論《黃繡球》嶄新進(jìn)步的婦女觀

□王引萍（北方民族大學(xué)文史學(xué)院， 銀川 750021）

《黃繡球》是近代婦女問(wèn)題小說(shuō)的代表作，阿英稱它“是當(dāng)時(shí)婦女問(wèn)題小說(shuō)的最好作品”①。它不僅“真實(shí)而形象地描寫(xiě)了新女性的先驅(qū)人物沖破封建禮教走向社會(huì)的艱難和曲折”②，而且其中的黃繡球、畢去柔等女性已不單單是傳統(tǒng)的賢妻良母，而是同男人一樣干事業(yè)的女中豪杰，有時(shí)甚至居于主導(dǎo)地位，使男人相形見(jiàn)絀，展現(xiàn)了新女性不同于傳統(tǒng)女姓的精神風(fēng)貌和人生追求，傳達(dá)出婦女解放的心聲，反映了具有近代意義的女權(quán)意識(shí)和嶄新進(jìn)步的婦女觀。

一

在以男權(quán)為中心的封建社會(huì)，纏足是對(duì)女性最殘酷的身心約束，“是由男性統(tǒng)治者畸形的審美觀所造成”③的，在這種審美觀的影響下，古代小說(shuō)中的女性大都以“三寸金蓮”為美，《黃繡球》則表現(xiàn)了反對(duì)女性纏腳，主張放足或不纏足的新思想，并塑造了黃繡球等摒棄了傳統(tǒng)畸形的女性觀，大膽放足或不纏足的新女性。

黃繡球不但自己放了腳，還勸說(shuō)周?chē)膵D女放腳。她之所以有這種不同傳統(tǒng)的做法，一是因?yàn)樾r(shí)候嬸娘為她裹腳時(shí)“使著手勁，不顧死活，弄得血肉淋漓，哭聲震地，無(wú)一天不為裹腳打個(gè)半死”。這種肉體的痛苦和精神折磨使她深感“真真女孩子不是人”。二是在西方羅蘭夫人女權(quán)思想的啟蒙下，開(kāi)始覺(jué)醒，明白了男女平等、女性也有自己的天賦權(quán)力等道理，想和男性一樣做事。她想“要做事，先要能走路，要走路，先要放掉了這雙臭腳”。她不但自己不怕人笑，而且還要?jiǎng)衿渌麐D女放腳。她說(shuō)：“我放我的腳，與人什么相干？……還要叫我們村上的女人將來(lái)一齊放掉了腳，才稱我的心?！彼€向村上的女性宣傳纏足的危害和不纏足的好處，在她的宣傳和影響下，自由村的婦女有的放了腳，并不為自己的女兒纏腳，有的則參加了勸放足活動(dòng)。這些放足或不纏足的女性，大膽地突破了裹腳陋俗的束縛，以自然健康的天足出現(xiàn)在人們面前，反映了作者進(jìn)步而可貴的男女平等觀念和人文主義思想。正如繡球所說(shuō)“同是一個(gè)人，同是一雙腳，何以女人的腳該纏小了，討人好看的呢？……要講叫小孩子個(gè)個(gè)讀書(shū)，自然要叫女孩子不許纏腳”。

二

在男尊女卑的男權(quán)社會(huì)，一貫把女性視為玩物，女性被剝奪了受教育的權(quán)力，“無(wú)才便是德”。她們的人生價(jià)值，便是以色相取悅于男人，成為男子傳宗接代的工具?！饵S繡球》中的繡球等女性則截然相反，她們沖破了傳統(tǒng)觀念的束縛，主張“興女學(xué)”，認(rèn)為女性也應(yīng)和男子一樣讀書(shū)學(xué)習(xí)，接受教育。繡球的覺(jué)醒就源于對(duì)男女平等的理解：“男人女人，又都一樣的有四肢五官，一樣的是穿衣吃飯，一樣是國(guó)家百姓”，所以，“男人可讀書(shū)，女人也可讀書(shū)，男人讀了書(shū)可以有用處；女人讀了書(shū)也可以想出用處來(lái)”。她從自己和周?chē)缘纳畛霭l(fā)，認(rèn)識(shí)到要改變女性的社會(huì)地位，就必須讓女性有學(xué)問(wèn)，因?yàn)椤坝辛藢W(xué)問(wèn)，自然有見(jiàn)識(shí)，有本領(lǐng)”。為此，她學(xué)習(xí)北美女杰美利萊恩，創(chuàng)辦女學(xué)，教育救國(guó)。憑自己的聰明才智感化了兩個(gè)尼姑，勸她們把尼姑庵捐作女學(xué)堂的教室，自己出錢(qián)并宣傳募捐，和女醫(yī)生畢去柔、本村徐進(jìn)明、胡進(jìn)歐、李振中、吳淑英等熱心女學(xué)的太太、小姐，在自由村創(chuàng)辦了“城西女學(xué)堂”。后來(lái)根據(jù)需要又增設(shè)了幾處女學(xué)堂，她們的學(xué)堂以培養(yǎng)女性人才、開(kāi)通社會(huì)風(fēng)氣為目標(biāo)，給學(xué)生傳授知識(shí)、思想和本領(lǐng)，使自由村變得文明進(jìn)步。之后又到鄰村辦起了女學(xué)堂，使鄰村女性也有了讀書(shū)的學(xué)校。小說(shuō)中的男女平權(quán)還包括男人可以再娶，女人也可以再嫁，男女具有同等的權(quán)力，反對(duì)女性守節(jié)，認(rèn)為守節(jié)是男人對(duì)女人的壓制束縛，突破了以往男人可以再娶，婦女卻要從一而終的不平等。對(duì)于婚姻，小說(shuō)通過(guò)繡球之口，反對(duì)包辦婚姻，主張女性自己擇偶。這些見(jiàn)識(shí)均超出了禮教規(guī)范。她還說(shuō)，女人之所以“瞞夫藏私”，就是因?yàn)闄?quán)不平等，男人壓制女人造成的，所以，她反對(duì)男人對(duì)女人的壓制束縛，主張男女“平等平權(quán)”，希望女人團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己爭(zhēng)取應(yīng)有的權(quán)力。而女性要爭(zhēng)取女權(quán)，就要和男性一樣學(xué)本事，她說(shuō)：“女孩子哪樣不與男孩子相同？是男孩子學(xué)的本事，女孩子哪樣不應(yīng)學(xué)？”“只要人能獨(dú)立自由，自由又能自尊，不論男女人人都是平等?！边@些很有見(jiàn)地的言論表明近代先進(jìn)女性開(kāi)始在兩性關(guān)系上突破傳統(tǒng)規(guī)范，大膽追求男女平等、平權(quán)的時(shí)代特色。在繡球等人的影響下周?chē)簧倥宰叱黾彝ィ瑢W(xué)習(xí)自立的本領(lǐng)。這既是對(duì)男女不平等的社會(huì)地位的挑戰(zhàn)，也是對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)女性觀的顛覆。

三

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，我國(guó)女性受神權(quán)、王權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的奴役，長(zhǎng)期接受“男主外，女主內(nèi)”等封建規(guī)范的教化，幽居閨閣，深居簡(jiǎn)出，幾乎自絕于社會(huì)，既不了解外面的世界，也不知自己有哪些權(quán)利被剝奪，更無(wú)法意識(shí)到自己還應(yīng)扮演一定的社會(huì)角色，可以和男子一樣做一番事業(yè)?！饵S繡球》則主張女性和男性一樣發(fā)揮社會(huì)作用，追求自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

作為女性的繡球，小時(shí)候在生活和精神上遭受了許多苦難和不平等，這使她盼望“女人也同男人一般，能夠出出面，做做事情”。后來(lái)受羅蘭夫人影響和丈夫啟發(fā)，明白了男女平等、女性也可以做事等道理，決心做一番事業(yè)。她說(shuō)女性“既是可做事，也就可以談?wù)剬W(xué)問(wèn)”，“再做些事業(yè)”?！耙粋€(gè)人站在地球上，不能做點(diǎn)事，不能成個(gè)人，才怕人笑話?！薄跋騺?lái)我只道是女子不能同男子一樣做事，故此十幾年來(lái)，只還我的女子本分，如今想要在本分之外，再做些事業(yè)。”創(chuàng)辦女學(xué)是黃繡球最主要的事業(yè)，小說(shuō)的描寫(xiě)說(shuō)明，教育救國(guó)不僅是黃通理等男性的事業(yè)，也是繡球等女性的事業(yè)。當(dāng)然，繡球最終能做成一番轟轟烈烈的事業(yè)，既與她本人的才能和努力有關(guān)，也離不開(kāi)丈夫黃通理、縣令施有功、刑房書(shū)辦張開(kāi)化等先進(jìn)男性的支持和幫助。特別是丈夫黃通理，他沒(méi)有“男尊女卑”、“男外女內(nèi)”的封建意識(shí)，更沒(méi)有要求妻子“三從四德”，而是始終理解和支持妻子。他家里幾乎就沒(méi)有夫權(quán)的存在，重要事情大都共同商量，互相幫助。繡球正是在黃通理等男性的幫助下才完成了具有反封建意義的放腳、興女學(xué)等關(guān)乎婦女解放的事業(yè)。“這種容忍女權(quán)思想的環(huán)境構(gòu)建反映了女權(quán)思想在近代中國(guó)已有一定程度的理解和接受。”④同時(shí)，也說(shuō)明婦女解放的實(shí)現(xiàn)需要女性和男性的共同努力。

小說(shuō)不僅肯定了繡球追求事業(yè)的膽識(shí)，完成事業(yè)的才能和取得的巨大成功，而且借張開(kāi)化之口稱贊她“是世界上一枝自由花，插到那里開(kāi)到那里”。這種描寫(xiě)是新穎而深刻的，說(shuō)明先進(jìn)男性認(rèn)可了女性對(duì)社會(huì)的突出貢獻(xiàn)，更說(shuō)明女性追求事業(yè)的權(quán)力，是和她們的人權(quán)、人生價(jià)值緊密相連的。正如繡球所說(shuō)“女人也是一個(gè)人，豈可看輕”。人的覺(jué)醒是女性覺(jué)醒的重要內(nèi)容之一，這種女人也是人的女性意識(shí)反映了近代新女性對(duì)獨(dú)立人格的追求、自身價(jià)值的認(rèn)可，也包含了要擁有參與社會(huì)活動(dòng)，追求事業(yè)成功的內(nèi)涵。

小說(shuō)中積極參與社會(huì)活動(dòng)，做成一番事業(yè)的女性還有畢去柔、施太太等。其中女醫(yī)生畢去柔頗為重要。她因留學(xué)西洋，“學(xué)得外國(guó)醫(yī)生一手好本領(lǐng)”，回國(guó)后創(chuàng)辦了自己的醫(yī)院。除了治病救人，她還熱心教育事業(yè)，幫助繡球夫婦興辦男女學(xué)堂，制定學(xué)堂章程，捐錢(qián)購(gòu)買(mǎi)讀書(shū)器具，兼任女學(xué)堂的教習(xí)，后來(lái)又到清節(jié)堂教婦女學(xué)醫(yī)，并勇敢地參與了地方的獨(dú)立自治活動(dòng)，擔(dān)任女軍的頭領(lǐng)。

黃、畢等女性形象的塑造，表明作者沖破了傳統(tǒng)女性觀的束縛，賦予女性與男性同等的人格和權(quán)力，使女性不但能在社會(huì)上與男人一樣做成一番事業(yè)，而且可以互相支持和幫助。這既是作者美好的理想和愿望，也是晚清婦女思想中新因素的形象反映。說(shuō)明“伴隨著婦女觀念所發(fā)生的變化，晚清人心目中的理想女性也開(kāi)始更新”，一些“接受新思想的知識(shí)者，對(duì)賢妻良母的囿于家庭已很不滿足”⑤了。

四

在以往的古代小說(shuō)中，主張婦女解放，和男性一樣讀書(shū)做事業(yè)的小說(shuō)特別少見(jiàn)，那么，《黃繡球》中何以會(huì)出現(xiàn)這些嶄新的婦女觀呢？究其原因，主要有三個(gè)方面：

首先，民族危機(jī)的刺激，救亡圖存的需要和西學(xué)東漸的背景，使“晚清的婦女觀念開(kāi)始出現(xiàn)與傳統(tǒng)背離的若干傾向”。當(dāng)時(shí)“三綱五常、男尊女卑的舊禮教”“，受到了前所未有的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)”⑤。許多先進(jìn)人士提出了進(jìn)步主張，對(duì)封建的婦女觀進(jìn)行抨擊。早期維新派陳虬指出“：泰西男女入學(xué)，故材亦相等”，我國(guó)“無(wú)故自棄其半于無(wú)用，欲求爭(zhēng)雄于泰西，其可得乎？”⑥戊戌維新派公開(kāi)提出了男女平等，主張男女各有自主之權(quán)。譚嗣同在《仁學(xué)》中指出“男女同為天地之菁英，同有無(wú)量之盛德大業(yè)”，理應(yīng)“平等相均”⑦?？涤袨楦炎非笞杂善降泉?dú)立看成是人的天性和權(quán)利，同時(shí)也是女性的自然要求和權(quán)利，他說(shuō)：“男女雖異形，其為天民而共受天權(quán)一也……以公共平等論，則君與民且當(dāng)平，況男子之與女子乎！”⑧梁?jiǎn)⒊×宋鞣剿枷胛幕袐D女教育的觀點(diǎn)，不僅尖銳地駁斥了“女子無(wú)才便是德”的舊觀念，抨擊纏足惡俗是“縛其手足，有如刑”“，毀人肢體，潰人血肉”，而且認(rèn)為女學(xué)與國(guó)家強(qiáng)弱有重大關(guān)系?！芭畬W(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)……女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)……女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)眾，智民少，國(guó)之所存者幸矣！”⑨

康、梁等不僅有主張婦女解放的言論，而且受西方人士影響，親自興辦禁纏足會(huì)和女學(xué)堂。1883年康有為于廣東南海發(fā)起“不纏足會(huì)”，1897年梁?jiǎn)⒊谏虾?chuàng)女子學(xué)堂及“不纏足會(huì)”。由于康、梁等所辦的女學(xué)校和“不纏足會(huì)”以解放女性、“興國(guó)智民”為目的，所以迅速傳遍各大城市，掀起了全國(guó)性的響應(yīng)，興起一股婦女解放思潮。這些思想思潮必然會(huì)影響到《黃繡球》的創(chuàng)作。

其次，受西方價(jià)值觀念和中外女杰的影響及我國(guó)維新派等男性的啟蒙，近代中國(guó)已有一些女性顯示了女性自我解放意識(shí)的覺(jué)醒和杰出的才能。如康同微、康同璧姐妹在父親康有為影響下，于1895年創(chuàng)立的“粵中不纏足會(huì)”中，“參加主持、現(xiàn)身說(shuō)法”⑩。在維新派創(chuàng)辦第一所女學(xué)堂期間，維新志士的妻子在男子支持下，成立了中國(guó)女學(xué)會(huì)，李閏（譚嗣同夫人）、黃謹(jǐn)娛（康廣仁夫人）、李惠仙（梁?jiǎn)⒊蛉耍┑嚷?lián)絡(luò)了一批女士，參與了女學(xué)堂的籌建和管理工作，并創(chuàng)辦了近代第一份女報(bào)《女學(xué)報(bào)》?。當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)女權(quán)的女性還有《大公報(bào)》編輯呂碧城和《女報(bào)》主編陳擷芬。呂氏提倡女子教育并創(chuàng)辦了北洋女子公學(xué)，她指出：“女子者，國(guó)民之母也，安敢辭教子之責(zé)任；若謂除此之外，則女子之義務(wù)為已盡，則失之過(guò)甚矣?！?即女性除了做賢妻良母，還應(yīng)步入社會(huì)，盡國(guó)民之義務(wù)。她除了辦報(bào)，還擔(dān)任上海愛(ài)國(guó)女學(xué)校的校長(zhǎng)?。此外，貢獻(xiàn)突出的女性還有杭州貞文女學(xué)的校長(zhǎng)惠興、捐款助學(xué)的慧仙和著名的女醫(yī)生張竹君等。惠興“羨慕批茶的為人，打算烈烈轟轟的，在中國(guó)女界中，也做一番事業(yè)”。她“知國(guó)勢(shì)日蹙，非興學(xué)無(wú)以救亡”，乃“以提倡女學(xué)自任”?；巯伞罢勂饡r(shí)局艱難，民智不開(kāi)”，遂“毀家助學(xué)，犧牲家族的利益，作為社會(huì)的公益”。聽(tīng)說(shuō)惠興因“款項(xiàng)不足，情急自殉”，便“慷慨捐助巨款”?。張竹君于1900年和1901年在廣州創(chuàng)辦了福醫(yī)院與南福醫(yī)院，1902年，與馬勵(lì)蕓、杜清池等創(chuàng)辦了廣州公益女學(xué)。?她曾說(shuō)“：欲言救國(guó)，必先教育；欲先教育，必先于女子。而女子所宜先者，則首自立自愛(ài)，次則肆立學(xué)問(wèn)，厚結(jié)團(tuán)體?！?

文學(xué)是特定時(shí)代社會(huì)生活的反映。上述女士都是近代社會(huì)脫穎而出的先進(jìn)女性，她們崇高的人生追求、杰出的才能和嶄新的女性觀，無(wú)疑給作家提供了生活源泉，必然會(huì)影響到《黃繡球》中的女性形象。

再次，在小說(shuō)創(chuàng)作上，梁?jiǎn)⒊岢觥靶≌f(shuō)界革命”，指出：“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始?！?受其影響，文壇出現(xiàn)了反映婦女解放問(wèn)題的《女獄花》《女?huà)z石》《黃繡球》《女子權(quán)》《中國(guó)之女銅像》等小說(shuō)。它們欲借西方女權(quán)思想和小說(shuō)中的女豪杰、新女性促使中國(guó)女性覺(jué)醒，參與社會(huì)變革。如《中國(guó)之女銅像》中的胡仿蘭不僅自己放腳，不給女兒纏腳，還勸導(dǎo)鄰近的婦女放腳，被逼自殺；《女獄花》中的沙雪梅反對(duì)丈夫壓制，想組黨殺盡男賊；《女?huà)z石》主張通過(guò)暴力取得女權(quán)，更有對(duì)金瑤瑟等女性暴力救國(guó)的描繪；《女子權(quán)》把袁貞娘追求婚姻自主和女子參政權(quán)描寫(xiě)得更加理想化。這些小說(shuō)都反對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)女性觀，主張?zhí)岣邒D女地位?！饵S繡球》中的繡球、去柔與這些女性頗有相似之處，但又不像她們那樣保守、偏激或理想化。這不僅表現(xiàn)在其敢于沖破艱難曲折，大膽機(jī)智地放腳、興女學(xué)或辦醫(yī)院，置封建規(guī)范于不顧并能獲得事業(yè)的成功；而且表現(xiàn)在她們有膽有識(shí)，有才有德，并嘗試用才能和財(cái)富反抗封建社會(huì)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)女性性別角色的定位與束縛，和男人一樣干事業(yè)，發(fā)揮自己的社會(huì)作用?？梢哉f(shuō)，這是明中后期以來(lái)進(jìn)步婦女觀的又一新突破，更是對(duì)傳統(tǒng)倫理綱常的更新和顛覆。

①阿英.晚清小說(shuō)史[M].北京：東方出版社，1996.

②郭延禮.中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史（第三卷）[M].北京：高等教育出版社，2001.

③夏曉虹.晚清社會(huì)與文化[M].武漢：湖北教育出版社，2000.

④李劍國(guó).陳洪.中國(guó)小說(shuō)通史（清代卷）[M].北京：高等教育出版社，2007.

⑤夏曉虹.晚清文人婦女觀[M].北京：作家出版社，1995.

⑥陳虬.陳虬集[M].杭州：浙江人民出版社，1992.

⑦譚嗣同.譚嗣同全集（增訂本下冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1981.

⑧康有為.大同書(shū)[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994.

⑨梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集（第一冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1989.

⑩康同璧.清末的不纏足會(huì)[J].中國(guó)婦女，1957（5）.

?馬庚存.中國(guó)近代婦女史[M].青島：青島出版社，1995.

?呂碧城.記某督札幼稚園公文[J].女子世界，1904（9）.

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