《孟祥英翻身》與太行山抗日根據(jù)地鄉(xiāng)村婦女的解放

□王榮花（河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院， 石家莊 050000）

太行山抗日根據(jù)地，是1937年11月八路軍挺進(jìn)華北后創(chuàng)建的以太行山脈為依托的革命根據(jù)地，地跨山西、河北、河南三省交界處，具有重要的戰(zhàn)略地位。根據(jù)地建立后，為了動(dòng)員鄉(xiāng)村婦女參加抗戰(zhàn)，邊區(qū)政府實(shí)行了婦女解放政策，在很大程度上從身體和思想上解放了占根據(jù)地人口半數(shù)的婦女同胞，把她們動(dòng)員到抗戰(zhàn)和生產(chǎn)戰(zhàn)線上來，為抗戰(zhàn)的勝利和根據(jù)地社會(huì)和諧發(fā)展起了積極的作用。

一、“哭不得”、“死不了”——太行山傳統(tǒng)鄉(xiāng)村婦女的悲慘命運(yùn)

太行山區(qū)交通閉塞、經(jīng)濟(jì)落后、文化極其保守。直至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，這里的鄉(xiāng)村婦女依然被束縛在沉重的封建枷鎖之下，被禁錮在封建文化浸染的傳統(tǒng)女性空間中。所謂“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)分工，“男不言內(nèi)，女不言外，內(nèi)言不出，外言不入”的封建說教，規(guī)定了婦女除煮飯洗衣、編織縫紉、料理家務(wù)外，其他事一概無權(quán)過問，更不能參與政事和國(guó)事。由于婦女長(zhǎng)期被排斥在社會(huì)勞動(dòng)之外，喪失了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，毫無經(jīng)濟(jì)地位，更無政治地位和社會(huì)地位可言?！睹舷橛⒎怼分忻掀牌畔Ｍ摹跋眿D樣子”，代表了夫權(quán)社會(huì)中“理想媳婦”的形象：

頭上梳個(gè)笤帚把，下邊兩只粽子腳，沏茶做飯、碾米磨面、端湯捧水、掃地抹桌……從早起倒尿壺到晚上鋪被子，時(shí)刻不離，喚著就到；見個(gè)生人，馬上躲開，要自己不宣傳，外人一輩子也不知道自己還有個(gè)媳婦。①

婦女們不僅受著封建禮教的禁錮，而且還受傳統(tǒng)習(xí)慣——“老規(guī)矩”的約束：

婆媳們的老規(guī)矩是當(dāng)媳婦時(shí)候挨打受罵，一當(dāng)了婆婆就得會(huì)打罵媳婦，不然的話，就不像個(gè)婆婆派頭；男人對(duì)付女人的老規(guī)矩是“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打”，誰沒有打過老婆就證明誰怕老婆。②

按“老規(guī)矩”，丈夫打老婆是用不著問理由的。③

按“老規(guī)矩”，媳婦出門，要是婆婆的命令，總得按照期限回來……要是回來得遲了，可以打、可以罵、可以不給飯吃。④

這些“老規(guī)矩”規(guī)定了丈夫打罵妻子是合法的，是男人應(yīng)有的權(quán)利。一般情況下，丈夫?qū)ζ拮哟蛄R具有隨意性，“往往不一定有借口，即可以打的”，“打死女人是用不著負(fù)責(zé)償命的”⑤。孟祥英和婆婆發(fā)生矛盾，她丈夫回來后“按‘老規(guī)矩’，自然用不著問什么理由，拉了一根棍子便向孟祥英打來?！雹迡D女們不僅受其丈夫的虐待，還要遭受丈夫家庭成員的虐待。在農(nóng)民看起來婦女被婆婆及叔伯打罵也是天經(jīng)地義的道理，他們對(duì)婦女的虐待也是很隨意的。孟祥英“一不小心，被碾磙子碾壞了個(gè)笤帚把，婆婆借著這事罵起孟祥英的爹娘來”⑦；“孟祥英在地里做活，回來天黑了，婆婆不讓她吃飯，丈夫不讓回家”⑧；“孟祥英挨打的時(shí)候，常常是婆婆下命令丈夫執(zhí)行”⑨。受盡欺凌折磨的孟祥英，滿肚子委屈，沒有申訴的機(jī)會(huì)，連哭的機(jī)會(huì)也不多，因?yàn)楸黄牌虐l(fā)現(xiàn)還是要招致打罵的。由于難以忍受折磨，又無解脫的希望，婦女們往往被逼上自殺的絕路。孟祥英就自殺過兩次：一次吞鴉片煙，另一次上了吊，但都被發(fā)現(xiàn)后救了過來，真是“哭不得”也“死不了”。在舊中國(guó)，受盡丈夫公婆虐待的豈止是一個(gè)孟祥英！一般來講，婦女直到為婆家生育出男性后代，可以“母以子貴”，在婆家地位稍微上升一些。等到“多年的媳婦熬成婆”，并成了家庭的最高長(zhǎng)者，才能受到家庭成員的尊重，同時(shí)也就獲得了壓迫虐待媳婦的權(quán)力，重復(fù)起自己所經(jīng)受的舊禮教舊習(xí)俗，因襲著幾千年來的“老規(guī)矩”來對(duì)付自己的兒媳婦。孟祥英的婆婆就是這樣。

二、“管不住了”——太行山鄉(xiāng)村婦女的解放

太行山抗日根據(jù)地建立后，為了動(dòng)員最廣大的群眾力量共同完成抗日和生產(chǎn)兩大任務(wù)，中國(guó)共產(chǎn)黨在根據(jù)地實(shí)施婦女解放政策。1939年3月8日，晉東南婦女運(yùn)動(dòng)的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——晉東南婦女救國(guó)聯(lián)合總會(huì)在沁源南溝村成立。此后，太行區(qū)各縣村紛紛建立婦救組織，領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)氐膵D女運(yùn)動(dòng)。中共中央及邊區(qū)政府首先從完成婦女在身體上和思想上的雙重解放這兩個(gè)方面入手來推動(dòng)根據(jù)地改革的。

要實(shí)現(xiàn)婦女身體的解放，邊區(qū)政府首要的任務(wù)是開展了反對(duì)虐待婦女和婚姻自主，爭(zhēng)取婦女在社會(huì)上平等地位的斗爭(zhēng)。1942年1月和5月，邊區(qū)政府公布施行《晉冀魯豫婚姻暫行條例》和《婚姻暫行條例施行細(xì)則》，對(duì)訂婚、結(jié)婚年齡作了明確規(guī)定，禁止買賣包辦婚姻，并對(duì)包辦婚姻者予以嚴(yán)厲處分。1943年1月，邊區(qū)政府又頒布了《妨害婚姻治罪法》，嚴(yán)禁虐待婦女和買賣婚姻，對(duì)販賣婦女、霸占他人妻女、買賣婚姻和妨害寡婦再嫁等行為進(jìn)行嚴(yán)懲，以法律手段保障了婦女的合法權(quán)益。同時(shí)，邊區(qū)政府提出改造轉(zhuǎn)變輕視婦女的觀念、打擊侮辱婦女的頑固不化分子、解除封建壓迫等政策。各級(jí)黨組織和婦救會(huì)從反對(duì)和解除家庭虐待婦女方面出發(fā)，組織婦女進(jìn)行斗爭(zhēng)“壞婆婆”運(yùn)動(dòng)。動(dòng)員婦女放腳是太行區(qū)實(shí)施婦女身體解放的另一項(xiàng)主要內(nèi)容。1942年12月5日，晉冀魯豫邊區(qū)政府民政廳和晉冀豫區(qū)救聯(lián)總會(huì)就聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于婦女放足的指示》，要求各級(jí)政府和婦救組織“厲行放足”，“對(duì)廣大民眾則開會(huì)動(dòng)員為主，至于再三說服不聽的頑固分子，則通過罰金和拘役的方式予以懲罰”⑩。邊區(qū)政府對(duì)婦女適時(shí)身體解放的同時(shí)，還對(duì)婦女進(jìn)行文化、政治和生活教育，提高農(nóng)婦女政治、文化素質(zhì)。各級(jí)婦女組織普遍舉辦婦女識(shí)字班、婦女夜校，對(duì)婦女進(jìn)行武裝常識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、衛(wèi)生知識(shí)及婦女特殊問題與解放前途的教育，并有計(jì)劃地培養(yǎng)鄉(xiāng)村婦女干部。

隨著反對(duì)打罵虐待婦女、爭(zhēng)取婚姻自主和發(fā)動(dòng)放足等婦女運(yùn)動(dòng)的深入開展，根據(jù)地的婦女解放運(yùn)動(dòng)成效顯著，在或主動(dòng)或被動(dòng)的接受過程中，婦女在身體上得到了極大的解放。通過婦女教育活動(dòng)，提高了婦女的政治文化素質(zhì)，對(duì)于婦女的思想解放發(fā)揮了積極作用。從不覺悟到覺悟的過程中，婦女們逐漸認(rèn)識(shí)到了自己的人生價(jià)值，認(rèn)識(shí)到自己的尊嚴(yán)。她們不再甘心于受欺凌壓迫的卑微地位，她們要反抗，要自由，要尊嚴(yán)，要走自己的路。孟祥英從哭啼中站起來，在工作組的幫助下，當(dāng)上了西口村婦救會(huì)主任，她帶領(lǐng)姐妹們“要求解放，要反對(duì)婆婆打罵，反對(duì)丈夫打罵，要提倡放腳，要提倡婦女打柴、擔(dān)水、上地，和男人吃一樣飯干一樣活，要上冬學(xué)……”?從前“大門不出，二門不邁”的鄉(xiāng)村婦女從鍋臺(tái)灶邊走出來，進(jìn)入社會(huì)，打破向來羞澀的姿態(tài)，敢說、敢笑、敢唱，敢斗爭(zhēng)。孟祥英不再是婆婆理想的“媳婦樣子”：“頭上盤了個(gè)圓盤子，兩只腳一天比一天大，到外邊爬山過嶺一天不落地，一個(gè)口村不夠飛，還要飛到十里外。”?在孟祥英婆婆無可奈何地喊著“那東西管不住了”的同時(shí)，更多的是來自人民群眾的肯定的回聲：“女人們放了腳真能抵住個(gè)男人做”?，“女人們打柴擔(dān)水，男人少誤多少閑工”?，“牛差差常說人家八路軍不好，我看人家提倡的事情都很有好處”?。女性的尊嚴(yán)得到社會(huì)的承認(rèn)，女人的價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可。廣大鄉(xiāng)村婦女在實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放和民族解放的同時(shí)解放了自己。

三、“英雄出了頭”——嶄新的太行山鄉(xiāng)村社會(huì)女性形象

經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是婦女實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等的核心問題，婦女只有在經(jīng)濟(jì)上能夠獨(dú)立，才能獲得真正的解放，而經(jīng)濟(jì)獨(dú)立又必須通過參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的途徑去實(shí)現(xiàn)。抗戰(zhàn)初期，邊區(qū)政府為了使廣大婦女在政治上獲得解放，首先號(hào)召婦女參加生產(chǎn)，在經(jīng)濟(jì)上獲得解放。逐步參與家庭管理，在家庭中取得與男人同等的地位。1941年2月，晉冀豫黨委在《關(guān)于婦女工作的指示》中明確指出：“長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和根據(jù)地建設(shè)，要求婦女在各方面特別是在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面表現(xiàn)力量。”?1941年太行山根據(jù)地邊區(qū)政府發(fā)起了“百日紡織運(yùn)動(dòng)”的號(hào)召，組織婦女參加紡織生產(chǎn)，解決財(cái)政經(jīng)濟(jì)極端困難局面。一時(shí)間，整個(gè)太行山根據(jù)地形成了轟轟烈烈的婦女紡織運(yùn)動(dòng)高潮。紡織之外，邊區(qū)政府還組織婦女學(xué)習(xí)耕作技術(shù)，鼓勵(lì)婦女參加田間生產(chǎn)勞作。婦女們廣泛地負(fù)擔(dān)了耕地、鋤苗、送糞、擔(dān)水、開渠、修灘、造林等任務(wù)，甚至還出現(xiàn)了很多婦女勞動(dòng)模范。有的地方的婦女承擔(dān)了后方大部分的生產(chǎn)任務(wù)，解決了由于根據(jù)地的精壯男勞力大都被征入伍造成的勞動(dòng)力困難。在太行根據(jù)地的幾次度荒斗爭(zhēng)中，婦女起了重大作用。孟祥英在1942至1943年的生產(chǎn)度荒中，帶領(lǐng)本村婦女鋤麥子、刨地、打蝗蟲、割草、采野菜、打白草，組織互助運(yùn)輸，向政府貸棉花紡紗，團(tuán)結(jié)大伙兒一起度過災(zāi)荒，使得全村人在饑荒年代奇跡般沒有一人餓死。1944年，孟祥英“親自做出來的成績(jī)更出色：春天領(lǐng)導(dǎo)婦女鋤麥子二百九十三畝，刨平地十二畝，坡地四十六畝。夏天打蝗蟲，光割燒蝗蟲的草，婦女們就割了一萬八千斤。其余割麥子、串地、撈柴、剝楮條、打野菜……成績(jī)多得很。”?西口附近各村，都佩服孟祥英能干。延安《解放日?qǐng)?bào)》，太行區(qū)《新華日?qǐng)?bào)》都報(bào)道了孟祥英的英雄事跡，從此，“英雄出了頭”，“影響出了村”，孟祥英遂成為太行山上半邊天的一面旗幟。1944年4月9日，新華日?qǐng)?bào)（太行版）發(fā)表了涉縣婦女救國(guó)會(huì)《開展孟祥英運(yùn)動(dòng)是涉縣婦女運(yùn)動(dòng)的新方向》文章，提出了她們的口號(hào)：“大家組織起來,開荒去、種菜去、打柴去、拾糞去、紡織去、鋤苗去，到一切生產(chǎn)部門中去?！?涉縣婦女在勞動(dòng)英雄孟祥英的號(hào)召下，共有6162人參加到生產(chǎn)戰(zhàn)線上。太倉婦救會(huì)主任學(xué)上孟祥英的辦法，“領(lǐng)導(dǎo)著村里婦女修了三里多水渠，開了十五畝荒地”?，“涉縣七區(qū)婦女生產(chǎn)很積極，女勞動(dòng)英雄特別多，有許多是受到孟祥英的影響才起來的”?。1944年11月，孟祥英出席了第一屆太行區(qū)群英大會(huì)，出席會(huì)議的除一等英雄孟祥英外，還有一等女勞動(dòng)英雄郝二蠻、郭凡子、郭恒的以及二等勞動(dòng)英雄郝合廷。由于婦女在戰(zhàn)爭(zhēng)和生產(chǎn)中發(fā)揮了巨大作用，用事實(shí)改變了社會(huì)上輕視婦女的觀點(diǎn)，提高了婦女在家庭和社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)、政治地位。許多婦女在民主選舉中，被選為村長(zhǎng)、區(qū)長(zhǎng)、縣長(zhǎng)，孟祥英在當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任起了“一部分區(qū)婦救會(huì)工作”。

《孟祥英翻身》這部紀(jì)實(shí)性文學(xué)，比較真實(shí)客觀地再現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期太行山區(qū)鄉(xiāng)村婦女的歷史變遷和命運(yùn)轉(zhuǎn)折，是對(duì)封建婦女觀的有力批判，對(duì)新時(shí)代婦女解放的謳歌和由衷贊揚(yáng)。但是，我們也應(yīng)看到，作品中所反映出來的法律與習(xí)俗、兩性關(guān)系、家庭關(guān)系、新舊觀念之間的沖突，表明在抗日民主根據(jù)地的建設(shè)中，把群眾從封建思想的束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放，仍是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。所以，結(jié)尾時(shí)趙樹理寫道：“孟祥英的丈夫和婆婆還跟孟祥英不對(duì)勁，究竟是為什么？”?沒有答案，卻令人深思。

①②③④ 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編：《趙樹理代表作〈小二黑結(jié)婚〉》，華夏出版社，2008年版，第241頁、第233頁、第235頁、第241頁。

⑤ 浦安修：《五年來華北抗日民主根據(jù)地婦女運(yùn)動(dòng)的初步總結(jié)》，見山西大學(xué)晉冀魯豫邊區(qū)史料研究組《晉冀魯豫邊區(qū)史料選編》（第二輯），太原，1980年版,第200頁－第201頁。

⑥⑦⑧⑨ 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編：《趙樹理代表作〈小二黑結(jié)婚〉》，華夏出版社，2008年版，第235頁、第234頁、第236頁、第234頁。

⑩ 太行革命根據(jù)地史總編委會(huì)：《群眾運(yùn)動(dòng)》，山西人民出版社，1989年版,第426頁。

????? 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編：《趙樹理代表作 〈小二黑結(jié)婚〉》，華夏出版社，2008年版，第238頁、第241頁、第238頁、第238頁、第238頁。

? 晉冀豫黨委《關(guān)于婦女工作的指示》，見太行革命根據(jù)地史總編委會(huì)：《群眾運(yùn)動(dòng)》，山西人民出版社,1989年版,第411頁。

? 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編：《趙樹理代表作〈小二黑結(jié)婚〉》，華夏出版社，2008年版，第242頁。

? 涉縣婦女救國(guó)會(huì)：《開展孟祥英運(yùn)動(dòng)是涉縣婦女運(yùn)動(dòng)的新方向》，新華日?qǐng)?bào)（太行版）,1944-04-09(4).

??? 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編：《趙樹理代表作〈小二黑結(jié)婚〉》，華夏出版社，2008年版，第242頁。