現(xiàn)代化視野下的大俄羅斯主義

吳冠中

現(xiàn)代化視野下的大俄羅斯主義

吳冠中

大俄羅斯主義的產(chǎn)生和發(fā)展與俄羅斯民族國家的形成、現(xiàn)代化的進(jìn)程有著千絲萬縷的聯(lián)系,面對向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn),俄國獨(dú)特的地緣環(huán)境、歷史文化、社會宗教,使得俄國在政治體制建設(shè)、社會文化體系等方面走上了與西歐民主、公民社會迥異的現(xiàn)代化道路。大俄羅斯主義形成是在對抗現(xiàn)代化進(jìn)程中的壓力下在意識形態(tài)領(lǐng)域的政治體現(xiàn);是俄國由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過渡時期產(chǎn)生的獨(dú)特的民族主義。

現(xiàn)代化；大俄羅斯主義；民族主義

一、現(xiàn)代化與民族主義

以現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史觀(全球史觀)作為研究現(xiàn)代民族主義興起及演變的模型與范式為我們提供了新的學(xué)術(shù)視野和方法。這是因為,近代世界歷史上產(chǎn)生的種種現(xiàn)象與問題多是作為現(xiàn)代化進(jìn)程中的原因與結(jié)果而出現(xiàn)的。例如文化沖突、全球化、民族主義等問題皆是此類。因此把握住了現(xiàn)代化的歷史大方向,無疑會為研究帶來新的靈感與收獲。那么何為現(xiàn)代化?按羅榮渠先生的看法,各種關(guān)于現(xiàn)代化的涵義大約可分為以下四類：（1）現(xiàn)代化是近代資本主義興起后經(jīng)濟(jì)上落后的國家通過大搞技術(shù)革命,在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程。（2）現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)就是工業(yè)化。當(dāng)今所有的發(fā)展中國家都共同致力于工業(yè)化的目標(biāo),把它作為根本改變國家面貌和國際地位的戰(zhàn)略性措施。（3）現(xiàn)代化是自科學(xué)革命以來人類急劇變動過程的統(tǒng)稱。（4）現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價值觀、生活方式的改變過程。換言之,現(xiàn)代化可以看作是代表我們這個歷史時代的一種“文明的形式?！保?］

由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的邁進(jìn),這一過程最初只是少數(shù)幾個西歐國家所表現(xiàn)出來的較為獨(dú)特的發(fā)展模式,如沃勒斯坦所言的“中心地區(qū)”。隨著地理大發(fā)現(xiàn)、交流與沖突的擴(kuò)大、世界市場的形成,現(xiàn)代化的歷史潮流逐漸超出地域與文化的范圍而成為全人類進(jìn)步的必然路徑。在這一過程中,西方文明憑借其強(qiáng)大的競爭意識和擴(kuò)張性,強(qiáng)烈地沖擊著非西方文明社會，將那些還未產(chǎn)生現(xiàn)代化發(fā)展態(tài)勢的弱勢文明擠到了被歷史淘汰的邊緣。非西方文明（包括與西歐原發(fā)性國家社會文化差別較大的其它歐洲國家和地區(qū)）逐漸認(rèn)識到,要想避免淪為西方文明的附庸則必須選擇現(xiàn)代化發(fā)展的道路。然而，非西方文明社會本身并不具有產(chǎn)生原發(fā)性現(xiàn)代化發(fā)展模式的歷史條件,其走向現(xiàn)代化道路是在“刺激-反應(yīng)”這一模式下被動選擇的結(jié)果。因此在其現(xiàn)代化的進(jìn)程中就很自然的產(chǎn)生了兩大歷史現(xiàn)象:一是自身社會中傳統(tǒng)的與現(xiàn)實(shí)之間的選擇和對抗；二是與西方文明的競爭心理。

面對現(xiàn)代化的挑戰(zhàn),各國產(chǎn)生了大體相似但卻各具特色的民族主義意識。這里講的民族主義并不是樸素的、古典的、血緣種族意義上的民族主義，而是伴隨現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的政治力量,正如歐內(nèi)斯特·蓋爾納所講：“民族主義主要是一種政治原則，它堅持政治與民族的單位必須一致?！币簿褪钦f，沒有現(xiàn)代的國家政權(quán)，就沒有民族主義的問題［2］。民族主義是催生現(xiàn)代國家的重要力量,沒有民族主義,就沒有現(xiàn)代國家。民族主義是構(gòu)建現(xiàn)代國家的重要工具。因此，民族主義與現(xiàn)代國家是共生物［3］。民族主義與西方文明的種種屬性產(chǎn)生了十分自然的內(nèi)在聯(lián)系，并相互糾纏著進(jìn)入了現(xiàn)代社會。不僅如此，民族主義的產(chǎn)生不僅與對外競爭的環(huán)境相適應(yīng)，同時也是傳統(tǒng)社會在面對現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時的緊張狀態(tài)下的對抗性的表現(xiàn)（極端者如種族主義），民族主義作為最大的政治原則,在動員與組織社會上有著無可比擬的力量?？梢钥吹?一國社會越是趨于保守，社會狀況與現(xiàn)代化原發(fā)性地區(qū)差距大的地區(qū)和國家，民族主義便有可能表現(xiàn)的越強(qiáng)烈、越極端。這是因為與現(xiàn)代化的社會相比，傳統(tǒng)社會無論從組織上,還是整合社會的能力上都無法具備現(xiàn)代社會所具有的結(jié)構(gòu)功能。漢斯·科恩認(rèn)為，民族主義是一種心理狀態(tài)，即個人對民族政權(quán)的忠誠高于一切。這種心理狀態(tài)是同生養(yǎng)他的土地、本地的傳統(tǒng)以及在這塊土地上建立起來的權(quán)威等等聯(lián)系在一起的［4］。因此，這些地區(qū)（非西方文明）在與國內(nèi)外勢力的競爭中，少數(shù)精英集團(tuán)的政治威權(quán)便成了應(yīng)對危機(jī)的工具，利用歷史歸屬感、集體意識,鼓動民族主義這種最為廉價的、高效率的動員方式以克服現(xiàn)代化的壓力和競爭危機(jī)便成為了自然的選擇。大俄羅斯主義形成正是出自于此。

二、大俄羅斯主義產(chǎn)生的歷史根源

(一)文化的雙重性

俄國在地理位置上的特點(diǎn)決定了它處在東西方兩種文化的交界處,受到東西方文化的共同影響而具有兩重性。俄羅斯文化起步較晚,它真正的源頭在基輔羅斯與拜占庭的聯(lián)系,特別是它從拜占廷帝國接受了基督教以及相關(guān)的各種文化成就。但是,拜占庭本身也是地處歐亞兩個大陸的交界處,其文化已是東西文化的匯合。馬克思指出:“君士坦丁堡是永恒的城市,是東方的羅馬,是古希臘皇帝統(tǒng)治的時代,西方的文明和東方的野蠻緊密地交織在一起;在土耳其人統(tǒng)治時代,東方的野蠻和西方的文明緊密地交織在一起,致使這個神權(quán)帝國的中心成了歐洲進(jìn)步的嚴(yán)重障礙?！保?］基督教本身是歐洲文化的基礎(chǔ),但拜占庭的的基督教是標(biāo)榜維護(hù)基督教正統(tǒng)的東正教,是為拜占庭東方專制制度服務(wù)的宗教。19世紀(jì)俄國著名的思想家恰達(dá)耶夫認(rèn)為,俄國與西方不同,它受盡了磨難，主要原因在于它是從拜占廷接受基督教的,接受的是東方化了的基督教。如果說整個歐洲文化建立在基督教和通常所說的古希臘基礎(chǔ)上,那么西歐的基督教即經(jīng)典意義上的古希臘與東歐并不一樣。哺育西歐的是羅馬和以羅馬為中介的希臘,而東歐則直接接受了希臘的遺產(chǎn)和羅馬進(jìn)入拜占庭帝國精神的那些東西。恰達(dá)耶夫在1829年致朋友的一封信中說:“我們不屬于人類偉大家族中的那一個,我們既不屬于東方也不屬于西方,我們既沒有西方的傳統(tǒng),也沒有東方的傳統(tǒng)。”［6］34別爾嘉耶夫認(rèn)為，俄羅斯既不是純歐羅巴的,也不是純亞細(xì)亞的。俄羅斯是世界上的一個完整的部分,一個巨大的東方—西方世界,它把兩個世界聯(lián)合起來了。在俄羅斯的靈魂中總有兩種因素，東方的和西方的永遠(yuǎn)在相互角力［6］1-2。

地緣與歷史造成的俄羅斯文化的雙重性使得俄羅斯在走向現(xiàn)代化的過程中產(chǎn)生了復(fù)雜、自負(fù)而又脆弱的民族心理。正是這種文化本身的兩重性，使得俄國甚至整個斯拉夫民族各國認(rèn)為他們雖處在文化和政治上的弱勢地位，但同時又具有優(yōu)越的民族歷史和未來，感到需要一種思想能使他們自己和一個強(qiáng)大的民族成為一個整體的迫切需要，并使它們有一個新的力量源泉。這種力量的源泉，就是大俄羅斯主義，它有意識地引向?qū)で蠓N族血親關(guān)系的共同根源，也是心理和政治需要的產(chǎn)物。

（二）帝國擴(kuò)張心態(tài)

帝國情結(jié)對大俄羅斯主義的形成也有深刻的歷史影響，除去拜占庭東方文化的影響之外，蒙古入侵對于俄國的影響也是深遠(yuǎn)的。1240-1480年，蒙古對俄羅斯實(shí)施了240年的野蠻軍事統(tǒng)治。這是一次東方文化的塑造，蒙古給俄羅斯人留下了兩點(diǎn)最深的烙?。海?）戰(zhàn)爭是擴(kuò)展領(lǐng)土和增加財富最有效、最直接、最省力的辦法，而軍事的勝利和建設(shè)便是國家的第一要務(wù)；（2）對國家建立從上到下的軍事管理制度。從彼得大帝時期起俄國便開始了有計劃的領(lǐng)土擴(kuò)張行動，這也成為俄羅斯民族主義的發(fā)軔。俄羅斯從封閉狀態(tài)中走出來，走到廣闊的世界中去，彼得大帝的改革對人民來說是如此巨大的痛苦，但是沒有彼得強(qiáng)制性的改革，俄羅斯就不能完成自己在世界歷史中的使命，也不能在世界歷史上講自己的話，從而在肯定西方價值的基礎(chǔ)上形成了對于自身民族確認(rèn)。俄國的現(xiàn)代化道路由是而始 （也有學(xué)者認(rèn)為1861年的農(nóng)奴制改革為俄國現(xiàn)代化進(jìn)程之始）。由于俄國的工商業(yè)本身缺乏競爭性，17世紀(jì)俄羅斯的商業(yè)和工業(yè)是被外國人（最初是英國人和荷蘭人）把持的，于是帝國的擴(kuò)張心理成為應(yīng)對西方的對抗性手段。領(lǐng)土的擴(kuò)張一方面為俄國的工商業(yè)打開了銷售市場，同時也擴(kuò)展了俄羅斯民族的生存與發(fā)展空間。

帝國的另一表現(xiàn)形式就是沙皇專制政府的存在，這一專制的政治體制是大俄羅斯主義最為集中的政治表現(xiàn)。正如列寧所講，與經(jīng)濟(jì)相比政治在俄國永遠(yuǎn)占首位。大俄羅斯主義不僅作為民族主義的形式出現(xiàn)，同時也是沙皇政府統(tǒng)治俄國的政治工具。對內(nèi)沙皇政府可以利用大俄羅斯主義克服政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，逐漸完成政治的現(xiàn)代化。對外也可利用泛斯拉夫主義的形式擴(kuò)張其帝國野心。

（三）宗法共同體社會與精英階層

宗法共同體社會在俄羅斯歷史上有著深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，早在原始氏族公社時期，就存在著統(tǒng)一的氏族公社權(quán)力機(jī)關(guān)。公元八九世紀(jì)俄羅斯氏族公社逐漸瓦解，開始形成地域性的農(nóng)村公社，在南方被稱為維爾夫，在北方稱為米爾［7］。經(jīng)過蒙古統(tǒng)治之后，民主傳統(tǒng)已被滌蕩，但村社的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)形式則一直保留到20世紀(jì)初。由原始民主制度所提倡的集體主義和平均主義的思想傳統(tǒng)，在俄國社會長盛不衰。俄國的下層一直保持和發(fā)揚(yáng)集體主義和平均主義的思想傳統(tǒng)，而上層則頑強(qiáng)地表現(xiàn)著專制主義的傳統(tǒng)。歷史地看，現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的形成是一個長期過程，是現(xiàn)代化成果的長期積累，也是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的一個重要標(biāo)志。西方文明社會是在文藝復(fù)興之后經(jīng)過相當(dāng)長的一個積累時期，才形成了一種現(xiàn)代文明形式，其主要特征是社會形成強(qiáng)大的中間階層，即市民階層。中間階層的強(qiáng)大是社會趨于成熟的表現(xiàn)，也是體現(xiàn)現(xiàn)代社會多元化和高容量的標(biāo)桿。而俄羅斯當(dāng)時的社會環(huán)境還遠(yuǎn)不具備西歐社會的公民形態(tài)，也沒有經(jīng)歷與西方相類似的啟蒙歷史。

作為俄國社會的精英，知識分子在俄國有著獨(dú)特的境遇。“俄羅斯的知識分子是完全特殊的、只存在于俄羅斯的精神和社會之中的構(gòu)成物。知識分子是俄羅斯的現(xiàn)象，它具有俄羅斯的特點(diǎn)，但它感到自己沒有根基?！保?］這句話準(zhǔn)確地概括了俄國知識分子的矛盾性特點(diǎn)——俄國知識分子命運(yùn)的邊緣化和歷史責(zé)任感的相背離?！皻v史上的俄羅斯是一個巨大的 ‘莊稼漢’王國，它被農(nóng)奴制政權(quán)所束縛。這里存在著以專制沙皇為首的政權(quán)，它的統(tǒng)治不僅依靠著軍事力量，而且依賴著人民的宗教信仰。這里存在著龐大的官僚機(jī)構(gòu)，它像一堵墻把沙皇與人民隔開。這里存在著不大的文化階層，它會輕易地被分裂和壓抑。這里存在著農(nóng)奴制的貴族階層，它的一般成員是很沒有教養(yǎng)而又剛愎自用的?！保?］25在俄國，知識分子受到兩種力量的壓迫：沙皇政權(quán)的力量和人民自發(fā)的力量。一方面，知識分子自身與人民是截然不同的，它有著強(qiáng)烈的民族情緒，卻不能喚起民眾和政府的回應(yīng)。于是，俄國的知識分子始終處于在可怕的分裂與混亂之中，這種扭曲使得它的思想更為貧乏，受到人民的排擠。在君主與農(nóng)奴的政權(quán)之下，知識分子政治的積極性得不到發(fā)揮，于是，他們不是完全的喪失自我人格就是易于信奉最極端的社會思想和大國沙文主義，成為大俄羅斯主義的鼓吹者。此外，俄羅斯知識分子身上還體現(xiàn)著深深的文化自負(fù)心理與民族悲情意識，即強(qiáng)烈的民族主義意識在對抗西方的束縛、保護(hù)本民族的利益上的熱望與探索不同于西方的現(xiàn)代化道路上充滿失望的復(fù)雜心情，這種分裂的人格，使得俄國思想家引導(dǎo)著幾乎是英雄的生活，成為專制沙皇政府推行大俄羅斯主義民族情緒的最佳代言人。

三、結(jié)論

作為一種激烈的民族主義，大俄羅斯主義的產(chǎn)生與發(fā)展和俄國歷史、文化、社會的獨(dú)特之處有著千絲萬縷的聯(lián)系。民族主義是現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物，是與現(xiàn)代國家相關(guān)聯(lián)的政治現(xiàn)象，無可逃避的和現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程相勾連，并在這一過程中得到了最充分的描繪。民族主義是世界歷史進(jìn)程中現(xiàn)代資本主義發(fā)展的一個相當(dāng)顯著的特征［8］。經(jīng)濟(jì)上，資本主義經(jīng)濟(jì)的地區(qū)不均衡發(fā)展造成了核心國家（西方文明）與外圍國家之間的巨大差距。為了擺脫核心國家的束縛，保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)利益和市場，外圍國家的精英與政府只好借助語言、民間傳說和膚色等符號強(qiáng)化民族認(rèn)同，以作為現(xiàn)代化的動員方式。作為意識形態(tài)的民族主義運(yùn)動便由此而生，并不斷擴(kuò)散。政治上，民族主義是一種政治形態(tài)“它指尋求和掌握國家權(quán)力的政治運(yùn)動，并用民族主義為理由去證明這種行動的正當(dāng)性?！保?］民族主義它是整合各種社會群體，是國家獲得充分合法性的重要手段。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過程中為了挽救政治權(quán)威出現(xiàn)的合法性危機(jī)，使國家對內(nèi)獲得民眾的忠誠與服從，對外能夠應(yīng)付其他國家的競爭。精英階層便根據(jù)民族主義理論，通過發(fā)明傳統(tǒng)從而構(gòu)建出民族這一共同體。

俄羅斯的現(xiàn)代化路程是坎坷的，這和它自身文化社會有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，伴隨起現(xiàn)代化的探索，大俄羅斯主義由是而生?？梢娒褡逯髁x既有它普世的一面，也因各民族的氣質(zhì)不同而有很大的差別。與英法等國的民族主義不同，大俄羅斯主義是比較激進(jìn)和極端的民族主義，具有極端的狹隘性和侵略性，這是因為在邁向現(xiàn)代社會以前，俄國并不具備資本社會的核心要件，隨著其現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程大俄羅斯主義也必然會隨之嬗變與消解。

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C955

A

1673-1999（2010）02-0023-03

吳冠中（1983-），男，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)（甘肅蘭州730000）歷史文化學(xué)院世界史專業(yè)碩士研究生。

2009-12-10