chuàng)作媒介。

總之，只有站在歷史的民族的文化基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)陶藝為根基，充分運(yùn)用各種創(chuàng)作思維方式，綜合開發(fā)各種材質(zhì)媒介，同時(shí)以時(shí)代精神為主旋律，走出一條適合自己民族文化特征的、體現(xiàn)民族精神和時(shí)代風(fēng)格的現(xiàn)代陶藝之路。

[1]郭文連.論現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的思維方法[J].陶瓷學(xué)報(bào)，1996（4）.

[2]中國(guó)陶瓷全集[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2000.

J527

A

1673-1999（2010）02-0142-02

賴穎秦（1970-），男，德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院(福建德化362500)陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)系教師，研究方向?yàn)樘沾裳b飾。

2009-10-19