試論陶淵明詩歌的審美意識(shí)

□楊 曉（開封市教育學(xué)院，河南 開封 475001）

引 言

陶淵明在我國(guó)詩壇乃至世界詩壇的聲譽(yù)是很高的，元好問曾在《論詩三十首》中贊其詩歌“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。陶淵明是中國(guó)田園詩歌的創(chuàng)始者，他一生崇尚自然山水，對(duì)東晉腐敗混亂的官場(chǎng)日漸厭惡而隱居田園間，并在親身躬耕之中親近自然，親近田園，完善了自己的人生之道，獲得了對(duì)自然與生命更深刻的領(lǐng)悟，從而達(dá)到了精神的自由和內(nèi)心的平靜。陶淵明的詩歌作品具備深邃的人生哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出作者極高的審美意識(shí)。詩人所流傳后世的文字無不體現(xiàn)著他獨(dú)特的審美情趣。在陶淵明的詩作中，我們可以看到他對(duì)于世間風(fēng)景的審美觀照，而作者的審美理想就寄托和浸淫在這些詩作之中。通過分析陶淵明的作品，把握其審美意識(shí)的淵源和流向，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其在魏晉美學(xué)史的地位進(jìn)行評(píng)估，汲取其審美理想，對(duì)于當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建，自我人格的完善均大有裨益。

一、陶淵明詩歌審美意識(shí)的淵源

1.來自傳統(tǒng)思想的浸淫。陶淵明出身于官宦世家，其祖上數(shù)代均為官，并有“伊勛伊德”的德操。“游好在《六經(jīng)》”是陶淵明少年生活的寫照，因此，陶淵明深受儒家積極入世的思想影響。這些思想的浸淫也體現(xiàn)在陶淵明的一些詩句之中，如《雜詩》中的“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翩思遠(yuǎn)翥”，以及《止酒》中的“少壯時(shí)且厲，撫劍獨(dú)游行。誰言行游近?張掖至幽州”，這些均能體現(xiàn)出詩人前期生活中“干一番大事業(yè)”的思想。在《感士不遇賦》中，陶淵明也這樣表述過：“原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭?！彼麖男牡桌锟逝文軌?yàn)閲?guó)為民做一番事業(yè)。

但是天不遂人愿，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)割據(jù)嚴(yán)重，群雄時(shí)時(shí)掀起戰(zhàn)亂，社會(huì)不穩(wěn)，民不聊生，雖然陶淵明也先后做過諸如祭酒、參軍等職，但是最終還是無從施展抱負(fù)，感到“違己交病”、“志意多所恥”。再加上陶淵明那一代家境已經(jīng)敗落，而魏晉時(shí)代的老莊思想對(duì)世人影響頗深，莊子語：“真者，所以受于天地，自然不可易也”，而老子則崇尚“道法自然”，陶淵明在這樣的處境之下，逐漸愛慕自然、親近自然也就順理成章了。在洞悉了官場(chǎng)的虛偽傾軋，經(jīng)歷了生存的悲苦和陣痛之后，陶淵明開始質(zhì)疑儒家積極入世的思想，后半生的人生追求也轉(zhuǎn)向了歸耕園田，從而使其詩作也浸染了濃郁而獨(dú)特的審美意識(shí)。

2.對(duì)玄學(xué)思想的整合。玄學(xué)在魏晉時(shí)期是非常興盛的，玄學(xué)崇尚《周易》《莊子》《老子》，魏晉的玄學(xué)整合了來自儒家和道家的價(jià)值觀，既推崇仁義道德，又不放棄自然任情，創(chuàng)設(shè)出“莫許于世而動(dòng)與理會(huì)”的人格模式，充分融合了仁愛親和的儒家思想與率真自然的道家精髓，從而創(chuàng)建了一套涵蓋了多種道德要素的價(jià)值體系。陶淵明處于其間，其崇尚自然、忘情山水之間的人格思想與玄學(xué)也存在著必然的聯(lián)系。但是，陶淵明對(duì)于玄學(xué)思想是基于一種揚(yáng)棄的接受態(tài)度。因?yàn)槲簳x的一些名士們已經(jīng)矯枉過正，將玄學(xué)推向極端，“越名教而任自然”。對(duì)于玄學(xué)思想中一些放浪形骸的狂誕行為，陶淵明是敬而遠(yuǎn)之的，體現(xiàn)出對(duì)于玄學(xué)的揚(yáng)棄。在陶淵明的詩作之中，不存在建安、正始的憂憤情緒，而是充滿了平和沖淡的意蘊(yùn)，曠達(dá)酣適，適可而止。陶淵明融合了儒道兩家的精神，重獲精神的自由，而這種審美化的人生觀也體現(xiàn)在其詩作之中。

3.對(duì)書籍經(jīng)典的積累。葉嘉瑩曾說:“淵明之本色，乃是如日光之七彩融為一白，有七彩之含蘊(yùn)，而又有一白之融貫，這種既豐美復(fù)精醇的本色，正是淵明的特色?！边@句話充分地表述出陶淵明的思想，而其思想來源之一，便是浩瀚充盈的書籍養(yǎng)分。陶淵明“歷覽千載書”，遍歷諸子百家的典籍。他的閱讀范圍涵蓋了儒家經(jīng)典、楚辭漢賦、《老子》《莊子》《列子》《史記》《漢書》等等，他還“心好異書”，常常流連于古代神話傳說。其詩作中的文字在這樣厚重的書籍積淀的支撐之下，與作者的精神世界相互輝映，呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美格局。

二、陶淵明詩歌的審美意識(shí)分析

1.陶淵明詩歌的人格審美意識(shí)。陶淵明參透世俗塵囂的真實(shí)面孔之后，終于擺脫了功名和塵世牽累，歸隱山林。但是，詩人并未割舍對(duì)于親情的留戀。歸隱的生活還是和凡塵人世息息相關(guān)的。在《和劉柴?！分校諟Y明寫道：“山澤久見招，胡事乃躊躇?直為親友故，未忍言索居……去去百年外，身名同翳如?！痹娋涑浞直砻?，詩人在摒棄了高官厚祿之后，并沒有青燈古佛，離群索居，“直為親友故”這句詩，足以說明詩人在追尋人格獨(dú)立與精神自由的時(shí)候，并未如莊子般“相忘于江湖”，而是愈加重視親情。詩人對(duì)農(nóng)事和田園的關(guān)注也躍然紙上：“茅茨己就治，新疇復(fù)應(yīng)畬”與親人相聚，享受天倫，并以此為最大的滿足，這是一種超然而又平和的人格審美意識(shí)。陶淵明的人格審美意識(shí)，在其對(duì)親人的珍視、對(duì)幼子的愛憐、對(duì)鄰里的友善和對(duì)友人的篤信中，都有所體現(xiàn)：在詩作《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》中，詩人寫道：“久游戀所生”，由于居官已久，對(duì)故土的思念與日俱增；“計(jì)日望舊居”則是對(duì)歸鄉(xiāng)之路的望眼欲穿，歸心似箭；“一欣侍溫顏，再喜見友于”，回鄉(xiāng)之后，侍奉高堂，與朋友敘聊暢談；“高莽眇無界，夏木獨(dú)森疏”“崩浪聒天響，長(zhǎng)風(fēng)無息時(shí)”，回鄉(xiāng)心切，路途卻崎嶇難行，心情則日益生怨，盼望著旅途盡頭的故園；“靜念園林好，人間良可辭”，“當(dāng)年詎有幾?縱心復(fù)何疑!”詩人的迫切心情呼之欲出。

陶淵明對(duì)子女的愛憐之情也是令人唏噓的。兒子出生時(shí)，他“溫恭朝夕，念茲在茲”；幼子成長(zhǎng)時(shí)，則“厲夜生子，遽而求火;凡百有心，奚特于我，既見其生，實(shí)欲其可，人亦有言，斯情無假”（《命子》）。兒子們不爭(zhēng)氣，陶淵明并未大為光火，反而在詩中屢有自嘲，如《責(zé)子》詩：“……雖有五男兒，總不好紙筆……天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。”全詩甚至透出一股詼諧之意，兒子們的不爭(zhēng)氣并未令陶淵明夜不成寐，反而多了一份通達(dá)與尊重，分析起來，這份情懷其實(shí)來自對(duì)生命本身的尊重，以及老莊順其自然思想的影響。在世人眼中，生命的真正樂趣乃是“弱子戲我側(cè)”，體現(xiàn)出一位慈父殷殷拳拳的愛心，而這人格的審美，也就內(nèi)化在詩句之中了。

陶淵明詩作的人格審美意識(shí)，也體現(xiàn)在其對(duì)朋友的真摯和友善上?！锻Ｔ啤?“東園之樹，枝條載榮，競(jìng)用新好，以招余情，人亦有言，日月于征，安得促席，說彼平生?！薄棒骠骘w鳥，息我庭柯，斂翩閑止，好聲相和。豈無他人，念子實(shí)多;愿言不獲，抱恨如何！”這些質(zhì)樸的詩句，表露出的是朋友間的誠(chéng)摯之心。

2.陶淵明詩歌的田園審美意識(shí)。從思想淵源上進(jìn)行上溯，陶淵明詩作的田園審美，其實(shí)是魏晉審美新思潮的產(chǎn)物，詩人遠(yuǎn)離官場(chǎng)的污濁，又“性本愛丘山”，凡塵俗世的耕讀生活以及對(duì)親情和人間的依依眷戀，促成了其詩作中濃郁的田園審美意識(shí)。

詩人在田園生活中，逐漸發(fā)覺了勞動(dòng)的美好與圣潔。雖然“萬般皆下品，唯有讀書高”，“勞心者治人，勞力者治于人”，但是，陶淵明“守拙歸園田”的精神歷程卻促使他離開“樊籠”，歸鄉(xiāng)種地。這個(gè)過程并非一帆風(fēng)順，在《祭從弟敬遠(yuǎn)文》中，“余嘗學(xué)仕，纏綿人事，流浪無成，懼負(fù)素志。斂策歸來，爾知我意;常愿推手，置彼眾議”，而在“眾議”之中，妻子也感到難以理解和認(rèn)同；而在《飲酒》之九中，“田父”的規(guī)勸也代表了大家的意見：“檻褸茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君泊其泥。”但是，詩人的歸隱之心反而愈加堅(jiān)定了，因?yàn)樵娙艘呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了躬耕隴畝的快樂與滿足?！陡鐨q九月中于西田獲早稻》中，闡明了陶淵明對(duì)農(nóng)耕勞動(dòng)的美好感受：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安。開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無異患干。盥濯蠱息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿人如此，躬耕非所嘆?！痹娭兴枋龅馁|(zhì)樸的生活畫面，已經(jīng)無需再去言說農(nóng)業(yè)的美好，直接便將讀者帶去那優(yōu)美而溫暖的人生審美境界中。

陶淵明對(duì)于田園風(fēng)物的描摹，更是淋漓盡致地體現(xiàn)出作者對(duì)大自然的寧靜與和諧的贊頌和渴盼。這樣的詩句比比皆是：《歸去來兮辭》：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。《擬古九首》之七：日暮天無云，春風(fēng)扇微和?！秳褶r(nóng)》：卉木繁榮，和風(fēng)清穆?！蹲x山海經(jīng)十三首》之一：微雨從東來，好風(fēng)與之俱?！豆锩畾q始春懷古田舍二首》之二：平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新?！稊M古》：翩翩新來燕，雙雙入我廬。《時(shí)運(yùn)》：有風(fēng)自南，翼彼新苗?！稓w園田居五首》之一：桃李羅堂前，榆柳蔭后檐……這些詩句中，籠罩著安詳、寧靜而美好的田園審美風(fēng)格，也體現(xiàn)著詩人的寧靜和美的內(nèi)心，與大自然融為一體，呈現(xiàn)出無限的審美意蘊(yùn)。

陶淵明對(duì)田園的虛靜之美，同樣有著無法割舍的迷戀，這種心境也反映在其詩作之中。對(duì)于田園之“虛”，有詩句“戶庭無塵雜，虛室有余閑”“白日掩荊扉，虛空絕塵想”（《歸園田居》其一）等，而對(duì)于田園之“靜”，則有詩句“靜寄東軒，春醒獨(dú)撫”（《停云》）以及“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)”（《歸去來兮辭》）等。處在遠(yuǎn)離喧囂的田園，擁抱著大自然，完全生活在大自然之中，便自然而然地獲得了虛靜心態(tài)，并呈現(xiàn)出獨(dú)特的審美意識(shí)。

3.陶淵明詩歌的社會(huì)審美意識(shí)。陶淵明的詩句中，也體現(xiàn)出其鮮明的社會(huì)審美觀，現(xiàn)今往往將人類社會(huì)分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)及社會(huì)主義社會(huì)，而在陶淵明的理解中，社會(huì)可以分為兩大類別，分別是上古皇帝堯舜禹時(shí)代，以及“真風(fēng)告逝”的魏晉時(shí)期。陶淵明非常向往上古社會(huì)的淳樸與和諧，相形之下，對(duì)他所棲居的“當(dāng)今”卻深感“大偽斯興”。在其文中，這種思想時(shí)有呈現(xiàn)，如《感士不遇賦》序里，詩人對(duì)上古皇帝堯舜禹時(shí)代的人民生活描述為：“或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生，靡潛躍之非分，常傲然以稱情，”無論是回歸隱居，亦或是為官澤民，均師法自然，順心如意。相比之下，“現(xiàn)今”卻“世流浪而遂徂，物群分以相形”。在世人眼中，上古的淳樸民風(fēng)早已成為過往，人們的思想江河日下，導(dǎo)致“閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心，懷正志道之士，或潛玉于當(dāng)年；潔己清操之人，或沒世以徒勤”?！懊芫W(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”，淳樸和諧蕩然無存，人世已成地獄。

這時(shí)候，現(xiàn)實(shí)的苦悶和內(nèi)心理想的沖突，交織糾結(jié)在一起，詩人徹底厭倦了官場(chǎng)，退居田園以安享天倫，然而個(gè)人的遭遇還是不可避免地時(shí)時(shí)侵?jǐn)_著他。《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》“炎火屢焚如，螟域恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷?！薄短一ㄔ从洝芬嘌?“淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。借問游方士，焉測(cè)塵囂外。”而詩人所盼望的仙境，又在何處呢？恐怕詩人自己也很清楚，這只是社會(huì)審美的虛構(gòu)而已。

結(jié) 語

陶淵明以其獨(dú)具審美特色的詩句，在漢語的文本中形成一個(gè)獨(dú)特的景觀，也是中國(guó)詩人審美意蘊(yùn)當(dāng)中不可多得的文學(xué)和精神財(cái)富，他的詩句在中國(guó)人的精神世界里留下了恬淡隨性而又飛揚(yáng)縱橫的美學(xué)印記，堪稱東方人寧靜超逸精神的文本體現(xiàn)。陶淵明的詩句在人格的審美層面上做到了儒道互補(bǔ)，在田園的審美層面上則虛靜淡然，在社會(huì)的審美層面上則和諧敦厚，均為我們留下珍貴的精神食糧和美學(xué)范本。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、人心浮躁、道德準(zhǔn)則日趨模糊的當(dāng)今，陶淵明的詩句無疑是一味清醒劑，為迷途的都市人指明了回家的路。

[1]李澤厚：《美學(xué)四講》，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001年版。

[2]高建新：《自然之子——陶淵明》，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2003年版。

[3]龔斌校箋：《陶淵明集校箋》，上海古籍出版社，1990年版。

[4]唐滿先注：《陶淵明集淺注》，江西人民出版社，1985年版。

[5]戴建業(yè)：《澄明之境——陶淵明新論》，華中師范大學(xué)出版社，1990年版。

[6]龔斌：《陶淵明傳論》，華東師范大學(xué)出版社，2001年版。

[7]鄭振鐸：《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1957年版。

[8]袁行霈：《陶淵明研究》，北京大學(xué)出版社，1997年版。