人生智慧與生存哲學(xué)的講述——《聊齋志異》中《邵女》之主題解讀

□劉 瓊（湖南女子學(xué)院，長沙 410004）

蒲松齡的小說《聊齋志異》塑造了姿態(tài)萬千、妍蚩各異的人物形象，向我們展現(xiàn)了一段段凄美卓絕的人鬼花妖狐魅之間的戀情，也對古代社會的黑暗作了無情的揭示與批判，當(dāng)然也不乏對世人溫婉的勸誡……可謂包羅萬象。其中有一些故事則是圍繞對人生智慧的運(yùn)用而展開的，《邵女》即這類故事的典型。它主要講述了金氏、賈媼、邵女三位女性的人生智慧，并且以邵女之才略識見為重心，以金氏由惡到善的轉(zhuǎn)變?yōu)橐r托，闡揚(yáng)了一種安于天命、以仁報(bào)仁的生存哲學(xué)。

金氏是柴庭賓的結(jié)發(fā)妻子，是一個嫉妒心極強(qiáng)又好猜疑的人，并且好用計(jì)謀與耍手段。她不能生育，卻又無法忍受丈夫?yàn)槔m(xù)香火而納妾。按照封建社會“母借子貴”的觀念，妾一旦為丈夫生子，她在家里的地位必然會受到?jīng)_擊，對于一個妒忌心很強(qiáng)的人來說，這是無法接受的，因此，對于丈夫所納的第一個妾，金氏“暴遇之，經(jīng)歲而死?！憋@而易見，此時的金氏處于玩弄手段的初始階段，手段殘暴且明目張膽，不太老練。這一事件的直接后果就是丈夫忿恨而出，“獨(dú)宿數(shù)月”，夫妻之間開始冷戰(zhàn)。金氏當(dāng)然不甘如此，為了阻止丈夫再次納妾，她采取首發(fā)制人的攻勢。首先，她別有用心地選取了一個特殊的日子，即丈夫生日那天，為丈夫祝壽，并以“卑詞莊禮”的姿態(tài)出現(xiàn)在丈夫面前。金氏這樣做其實(shí)是利用了丈夫不忍拒絕的心理，夫妻“始通言笑”，金氏旗開得勝。于是，設(shè)筵待柴開始第二輪攻勢。遭到柴的推辭之后，“金化妝而自詣柴所”。于是，夫妻“酌酒話言”。席上，金氏又以語言為武器，徹底戰(zhàn)勝了丈夫。為取得丈夫的信任，她連違心的話也說得從容不迫：“前日誤殺婢子，今甚悔之。何使仇忌，遂無結(jié)發(fā)情耶？后請納金釵十二，妾不汝瑕疵也?！笔紫?，她承認(rèn)錯誤，但是將殺人美其名曰“誤殺”，以推卸責(zé)任，并且表達(dá)了懺悔之心，從其措詞可以看出其偽善的本質(zhì)。但這樣的言詞可以有效軟化丈夫的敵對情緒。其次，金氏用夫妻結(jié)發(fā)情深來規(guī)勸丈夫，緩解丈夫的對抗之意。最后，假裝信誓旦旦地許諾：以后你即使要納金釵十二，我也絕不會有半句怨言。一個求妾若渴的丈夫聽了妻子的這番話后還能有什么不滿與怨恨呢？于是丈夫的心理防線與對抗堡壘被金氏三言兩語擊個粉碎，夫妻“由此敬愛如初”。至此，金氏與丈夫斗爭的第一回合結(jié)束，卻標(biāo)志著金氏玩弄計(jì)謀的一大轉(zhuǎn)變：即由光明正大的破壞轉(zhuǎn)入暗中使壞。一方面她大張旗鼓地請媒婆物色佳妾，另一方面又暗中使媒婆封鎖關(guān)于妾媵的消息，然后又故意敦促媒婆物色佳妾的進(jìn)程，其狡黠與圓滑不亞于王熙鳳。就這樣反反復(fù)復(fù)地做了一年多的戲。她的丈夫沒有識破她的伎倆，卻托親友買到一妾，于是金氏與其丈夫的第二階段斗爭拉開了帷幕。

起初，金氏仍舊戴上偽善的面具，使上了慣用的伎倆——演獨(dú)角戲。她見到林氏時，“喜形于色，飲食共之，脂澤花釧任其所取?！睂ζ淇芍^憐愛有加。一旦找到下手的突破口之后，便毫不手軟地施暴。林氏生于燕地，不會女紅，于是金氏趁傳授女紅給林氏之便，對其施以呵罵與鞭笞。后來，林氏終于承受不了金氏的虐待，自剄而死。金氏從一開始的不露聲色到后來的變本加厲以及她毫不畏怯的宣告：“我代汝教娘子，有何罪過？”徹底喚醒了丈夫，也使自己的陰險狡詐顯露無遺，從而使夫妻關(guān)系徹底冰凍塵封。事實(shí)上，金氏對計(jì)謀的運(yùn)用是失敗的，既使夫妻反目，他人死于非命，也使自己在整個家中處于孤立的境地。所有這一切都源于自己不能生育，從而害怕別人與自己爭地位，她內(nèi)心深處是恐懼的，其對計(jì)謀的行使其實(shí)是一個弱者面對無可改變的事實(shí)所作的迫不得已的困獸之斗。

在邵女出場前，值得一提的是賈媼說媒使用的如戰(zhàn)國策士般奇妙的計(jì)謀，這一計(jì)謀集中體現(xiàn)在賈媼高超的語言藝術(shù)上。

起先，她一進(jìn)邵家門便假裝與邵妻閑聊，欲擒故縱，消除主人戒心?？吹缴叟?，“驚贊曰：‘好個美姑姑！假到昭陽院，趙家姐妹，何足數(shù)得！’”夸美貌是為了方便問“婿家”，這是人之常情。當(dāng)她知道邵女尚未婚嫁時，便著實(shí)往邵妻心頭的傷疤上撒了一把鹽，說道：“若個娘子，何愁無王侯作貴客也！”此句故意提到“王侯”，表面上表達(dá)了自己對邵女未來婚姻滿懷信心；實(shí)則故意戳對方痛處，讓人難堪，從而可以慢慢侵入對方心里。當(dāng)她從邵妻口中得知：只要求女婿是個讀書人便可時，便一面說話安慰邵妻，一面漫不經(jīng)心地說道：“昨一大笑事：柴家郎君云：于某家塋邊，望見顏色，愿以千金為聘。此非餓鴟作天鵝想耶？早被老身呵斥去矣！”我們不得不佩服賈媼高超的語言藝術(shù)，短的兩句話欲道出此行目的，卻又以“呵斥”二字掩蓋之。將說媒大事化為可有可無的笑談，又有意透露柴的誠懇態(tài)度：“愿以千金為聘”，這樣一來，身處貧士之家的邵妻想不動心也難。在邵妻“微笑不答”之際，賈又乘勝追擊，大言嫁入柴家的好處。此時的邵妻已經(jīng)沉浸在對未來膏腴般幸福甜美生活的幻想中了，完全陷入賈媼早已設(shè)下的天羅地網(wǎng)中而毫無知覺。后人評這一段為：“抑揚(yáng)頓挫，不即不離，使人入其彀中而不覺?！笨芍^切中肯綮。賈媼以策士般機(jī)警之語成功說服了邵妻嫁女，究其原因，在于她能夠以巧妙的語言，抓準(zhǔn)時機(jī)，深入對方心里，以己度人，以己觀人，令人防不勝防卻又處處在理，談笑之間，君自入甕。

邵女的出場拉開了本故事講述人生智慧重頭戲的帷幕。故事開篇便點(diǎn)明邵女“少聰慧”，讀書有過目不忘之本事，很喜歡讀內(nèi)經(jīng)和冰鑒書。由此可以推斷此女對醫(yī)學(xué)針灸和鑒人之術(shù)頗有研究，所以，在生活中，她時時利用鑒人之術(shù)。初次與柴郎會面，見柴郎關(guān)注自己便“怪其狂顧，秋波斜轉(zhuǎn)之”。不以正眼看人，可謂挫傷愛慕者積極性的良策。但一旦有人前來說媒，她又欣然應(yīng)許，做出了一個看似自相矛盾的決定，這無非是對冰鑒書的運(yùn)用。究其原因有三：其一，“父母安享厚奉，則養(yǎng)女有濟(jì)矣?！弊约撼黾蓿梢宰尭改干畛湓?，從而見出邵女之孝，是邵女為改善父母生活水平而做的決策。其二，“況自顧薄命，若得嘉偶，必減壽數(shù)，少受折磨，未必非福?！弊x了冰鑒書首先鑒的是自己，深知自己命薄，所以不能嫁得太好。這就是為什么年滿十七歲仍待嫁閨中的根本原因。其三，“前見柴郎亦福相，子孫必有興者?！弊R得柴郎有福相，子孫后代會出類拔萃，于是決定出嫁。這一決定與其說是邵女順應(yīng)天命，不如說是她對命運(yùn)的反抗，邵女希望嫁入柴家通過接受折磨的洗禮，來換取幸福，其實(shí)是一種自救行為，實(shí)乃邵女進(jìn)行人生規(guī)劃所走的一步不錯的棋。

邵女嫁入柴家后，住的是柴庭賓瞞著妻子在外面建的一幢別墅。深謀遠(yuǎn)慮的邵女自然認(rèn)為此非長遠(yuǎn)之計(jì)，倘若金氏知曉，則家無寧日，于是她勸柴道：“請不如早歸，猶速發(fā)而禍小。”柴因?yàn)楹ε律叟艿浇鹗系拇輾埗t疑不決，邵女卻毫不畏懼地宣稱：“天下無不可化之人。”并且以一系列舉措成功地論證自己的言詞，徹底感化了金氏，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）趁柴出門，主動“伏罪”。邵女心知紙包不住火，而柴又是極優(yōu)柔寡斷之人，主動登門“請罪”實(shí)在是被逼出來的計(jì)策。但即使這樣，邵女也將出招的分寸拿捏得恰到好處。首先，她著“青衣而出”?！扒嘁隆本褪呛谏囊路伾党?，毫不張揚(yáng)，不會搶了大夫人的風(fēng)光，激起大夫人的妒火?？梢娖淇紤]之周全，心思之細(xì)密。其次，命“一嫗攜袱叢之”。將被單帶上，暗示了一心一意侍奉大夫人的愿望和誠意。最后，到了“嫡所，伏地而陳”?！胺亍睒O言邵女之謙卑，這比金氏當(dāng)初“卑詞莊禮”、“化妝自詣柴所”去請求丈夫的原諒更為虔誠，可見，在使用計(jì)謀與手段上，邵氏比金氏更勝一籌。如此，低三下四地“自首”示弱，自然可以讓一個奇妒者凌駕于弱者之上而心氣平和，邵女因此也換來金氏“命婢子出錦衣衣之”，首戰(zhàn)告捷。

（二）忍辱負(fù)重，竭誠侍婦。作為柴家小妾，邵女十分清楚自己的地位，從不僭越金氏之上。每天青衣出入，早起服侍金氏起居，恭敬地做婢女所做的事情，即使在房事上也不敢造次，柴“苦辭之，十余夕始肯一納”。為人處世如此小心翼翼，看似無關(guān)緊要，實(shí)則為邵女自救的一大法寶：要想感化金氏，就必須自賤身份，以德報(bào)怨；要想通過受折磨來祈福，就必須安守本分，來保全自身，實(shí)是一種才略。盡管如此，邵女的自救之路依然走得踉踉蹌蹌，主要體現(xiàn)在以下三個事件上。

其一，遭受毆打事件。邵女侍奉金氏謙恭細(xì)致，無可指責(zé)，對待丈夫的態(tài)度也不溫不火，無可挑剔。正因?yàn)檫@種幾近完美的處世態(tài)度，讓金氏“自愧弗如，積慚成忌”。對于一個好嫉妒的人來說，這種心理的形成是必然的。于是，金氏開始發(fā)泄自己的妒忌。起初是稍加呵斥，邵女順受。當(dāng)邵女不小心摔破了一面鏡子之后，金氏便將與丈夫吵架的怒氣及素日對邵女的妒火一股腦兒地發(fā)泄在邵女身上。而整個過程中，邵女只有一個動作：“長跪哀免”。難能可貴的是：被毆打過后，邵女并沒有心安理得地躲在夫君的庇護(hù)下竊喜，而是一如既往地侍奉金氏。金氏并不領(lǐng)情，而是“捶床怒罵”，趁丈夫外出的空隙而“泄憤于女”。邵女并不反抗，忍受非人的折磨。并且，自從金氏與丈夫鬧翻后，邵女也不與夫君同床，金氏“聞之，意亦稍安”。不能生育是金氏的一大心病，也是金氏與邵女對立的最根本原因，邵女并沒有急于生子以與金氏爭寵爭地位，相反，少與夫君相處，就在根本上使得感化金氏成為可能。

其二，賣婢事件。柴家有一狡猾的婢女，因?yàn)榕紶柵c男主人說說話，被金氏懷疑與丈夫有私情而被暴打一頓。從此這一婢女就與金氏結(jié)仇，在輪到她值夜的一個晚上企圖謀殺金氏。邵女因懂得鑒人之術(shù)看出其“面有殺機(jī)”，才阻止了一樁人命案的發(fā)生。出于仁慈，在邵女的建議下，柴沒有與金氏商量便將此婢賣了。金氏得知后先是“捉裾浪罵”邵女，后逮著機(jī)會“燒赤鐵烙女面，欲毀其容”。在下人的哀求下，“以針刺肋二十余下”乃罷。邵女仍然沒有任何怨言，而是甘受命運(yùn)對她的折磨。當(dāng)丈夫?yàn)橹Q不平時，她說道：“當(dāng)嫁君時，若豈以君家為天堂耶？亦自顧薄命，聊以瀉造化之怒耳。安心忍受，尚有滿時；若再觸焉，是坎已平而復(fù)掘之也?！笨梢姡叟鋵?shí)對自己的處境了如指掌，是一個清醒的受難者。經(jīng)歷了這件事，金氏“時時呼女共事，詞色平善”。可見，金氏已初步有所感化。

其三，為金氏治病事件。金氏病后，丈夫不聞不問，而邵女卻通宵達(dá)旦地伺候她，廢寢忘食。如此以德報(bào)怨，“精誠所至，金石為開”，終于，金氏“益德之”。邵女懂得醫(yī)術(shù)，愿替金氏療養(yǎng)，而金氏害怕邵女報(bào)仇，推辭不就。最后病情惡化，邵女只得使“偷梁換柱”之計(jì)，將郎中開的藥換成自己配的藥，并治愈金氏。金氏得知真相后，感激涕零：“妾日受子之覆載而不知也！今而后，請惟家政，聽子而行。”意識到自己每天受邵女“覆載”，表明金氏在情感上對邵女的認(rèn)同，此時的金氏已完全被邵女感化，以至于愿意“請惟家政，聽子而行”，這種對之前最看重的女主人地位的退讓，更是金氏轉(zhuǎn)變之徹底性的體現(xiàn)。后來邵女生子，金氏也照顧周全，“奉若老母”。邵女的忍辱負(fù)重終得善果。邵女在感化金氏的同時實(shí)現(xiàn)了自救于命薄的初衷。

故事的結(jié)尾異史氏的話所闡揚(yáng)的道理，“一言以蔽之”，即每個人都應(yīng)該遵守適得其所，各安天命，以仁報(bào)仁的生存哲學(xué)。金氏在被感化之前雖然十惡不赦，但作者對她并非完全地批判，也有包容。認(rèn)為“女子狡妒”是天性使然，而妾媵遭禍，是由于她們沒有恪守自己作小的本分，“炫美弄機(jī)，以增其怒”的緣故。并且，金氏雖兇悍，卻持家整嚴(yán)，是一位稱職的女主人。這里，作者所強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)遵守天命，在命中注定的位置上做分內(nèi)的事，不越位。賈媼身為說媒者，伶牙俐齒，見機(jī)行事，又懂得勸說藝術(shù)，她的成功在于盡己可能做好一個媒婆的事。對于邵女，作者則極力渲染其圣賢般美好的德行，稱贊她能夠“以命自安，以分自守，百折不移其志”?？v觀邵女的所有行為，其與《周易》一些卦德暗合。如“困”卦，卦辭為“君子以致命遂志”，意即：君子應(yīng)順應(yīng)天命，等待機(jī)會。邵女自顧命薄，面對這樣的人生境遇，她沒有逃避而是選擇順應(yīng)天命，等待天怒之坎的愈合以自救。再如“升”卦，“君子以順德，積小以高大”，意即：君子在發(fā)展中應(yīng)順發(fā)展規(guī)律。故邵女能夠忍受金氏各種形式的暴虐行為，因?yàn)樗钪@是安命以自救的必經(jīng)之路……蒲松齡少負(fù)異才，卻科場失意、困頓終生，僅以“孤憤之書”①寄托平生意氣。面對這樣的人生遭際，他并不滿意，《寄王如水》中“天孫老矣”的憤慨，“數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里”②的凄涼與孤寂，這都是其追求功名屢戰(zhàn)屢敗后的人生感懷。由此可見，他在《邵女》篇中對于安于天命的生存方式的肯定也在情理之中。而生存之道不僅在于安于天命，還必須懂得以仁報(bào)仁。文中，金氏起初待邵女“以仁術(shù)作惡報(bào)”，受到應(yīng)得的懲罰，最終懂得對邵女以仁、善待之，就是以仁報(bào)仁的體現(xiàn)。而邵女則被塑造成一個圣賢者的形象：仁義禮智信兼?zhèn)?，擁有過人的見識與才略，她身上所折射出來的是一種理想的人性與智慧之光。高珩在其《聊齋志異序》中寫道：“余謂：欲讀天下之奇書，須明天下之大道，蓋以人倫大道，淑世者圣人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖言孔子之不語者，皆足輔功令教化之所不及，而諾皋、夷堅(jiān)，亦可與六經(jīng)同功。”③可見，宣揚(yáng)儒家教化、規(guī)勸世人遠(yuǎn)離邪惡，建構(gòu)“仁”心，乃《聊齋志異》主題之一，《邵女》篇則弘揚(yáng)了儒家為人處世以“仁”的生存哲學(xué)。

①③郭紹虞、王文生：《中國歷代文論選》（卷三），上海古籍出版社，2001年版，第331頁，第336頁。

②蒲松齡：《蒲松齡全集》，學(xué)林出版社，1998年版。