中國(guó)現(xiàn)代化需要“文化自覺(jué)”

楊 悅

中國(guó)現(xiàn)代化需要“文化自覺(jué)”

楊 悅

中國(guó)在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)中如何保持清醒的頭腦，接受外來(lái)文化的同時(shí)弘揚(yáng)自身文化的民族意識(shí)，在保留自己特有文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣的同時(shí)也要積極創(chuàng)新，“文化自覺(jué)”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過(guò)融合、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的全面和諧發(fā)展

現(xiàn)代化；費(fèi)孝通；文化自覺(jué)

中國(guó)在現(xiàn)代化發(fā)展中已經(jīng)越來(lái)越意識(shí)到文化對(duì)政治經(jīng)濟(jì)甚至整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程的作用和影響，開始重視現(xiàn)代化建設(shè)中對(duì)文化建設(shè)與發(fā)展的思考審視。費(fèi)孝通先生提出的文化自覺(jué)，從社會(huì)學(xué)的角度研究文化發(fā)展和規(guī)律問(wèn)題，體現(xiàn)了新時(shí)代的要求。在當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化的特殊境遇下，我們需要用“文化自覺(jué)”來(lái)進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型，從而實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化的全面發(fā)展。

一、中國(guó)的現(xiàn)代化

羅榮渠認(rèn)為，現(xiàn)代化是從工業(yè)革命以來(lái)的一場(chǎng)急劇變革，是一個(gè)嶄新的時(shí)代，至今尚未結(jié)束。但是，現(xiàn)代化過(guò)程并不是一個(gè)靜止的、整齊劃一的階段，中國(guó)的現(xiàn)代化并不是一個(gè)自然而然的社會(huì)演變過(guò)程，它是后發(fā)外生型的現(xiàn)代化。與早發(fā)內(nèi)生型的歐美國(guó)家相比，中國(guó)的現(xiàn)代化主要是在外來(lái)文明的刺激下被迫進(jìn)行的。

歷史表明，中國(guó)文化更多的是一種價(jià)值理性傾向，“天人合一”、“長(zhǎng)幼有序”是其文化價(jià)值觀的體現(xiàn)。具體到人與自然關(guān)系時(shí)，主張人盡可能地去適應(yīng)自然、尊重自然。但隨著17、18世紀(jì)西方自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，物質(zhì)層面與技術(shù)層面的進(jìn)步被世界認(rèn)同。在西方率先邁出了現(xiàn)代化腳步之后，西方文化在世界文化中似乎處在一個(gè)主導(dǎo)性的位置上，中國(guó)文化受到了西方工業(yè)文明沖擊，它在近代被其所追求的富強(qiáng)目標(biāo)所取代，甚至成為要推翻、否定的東西，在中國(guó)現(xiàn)代化道路上一再被切割、批判、取代，隨之而來(lái)的就是中國(guó)人失掉了文化的自信，在對(duì)待中西文化差異的態(tài)度上，也就或多或少有著“西化”的傾向，無(wú)心甚至有意的向西方文化價(jià)值觀靠攏?，F(xiàn)代化成了 “西方化”、“去傳統(tǒng)化”，更多地接受了西方“天人對(duì)立”、“人定勝天”的西方價(jià)值觀。一味追求GDP，使得我們?cè)跒樗〉玫慕?jīng)濟(jì)成就歡呼雀躍的同時(shí)，忽視了自然資源的合理利用。環(huán)境破壞、生態(tài)平衡被打破、仇富表現(xiàn)升級(jí)為自殺事件的加劇、歸屬感的缺失，自然的反抗和人際關(guān)系乃至人自身心態(tài)的失衡……不和諧的問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越顯著。從文化的角度去思索個(gè)尋求解決這些問(wèn)題 ，“文化自覺(jué)”呼之欲出。

二、文化自覺(jué)的涵義

費(fèi)孝通先生認(rèn)為“文化自覺(jué)”就是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位。文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化世界里確立自己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處守則。 ”［1］

根據(jù)費(fèi)孝通對(duì)“文化自覺(jué)”的界定和理解，可以看出文化自覺(jué)包含了三個(gè)方面的內(nèi)容：一是要自覺(jué)到自己文化的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，懂得發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服弱點(diǎn)；二是要自覺(jué)到傳統(tǒng)文化，對(duì)它進(jìn)行新的現(xiàn)代詮釋，讓它有益于今天，也就是文化的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新；三是自覺(jué)到我們的今天，是作為全球的一元而存在的。隨著現(xiàn)代化全球化的趨勢(shì)，任何一國(guó)都不可能是孤立的個(gè)體，所以我們要審時(shí)度勢(shì)，了解世界不同文化，參與世界文化交流與文化重組，把自己的文化為世界文化所用，成為世界文化新秩序不能少的組成部分。只有這三個(gè)方面相結(jié)合，才是真正的文化自覺(jué)。

三、中國(guó)現(xiàn)代化需要“文化自覺(jué)”

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，文化在現(xiàn)代化過(guò)程的地位更加突出起來(lái)，成為制約現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的重要因素。從文化的特性上來(lái)看，文化雖然不像人類的其他活動(dòng)如經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的活動(dòng)來(lái)得具體，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著人的活動(dòng)，它內(nèi)在于人的一切活動(dòng)之中。文化的這種特性使其成為人的生存模式［2］。如果把現(xiàn)代化置之于國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化空間來(lái)看，現(xiàn)代國(guó)際市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上就是文化競(jìng)爭(zhēng)［3］。因此，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化，就必須實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化。而實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，不可能將傳統(tǒng)文化完全拋棄，“只能在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，按照多元性的原則，保留人們?cè)诂F(xiàn)代生活中不與現(xiàn)代性相沖突的那些文化精華，去掉那些有悖于現(xiàn)代性的文化糟粕。留下來(lái)的民族文化的精華就構(gòu)成了它與其他民族在文化現(xiàn)代化過(guò)程中相比所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特之處”［4］，而這就需要“文化自覺(jué)”。

首先，需要“文化自覺(jué)”來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的中外文化沖突?，F(xiàn)代化為中國(guó)與世界提供了交流平臺(tái)，但也使中西文化差異在文化交往中凸顯甚至引發(fā)沖突。這些文化沖突在不同文化交往中是不可避免的，但也并非像亨廷頓所說(shuō)，只有當(dāng)一方獲勝，確立主導(dǎo)地位才能解決“沖突”。他的文化沖突論其實(shí)更多的是強(qiáng)調(diào)“文化是有邊界的”，打破這種邊界勢(shì)必會(huì)使邊界雙方為了維護(hù)和確立自己文化的主導(dǎo)地位而沖突不斷。但正如費(fèi)孝通引進(jìn)“場(chǎng)”這個(gè)概念來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)過(guò)程一樣，“場(chǎng)”是不同文化形成不同的文化場(chǎng)，之間只有差別沒(méi)有界線。每個(gè)場(chǎng)由中心向四周擴(kuò)大逐漸變淡，層與層之間，只有差別而沒(méi)有界限，而且不同中心所擴(kuò)散的文化場(chǎng)可在同一空間互相重疊，那就是在人的感受上有不同的生活方式，不同規(guī)范可以自主地選擇。這種觀點(diǎn)既承認(rèn)文化沖突的客觀存在，同時(shí)也肯定了沖突會(huì)變成嫁接、互補(bǔ)，最終導(dǎo)向融合。所以，正確地認(rèn)識(shí)、對(duì)待文化沖突是十分重要的。

我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的全盤西化、全盤否定的觀點(diǎn)，其實(shí)都是對(duì)文化沖突的不同認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有差異的基礎(chǔ)上看到西方較為先進(jìn)的工業(yè)文明，對(duì)自己文化缺乏全面、正確的認(rèn)識(shí)，失去信心的一種或迷?；蚺懦馓颖艿姆磻?yīng)。要么全盤引進(jìn)，要么一概否定，從而加劇了原有文化沖突?，F(xiàn)代化、全球化的時(shí)代發(fā)展要求告訴我們，必要的跨文化交流和學(xué)習(xí)是必然的，也是必須的。因此，在對(duì)待交流中的沖突時(shí)，需要通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)抑制文化交往中沖突的負(fù)面效用，從而促進(jìn)不同民族、國(guó)家間文化的和諧交流和共同發(fā)展。

其次，需要文化自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過(guò)程中的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然文化發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本性作用，但文化與之相比具有穩(wěn)定性和滯后性。當(dāng)人們?cè)庥鲂碌奈幕?、新生事物的時(shí)候，原有的文化會(huì)制約人們的正確認(rèn)識(shí)，同時(shí)人們也會(huì)對(duì)原有的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生質(zhì)疑、批判甚至?xí)氐淄品瓊鹘y(tǒng)文化。然而文化的社會(huì)性和歷史性又使一個(gè)民族不可能割裂傳統(tǒng)、在空白上建立全新的文化。費(fèi)孝通認(rèn)為“文化不僅僅是‘除舊開新’而且是推陳出新或溫故知新，‘現(xiàn)代化’一方面突破了傳統(tǒng)，另一方面也同時(shí)繼續(xù)并更新了‘傳統(tǒng)’”［5］。因此，在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中走中國(guó)自己的現(xiàn)代化道路，需要的是對(duì)自己文化以及文化傳統(tǒng)的審視，從自身文化內(nèi)部打破傳統(tǒng)模式所特有的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)以實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。我國(guó)將端午、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日定位為法定節(jié)日的舉措，其實(shí)就是 “文化自覺(jué)”的一種體現(xiàn)。

再次，需要文化自覺(jué)來(lái)應(yīng)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族文化的生存和發(fā)展問(wèn)題。費(fèi)孝通一開始其實(shí)是在對(duì)少數(shù)民族的實(shí)地研究中首先提出文化自覺(jué)觀點(diǎn)的。近百年來(lái)，隨著中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展以及現(xiàn)代化進(jìn)程中不合理地利用自然資源，造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞，制約甚至威脅了一些少數(shù)民族的生存和發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，特別是隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)在跨入信息社會(huì)后，文化也隨之發(fā)展變化得很快，少數(shù)民族地區(qū)面臨著自身文化如何保存發(fā)展下去的問(wèn)題。費(fèi)孝通認(rèn)為，唯一的方法是從文化轉(zhuǎn)型上求生路。而怎么轉(zhuǎn)，就需要通過(guò)文化自覺(jué)，善于發(fā)揮民族原有文化的特長(zhǎng)，融合其他民族文化的好的方面，對(duì)自己的文化加以創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型，從而求得民族的生存和發(fā)展。比如新疆維吾爾族，其民間舞蹈可以說(shuō)是該民族的代表文化之一，我們可以用發(fā)展的眼光進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)，對(duì)其中一些傳統(tǒng)的東西加以改造，可以使其成為人見(jiàn)人愛(ài)的藝術(shù)形式。如，利用傳統(tǒng)的古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)，采取歌舞擂臺(tái)、經(jīng)濟(jì)表演的形式，既可滿足人民祭祖祈福、歌舞自?shī)实男睦硇枰?，同時(shí)也向國(guó)內(nèi)外游客、商家展示當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)情，加強(qiáng)雙方經(jīng)濟(jì)技術(shù)的開發(fā)和合作。此外，還可使各民族之間相互了解，增進(jìn)彼此的交流，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和民族融合，促進(jìn)本民族的發(fā)展，營(yíng)造出和諧的氛圍，使民族文化在保留原有特色的基礎(chǔ)上有了時(shí)代性，并為人們所接受。

最后，需要文化自覺(jué)減小城鄉(xiāng)文化差異。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)差異顯著，這在文化上則表現(xiàn)為城鄉(xiāng)之間的文化差異，這種鄉(xiāng)土和現(xiàn)代的差異使得像農(nóng)民工、城中村居民這樣的群體由于文化差異而缺乏“歸屬感”，從而引發(fā)人際關(guān)系的不和諧以及內(nèi)心的不平衡等一系列社會(huì)問(wèn)題。這樣的群體，可以引用費(fèi)孝通所定義的“邊界人”來(lái)形容，即兩個(gè)文化中心可以向同一地域擴(kuò)散，所以常出現(xiàn)互相重疊的邊際。這種受到不同文化波及的人在城市時(shí)，由于其帶著農(nóng)村外來(lái)的文化底子，在城市人看來(lái)，他沒(méi)有完全融入到本地文化，而當(dāng)他回到農(nóng)村，又因?yàn)樵诔抢锷钸^(guò)，留著城市文化的痕跡，又很容易被農(nóng)村社會(huì)所忽視，自身也失去了歸屬感。“文化自覺(jué)”在解決這類問(wèn)題上也帶來(lái)了很好的啟示。所以，應(yīng)根據(jù)鄉(xiāng)村特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)，在維護(hù)原有文化特色的基礎(chǔ)上汲取城市文化中先進(jìn)的、優(yōu)秀的部分。新農(nóng)村建設(shè)中的文化建設(shè)就是在對(duì)城鄉(xiāng)文化差異、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中實(shí)行“文化自覺(jué)”的好的嘗試。

“文化自覺(jué)”不僅是少數(shù)精英分子的自覺(jué)，更應(yīng)是人民大眾的全民的文化自覺(jué)。如今，越來(lái)越多的人開始不再盲目地對(duì)一件事表示贊同或反對(duì)，對(duì)于出現(xiàn)的新事物、新潮流有了自己的眼光和選擇。所以，人民大眾對(duì)文化的發(fā)展不能小看，文化的發(fā)展需要精英分子的先導(dǎo)作用，繼而需要有大眾的力量才能夠推動(dòng)其整體面貌的改善。如果文化自覺(jué)意識(shí)到不只是少數(shù)人的文化自覺(jué)而是大眾的、民間的文化自覺(jué)，那么在具有這種理性反思意識(shí)下的中國(guó)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化發(fā)展會(huì)有很大程度的提高。大家都通過(guò)自己的理性判斷出美丑優(yōu)劣從而去粗取精，去偽存真，這樣才能使中國(guó)保持原有獨(dú)特文化魅力的同時(shí)兼收并蓄，發(fā)展成為富有生命力、順應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代文化。

在中國(guó)發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，對(duì)待中西文化差異以及本土的傳統(tǒng)文化，正確的態(tài)度應(yīng)該是理性而平和的，不排斥異類文化，和而不同，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在堅(jiān)持主流文化決定性地位的同時(shí)，允許并鼓勵(lì)其他有利于中國(guó)文化發(fā)展的亞文化，形成百家爭(zhēng)鳴的文化多元化發(fā)展的繁榮局面。在接受外來(lái)文化的同時(shí)也要積極弘揚(yáng)自身文化的民族意識(shí)。一個(gè)民族如果能保留自己特有的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，就能保證其民族的情感和個(gè)性不會(huì)消散，這也標(biāo)明了這個(gè)民族存在的價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程需要文化自覺(jué)，它的前提不是要不要自己的傳統(tǒng)文化，而是在全面認(rèn)識(shí)這些文化的基礎(chǔ)上思考如何融合、創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)，以自己獨(dú)有的方式成為世界不可或缺的一元。文化自覺(jué)是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中文化建設(shè)的基礎(chǔ)和基本內(nèi)容，中國(guó)特色文化和全面現(xiàn)代化的建設(shè)本身就是中國(guó)人民在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中文化自覺(jué)的表現(xiàn)。文化自覺(jué)怎么做、中國(guó)現(xiàn)代化需要文化自覺(jué)所實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，最終可以回歸概括為費(fèi)孝通的那句名言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>

[1]費(fèi)孝通.論文化與文化自覺(jué)：重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)[M].北京:群言出版社，2005:344.

[2]衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，2001：216.

[3]豐子儀.現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾與探求[M].北京：北京出版社，1999:264.

[4]鄧永芳.現(xiàn)代化境遇中的文化自覺(jué)[D].中共中央黨校，2004.

[5]費(fèi)孝通.關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白[J].學(xué)術(shù)研究，2003(7).

C912.3

A

1673-1999（2010）02-0135-03

楊悅(1985-)，女，新疆烏魯木齊人，陜西師范大學(xué)（陜西西安710062）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系碩士研究生，專業(yè)方向?yàn)楝F(xiàn)代化研究。

2009-09-10