論《金瓶梅》的文化顛覆性

□王 偉（泰山學(xué)院文學(xué)院，山東 泰安 271000）

《金瓶梅》在形式上借鑒了傳統(tǒng)話本小說勸諫世俗的傳統(tǒng)，好像是對封建文化的回護，然而在精神實質(zhì)上它卻最大限度地顛覆了當時的文化，不管是主流的還是民間的。在此之前，沒有其他任何一部小說有這樣強的文化顛覆和批判的性質(zhì)。

明代中葉主流文化的核心價值觀是忠孝節(jié)義，《金瓶梅》處處寫到這些觀念的虛假，主要人物都不講求忠孝節(jié)義。

小說對“忠”的態(tài)度可概括為第六十四回劉內(nèi)相的一段話：“你我如今出來在外做土官，那朝里事也不干咱們。俗語道，咱過了一日是一日，便塌了天，還有四個大漢。到明日，大宋江山管情被這些酸子弄壞了。王十九，咱們只吃酒！”①明哲保身，專注于暫時享樂，這是真實而有普遍意義的觀念。西門慶攀附上太師蔡京，但他絲毫沒有“效忠”的想法，一方有難，各自保全。西門慶父母早亡，談不上孝；潘金蓮對潘姥姥也不孝；在小說的最后一回，守備府的李安聽母親的話，“是個孝順的男子”，然而正是讀者剛剛認識他的時候，他卻消失了。

《金瓶梅》中的女性多是放縱的，不重視“節(jié)”，這是女性形象在中國文學(xué)史上的一次轉(zhuǎn)型；西門慶與世家大族林太太的通奸，特別耐人尋味的，是作者把作樂場所放在招宣府的“節(jié)義堂”中，所謂“世代簪纓，先朝將相”的“節(jié)義堂”，是象征封建家族榮耀的神圣場所，但這里反做了林氏尋歡作樂的快活道場。這是對封建節(jié)義觀念的絕妙諷刺。吳月娘倒是替西門慶守節(jié)，但讀者總覺得她的守節(jié)沒有價值，因為西門慶淫蕩無度，也因為月娘的愚笨，她的守節(jié)不是因為她愛西門慶，而是因為她從始至終都不明了守節(jié)的原因。韓愛姐倒理解守節(jié)的原因，這個有著明顯污點的女子，先嫁了翟管家，又賣身風塵，但當她愛上了陳經(jīng)濟，就割發(fā)毀目，至死不渝。她不是為了觀念而守節(jié)，作者寫她也不是為了宣揚什么，而是表現(xiàn)一個真實的生命存在。西門慶十兄弟“結(jié)義”全沒有劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義的忠誠。卜志道死了，補入花子虛；花子虛死了，補入賁四。這里沒有“同生同死”的誓言。應(yīng)伯爵等人不過是混點吃喝；西門慶則是謀占花子虛的妻財，致使其人亡家破，這對當時被吹捧得沸沸揚揚的英雄結(jié)義真不啻巨大的反諷。在高調(diào)歌頌?zāi)凶恿x氣的《三國演義》《水滸傳》之后，《金瓶梅》無情地刻畫出現(xiàn)實人生中一班稱兄道弟的男子是怎樣背信棄義的，對以往理想化的英雄傳奇進行了系統(tǒng)而深刻的顛覆。

以詩詞為中心的雅文化是中國傳統(tǒng)文化的代表，側(cè)重表達儒家溫柔典雅的美學(xué)境界?！督鹌棵贰沸形闹须m然不乏詩詞的點綴，但那是作品借助的外部表象，在其精神實質(zhì)中它已將詩性解構(gòu)得蕩然無存。這種意識深處的悄然蛻變，宣告的是文學(xué)與文人審美的疏離。詩歌不再是話語權(quán)的象征，而變?yōu)椤皯蚍隆钡墓ぞ?，越來越濃重的世俗氛圍彌漫開來。例如，打秋千、思婦、下棋、賞雪都是古典詩詞中常常歌詠的內(nèi)容，而《金瓶梅》中的打秋千者卻是一群俗婦蕩婦，陳經(jīng)濟為丈母娘們推秋千，顯出一種惡俗的色情；思婦思念的是奸夫；美人下棋是要賭錢的，輸?shù)哪贸鲥X來買豬頭吃。詩詞中美的境界完全沒有了。

在傳統(tǒng)的美學(xué)境界中，踏雪尋梅是極富文人情調(diào)的高雅活動。小說曾重點展示了西門慶兩次雪中逛妓院，這兩次活動有意顛覆孟浩然的踏雪訪梅。其中，前一次通過人物語言直接點明寓意。踏雪尋梅變成找尋妓女，這與其說是批判了西門慶等人的庸俗無恥，不如說是以市井生活的原貌構(gòu)成對雅文化的顛覆。倘若李桂姐對西門慶一往情深，這幕場景或許還有幾分雅致。然而，徹底的反諷意味在于，她正躲在屋里陪另一嫖客喝酒。通過打破莊嚴的戲擬，踏雪尋梅被暗換為踏雪買春，飽受奚落和嘲諷的雅文化，被消解殆盡。蔡狀元路過西門慶家，曾賦詩一首：“不到君家半載余，軒中文物尚依稀：雨過書童開藥圃，風回仙子步花臺。飲將醉處鐘何急，詩到成時漏更催。此去又添新悵望，不知何日是重來？”單看這首詩，放入唐宋詩集中并不算差，然而在《金瓶梅》的敘事語境下，這層斯文仿佛被戳穿的皇帝新裝一樣尷尬：風雨何在？藥圃何有？仙子原是妓女，重來卻并不還錢？蔡狀元為董嬌兒的扇子題詩，詩的最后一句“邂逅相逢天未晚，紫薇郎對紫薇花”生吞活剝了白居易的詩，而白是真正的紫薇郎對著紫薇花，蔡狀元卻是對著一個號為薇仙的妓女！在詩的傳統(tǒng)意象下面，掩藏著一個多么虛假的世界！晚清《老殘游記》對詩的虛偽也有揭露，但似乎還不如《金瓶梅》犀利深刻。《金瓶梅》“褫其華袞，還其本象”，把詩詞中大量存在的騙人伎倆不動聲色地展露出來，頗具黑色幽默的技巧。

《金瓶梅》不僅對主流文化痛下針砭，對某些自欺欺人的民間文化也毫不留情，它像魯迅一樣冷峻地解剖社會，不放過任何虛假。

清官信仰是中國古代政治生活的一大特色，千百年來老百姓對清官樂此不疲的期盼、傳頌使得這種信仰甚至形成了一種文化。包拯、海瑞等著名清官的名字即使三尺之童也耳熟能詳。作為反映社會普通民眾心理的一面鏡子，宋元時期清官文學(xué)（包括公案小說、話本、雜劇等）比比皆是。但《金瓶梅》中的清官如審武松的陳文昭府尹、審花子虛的楊府尹，都“極是個清廉官”，但見了蔡太師的書信也無可奈何，讓人哀嘆即使清廉的官也是體制中人，無法擺脫封建體制固有的弊端。審理來旺兒的當案孔目陰騭，“極是個仁慈正直之士”，“再三不肯做文書送問，與提刑官抵面相講。兩位提刑官以此掣肘難行，延挨了幾日，人情兩盡，只把他當廳責了四十，論個遞解原籍徐州為民?！弊髡邲]有給予官員夸張的描寫，只是讓人們感到他們所謂的清廉也只是不肆意作惡罷了，對上級的指示他們同樣絕對不敢違抗的，這種形象一改往昔民間故事中鐵面清官據(jù)理抗上、無所不能的樣子，給予世人更清醒更現(xiàn)實的展示。小說第四十八回也寫到清官的糊涂，狄斯彬“為人剛方不要錢，問事糊涂”，人稱“狄混”，則清官也不一定是好官，清代高鶚《老殘游記》“首揭清官之惡”，其實《金瓶梅》中已經(jīng)出現(xiàn)這種原型了。

唐宋以后，隨著科舉制的推行，狀元近乎成為一種崇拜，元明戲曲中，不管有多大的困難，只要主人公中了狀元，困難都會迎刃而解，而實際，若狀元出身寒微，仕途也是長路漫漫，有許多屈居下僚，郁郁終身?！督鹌棵贰返牟虪钤巴对诓叹╅T下，做了假子”，他缺少回鄉(xiāng)的路費，到西門慶家打秋風，已經(jīng)讓人不堪；更有甚者，他在西門慶家惺惺作態(tài)，假作斯文，把西門慶比作王羲之，簡直令人作嘔了。剛剛改變階級身份的蔡蘊已經(jīng)全然沒有質(zhì)樸正直的下層品質(zhì)，暗受賄賂時的老練證明新科狀元也不會給人間主持正義，這一個快速歷練成型的蔡蘊形象把民間的狀元偶像打得粉碎。

善惡報應(yīng)是民間的重要信仰，善有善報，惡有惡報簡直成了善男信女的人生信條?！渡袝啤吩疲骸疤斓栏Ｉ频溡雹?；《易經(jīng)》有云：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”③；《晏子春秋·內(nèi)篇·諫上》云：“人行善者天賞之，行不善者天殃之”④。《金瓶梅》對此倒不全盤否定，在某些地方它也講報應(yīng)，比如李瓶兒；在有的地方卻不講報應(yīng)，王六兒與小叔舊有奸情，后來不但沒有受到報應(yīng)，反而得以在韓道國死后小叔配嫂，并且繼承了王六兒另一情夫何官人的財產(chǎn)，安穩(wěn)度過余生。按照“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”的因果報應(yīng)說，怎么也難以解釋他們的結(jié)局。宋惠蓮被逼上吊自殺后，宋的父親要上訴，被“當庭一夾二十大板，打得順腿淋漓鮮血”，“不上幾日，嗚呼哀哉死了”，宋氏一家就這樣不聲不響地消失了！陳經(jīng)濟放蕩無行，卻有一個為他癡情守節(jié)的韓愛姐在；武大被害，武二為他報仇；王六兒與小叔通奸，韓道國卻為他開脫；作者無心給予讀者報應(yīng)的說教，它展現(xiàn)給讀者的，是現(xiàn)實社會的復(fù)雜與偶然，是多元化生存方式并存，而非單純的“因果報應(yīng)，毫厘不爽”，在此意義上，《金瓶梅》的文化顛覆與反省是并存的。

《金瓶梅》并非作者獨出心裁的產(chǎn)物，它對文化的顛覆是以生活真實為基礎(chǔ)的，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，有著復(fù)雜的社會的、文化的原因。明代從萬歷到天啟的半個世紀是中國封建時代的一個轉(zhuǎn)折點，就中國在世界歷史上的地位來說，萬歷以前中國的科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力在世界上一直處于領(lǐng)先地位，但萬歷以后，被日益勃興的西方資本主義國家趕上并超過。就明代歷史說，萬歷年間是明王朝經(jīng)過長期的相對穩(wěn)定的守成局面后走向徹底衰落、腐朽和滅亡的時期，此一時期，動蕩與繁榮、死亡與新生并存交替：社會崇尚金錢、崇尚奢侈、鄙視道德，家庭親緣關(guān)系趨于淡薄，等級秩序發(fā)生動搖，人們的行為規(guī)范、思想觀念、價值取向發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的價值觀念都可能被懷疑、被重新審視：

世之人有不求富貴利達者乎?有衣食已足，不愿贏余者乎?有素位自守，不希進取者乎?有不貪生畏死，擇利避害者乎?有不喜諛惡謗，黨同伐異者乎?有不上人求勝，悅不若己者乎?有不媚神諂鬼，禁忌求福者乎?有不卜筮堪輿，行無顧慮者乎?有天性孝友，不私妻孥者乎?有見錢不吝，見色不迷者乎?有一于此，足以稱善士矣，我未之見也。⑤

曾經(jīng)被宋明理學(xué)家所否定、所壓制、所要消滅的種種個人私欲，這時候被認為是正常人所共有的，人的主體意識覺醒了，人性得到了部分恢復(fù)。當社會從穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)時代向商業(yè)與工業(yè)時代演進時，舊的生活方式被逐漸拋棄，新的觀念伴隨著新的生活方式的改變而建立，這些必然影響到人們對文化的選擇。

漢唐以來，正統(tǒng)文學(xué)通過話語符號的選擇，確立了屬于主流意識和精英文化的規(guī)范與理念，并依賴語意的反復(fù)強化和擴張來建構(gòu)正統(tǒng)的人文理想與美學(xué)旨趣，這種理想與旨趣由于它自身的封閉性或者說是標的性而變得日益虛假——第一個詠賞雪景的也許是出自情感的真誠，而其后的一批賞雪詩就不無虛假了。金錢物欲的澎湃、市民訴求的加強，鼓動了一個顛覆主流意識、解構(gòu)正統(tǒng)文化的時代，市民大眾期待在閱讀中看到自己真實的經(jīng)歷和感悟，表達久被壓抑的屬于自己的文化系統(tǒng)。

《金瓶梅》不失時機地提供了這樣一個文本，《金瓶梅》中文化元素的蛻變導(dǎo)致文化自身的解構(gòu)，它致力于打破已有的文化框架，注重用世俗化大眾化的眼光，無所顧忌地表現(xiàn)人性及人生的本原面貌。不惜把某些見不得人的卑微也展示出來，用語淺白直率，不避粗穢。作者是通過戲擬精英文化之話語符號的語境和場景，使置身其中的話語意義逆轉(zhuǎn)而背離原有的文化背景走向市民文化的懷抱來完成這種解構(gòu)的，從某種意義上說，《金瓶梅》的里程碑意義并不在于文人獨立創(chuàng)作的開啟，也不在于表面上美學(xué)旨趣的化丑為美，而是哲學(xué)意義上的文化顛覆。西方自古希臘以來，理性化的形而上學(xué)思維方式一直被哲學(xué)家視為實現(xiàn)人生目的的重要途徑；中國中世紀的人們一直認為儒家經(jīng)典是世之圭臬，社會不夠完美不是儒家文化不對，而是儒家文化未得到認真的實施。但在《金瓶梅》看來，世界與人生本來就沒有恒定不變的本體，沒有絕對正確的價值和意義，理想觀念只不過是個人性的感知與體驗而已，形而上的思維方式遭到了貶棄。

這種文化反思與顛覆有一定的積極意義，商業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致人們對農(nóng)業(yè)文明的不滿，對一統(tǒng)化規(guī)則以及世界一元本體的懷疑，這自然有利于破除迷信與盲從，有利于激活創(chuàng)新意識與變革意識，有利于更高程度地實現(xiàn)人性的解放，但在當時條件下，作品這種對正統(tǒng)文化和主流話語的顛覆過于強烈，不僅統(tǒng)治者對它深惡痛絕，禁止它的刊刻流傳；就是下層人士也對它存有敵視情緒，深恐誤人子弟。這樣《金瓶梅》反而不利于文化的更新與進步。

《金瓶梅》在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)文化的同時，卻又放棄了重建文化的努力，它給不出關(guān)于這個世界的更新的意義，這又會導(dǎo)致人們文化選擇上的無所適從，主體性社會價值放棄，本能主義就會放縱。在社會層面上，否定一切貪官，清官會成為無政府主義；在個人層面上，人會走向醉生夢死的混沌狀態(tài)。文化是一把雙刃劍，它一方面構(gòu)成著對人類的天性的某種程度的束縛與壓抑，同時卻也是人類作為整體得以持續(xù)發(fā)展的保障，這種保障同樣使個體存在成為可能，當這種保障的屏障消除后，人類面對生存將更加危險。人類不僅僅要破壞一種不合理的價值體系，同時也應(yīng)該建立一種更合理的價值體系來繼續(xù)人類的進程，從文學(xué)層面上來看，那種反審美的絕望應(yīng)得到一定程度的抑制，人類是能動的生命性存在，文學(xué)的文化思考正是引領(lǐng)人們走進新的生存狀態(tài)的前鋒。

文化選擇必然會影響文學(xué)的走向。西方從文藝復(fù)興到古典主義到啟蒙主義到浪漫主義到現(xiàn)實主義再到現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，是一條不斷顛覆糾正前者的道路；明中期，當中國的傳統(tǒng)文學(xué)還在為怎樣復(fù)古而熱烈討論的時候，《金瓶梅》超越了他們；雖然，書中的重新托生、朝代更迭與皈依佛教等方法仍然難以解決文化的困境（這些是時代的局限）——但在那個時代，出現(xiàn)這樣一部極富文化顛覆性的、有著濃厚后現(xiàn)代主義特征的巨著，是讓人驚訝的，可以說，在某種意義上，《金瓶梅》顛覆了也超越了它的時代。

①梅節(jié)校點：《金瓶梅詞話》，香港啟文書局，1993年版。

②孔安國：《尚書正義》，上海古籍出版社，2007年版。

③周振甫：《周易譯注》，中華書局，1991年版。

④盧守助：《晏子春秋》，上海古籍出版社，2006年版。