審美人類學(xué)與傳播美學(xué)的馬克思主義視野

□徐明君（遼寧社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，沈陽 110031）

審美人類學(xué)與傳播美學(xué)的馬克思主義視野

□徐明君（遼寧社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，沈陽 110031）

審美人類學(xué)傳播美學(xué)馬克思主義文化

審美人類學(xué)深刻回答了經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的基本問題，是中國馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，但還需回應(yīng)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的文化傳播實踐，對話西方馬克思主義的“反文化”美學(xué)。審美人類學(xué)得以建立的實踐條件是文化傳播，要實現(xiàn)文化傳播實踐的馬克思主義美學(xué)闡釋，需構(gòu)建傳播美學(xué)的理論框架。而文化人類學(xué)作為審美人類學(xué)和文化傳播學(xué)的中間環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了“以人為本”的內(nèi)涵，由此形成的傳播美學(xué)也為構(gòu)建社會主義和諧文化提供了理論支撐。

在1857年寫成的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出美學(xué)的基本問題應(yīng)當(dāng)是研究藝術(shù)的永恒魅力的社會根源、藝術(shù)和美的創(chuàng)造與現(xiàn)實社會的聯(lián)系、審美在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中起到的積極作用等問題。而當(dāng)前“馬克思提出的美學(xué)基本問題可深化為以下問題：藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動如何使現(xiàn)代科技導(dǎo)致的社會變遷不至于與人類偉大的歷史文化傳統(tǒng)相分離。而如何在人類文明進(jìn)程中新的發(fā)展階段對這一問題作出自己的回答，正是審美人類學(xué)的基本任務(wù)，也就是說，審美人類學(xué)是對馬克思主義美學(xué)基本問題在全球化時代的深化和進(jìn)一步解答的嘗試”①。以審美人類學(xué)作為馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展是一個深刻的學(xué)術(shù)觀點，但在文化傳播時代，還應(yīng)發(fā)展傳播美學(xué)，并在審美人類學(xué)基礎(chǔ)上，使之納入馬克思主義的文化視野，其目標(biāo)是構(gòu)建中國化的和諧美學(xué)。

一、馬克思主義美學(xué)當(dāng)代發(fā)展與文化傳播實踐

在具體的現(xiàn)實文化問題上，通過對廣西南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的調(diào)查研究，原廣西師范大學(xué)副校長、現(xiàn)南京大學(xué)美學(xué)研究所所長王杰教授認(rèn)為，“審美人類學(xué)研究的新穎之處就在于充分重視當(dāng)代審美文化的‘雜糅’特征并嘗試通過翔實的田野調(diào)查和具體的個案研究來闡發(fā)這一特征所蘊涵的審美價值。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)也因此走進(jìn)審美人類學(xué)研究的視野”；“從審美人類學(xué)的視角觀之，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)正是當(dāng)代藝術(shù)與審美文化所具有的‘雜糅’特征的很典型的體現(xiàn)?！钡祟悓W(xué)意義上的“文化”有一個重要的特性即傳播。由于現(xiàn)代傳媒具有將信息無限傳播的強大功能，一種生活方式總是被置于跨文化的場域中做不同的闡釋，產(chǎn)生了更多的“表演”色彩。王銘銘教授曾提出，傳媒文化研究者所面對的問題是如何在其研究中引進(jìn)生活方式的概念，視傳媒文化為現(xiàn)代生活的一部分；而社會人類學(xué)者所面對的問題是如何在生活方式的體驗和分析中包容傳媒文化的成分。②因此，需要探索南寧民歌節(jié)在審美表達(dá)機制上，如何利用現(xiàn)代科技來更好地表現(xiàn)具有濃厚傳統(tǒng)文化色彩的審美理念的方式。

節(jié)慶中的民歌作為一種文化表演，體現(xiàn)了“美在生活”（[俄]車爾尼雪夫斯基語）的特點。而所謂的文化表演，按約翰·麥卡隆的界說，是指在一些場合，我們作為一種文化或作為一個社會對自我進(jìn)行反思并加以界定，將我們共同的神話和歷史戲劇化，以不同的方式表現(xiàn)自我，最終在某些方面有所改變而在其他方面卻又依然故我。約翰·麥卡隆對“文化表演”的界定包含了從傳統(tǒng)儀式到電影到體育的諸多方面。對于影視而言，這種表演是一個整體，除了包括演員和創(chuàng)作者、觀眾之外，還包括表演的場地、風(fēng)格和臺詞，甚至包括了消費者和生產(chǎn)者相互間以及與他人之間交流彼此的自我形象的方式。因為非物質(zhì)文化中的傳說、表述、表演者和傳統(tǒng)工藝技能的操作者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”文化創(chuàng)造的主體，是最具能動性，處于“活態(tài)”文化的核心地位。他們不同時期、不同地域、不同場次和場景的表述、表演和技能操作，都會有所發(fā)揮，都是一種新的創(chuàng)造。因此，審美人類學(xué)理論與文化傳播實踐是密不可分的。

在南寧民歌節(jié)的文化傳播實踐中，民歌表演借助高科技的聲、光、電手段來表達(dá)或強化自身的審美效果，藝術(shù)的技術(shù)化、技術(shù)的藝術(shù)化兩者的共生表現(xiàn)得十分明顯。而現(xiàn)實也提供了這種效果得以實現(xiàn)的條件，因為無論是地理位置如何偏遠(yuǎn)的壯鄉(xiāng)苗嶺、瑤村侗寨，幾乎每家每戶都有電視機和流行報刊，欣賞港臺和海外電視劇成為最受歡迎的消閑方式之一。在民歌節(jié)的舞臺上，全國各民族乃至世界各地的民歌藝術(shù)都通過現(xiàn)代視聽傳媒而展現(xiàn)在全國各地乃至海外無數(shù)觀眾面前，成為中國大眾文化領(lǐng)域的一大盛事。而此后通過大眾傳媒的宣傳報道，“黑衣壯”這一壯族支系逐漸為世人所知。在理論上，“與傳統(tǒng)的文化人類學(xué)調(diào)查對象有所不同，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)是當(dāng)代大眾文化的組成部分，它不僅存在于現(xiàn)實空間，還存在于網(wǎng)絡(luò)和傳媒構(gòu)成的虛擬時空中。因此，調(diào)查還包括對電視、廣播、報紙雜志、網(wǎng)絡(luò)以及各種音像制品中的相關(guān)資料加以收集、整理、分析。這也是審美人類學(xué)在研究對象和方法上的獨特性的表現(xiàn)?！雹弁瑫r“作為審美人類學(xué)的人文關(guān)懷，不僅限于鄉(xiāng)村和邊區(qū)民族，也應(yīng)該關(guān)注都市，關(guān)注都市的大眾藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)”④。在攝影、錄像、錄音等技術(shù)快速地向數(shù)字化發(fā)展的過程中，人們藝術(shù)表現(xiàn)的手段越來越豐富，人們對生存空間的認(rèn)識也越來越多樣化，不僅有現(xiàn)實的生存空間，還有虛擬的生存空間。世界的現(xiàn)實圖景包括各種視覺形象的感受,都在人們的眼睛里發(fā)生著劇烈的改變。傳統(tǒng)的架上繪畫的發(fā)展已呈弱勢，裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、多媒體藝術(shù)，不僅打破了現(xiàn)成物和藝術(shù)品之間的界限，打破了藝術(shù)話語和日常生活話語之間的界限，也打破了藝術(shù)門類與門類之間的界限。

因此，以審美人類學(xué)為代表的當(dāng)代馬克思主義美學(xué)是建立在文化傳播實踐基礎(chǔ)之上的，并以此和西方馬克思主義美學(xué)建立聯(lián)系。西方馬克思主義者本雅明、阿多諾秉承了馬克思的社會批判理論，在藝術(shù)范圍內(nèi)揭露意識形態(tài)的“異化”，他們堅持認(rèn)為新出現(xiàn)的“大眾文化”是異化社會的產(chǎn)物，而“文化工業(yè)”受利潤驅(qū)使以標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)方式生產(chǎn)出無個性的產(chǎn)品并逼迫大眾通過接受產(chǎn)品而成為“文化工業(yè)”被操縱的對象。

因此，文化產(chǎn)業(yè)這個概念自誕生之日起就是與藝術(shù)創(chuàng)造的問題緊密相連的，它是一個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但卻不是一個純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。這其中包括了傳媒與市場的問題，但其內(nèi)容卻指向了藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域。但隨著時代的前進(jìn)和發(fā)展，法蘭克福學(xué)派當(dāng)初所批判的文化產(chǎn)業(yè)并沒有如他們所預(yù)言的那樣給文化和藝術(shù)帶來滅頂之災(zāi)，文化產(chǎn)業(yè)在后工業(yè)社會里日益朝著良性的方向發(fā)展下去，藝術(shù)甚至是被法蘭克福學(xué)派稱為精英的藝術(shù)形式也并沒有消亡，所以法蘭克福學(xué)派的理論成了文化產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)發(fā)展首要的反思對象。而在審美人類學(xué)指導(dǎo)下的文化傳播實踐及其理論化，必將在對西方馬克思主義“反文化”美學(xué)理論的批判中彰顯自身的馬克思主義文化視野。同時西方馬克思主義是美學(xué)的批判學(xué)派，傳播學(xué)的批判學(xué)派，回答西方馬克思主義者的藝術(shù)與審美問題也必然需要構(gòu)建傳播美學(xué)的理論框架。

二、傳播美學(xué)的馬克思主義文化視野

十七大報告指出，“在時代的高起點上推動文化內(nèi)容形式、體制機制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路”；“運用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系?！币虼?，為了支撐當(dāng)代文化大發(fā)展、大繁榮，需要思考傳播美學(xué)的構(gòu)成邏輯和馬克思主義理論視野。并且新格局的構(gòu)建要根據(jù)新的文化現(xiàn)實擴展理論視野，善于在繼承中發(fā)展，并從理論與實踐兩個維度展開綜合思考，而傳播美學(xué)在西方馬克思主義者那里也是有機綜合的，如本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中指出的那樣，機械復(fù)制消滅了傳統(tǒng)藝術(shù)的這種脫離群眾的光暈，它使“真品”和“摹本”的區(qū)分不再有效，本真性的標(biāo)準(zhǔn)不再有效。

馬克思主義視野中的審美問題離不開文化傳播。提倡審美人類學(xué)的馬克思主義美學(xué)家王杰教授認(rèn)為，“當(dāng)代中國文化應(yīng)該是大眾文化、少數(shù)民族文化、民俗文化、民族——國家意識形態(tài)等多種元素在現(xiàn)代傳播媒介所提供的交流平臺上‘多聲部’地共鳴，形成某種‘雜糅’的形態(tài)，這也是當(dāng)代審美文化所具有的特征?！雹輰嵺`派美學(xué)的領(lǐng)軍人物李澤厚先生認(rèn)為，作為審美文化研究的重心有兩個,“一個是批判性的即‘西馬’的文化批判理論，另一個是建設(shè)性的即人性建設(shè)，人生歸宿的‘情感本體’建設(shè)。”⑥而從上世紀(jì)八九十年代始，西方馬克思主義者最重要的議題開始發(fā)生變化，由原來的以階級斗爭為主要方式走向了身體、欲望等，霸權(quán)研究退到次席，網(wǎng)絡(luò)等成為主題。新一代的馬克思主義者由于信息和媒介革命，對美學(xué)、文學(xué)與經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)關(guān)系十分關(guān)注，做文化研究的一批人，都變成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實踐者。當(dāng)前需要做到東西方馬克思主義在審美與文化上的銜接與對話，而人學(xué)因素應(yīng)是二者的結(jié)合點。

人學(xué)因素、傳播因素和美學(xué)因素互相之間的邏輯關(guān)系成為促進(jìn)東西方馬克思主義對接的關(guān)鍵。因為一方面?zhèn)鞑ッ缹W(xué)學(xué)科發(fā)展需要辯證邏輯的思維架構(gòu)；另一方面，也只有辯證思維的方法和邏輯架構(gòu)，才能鑄造起馬克思主義文化理論的創(chuàng)新體系。而在審美人類學(xué)和文化傳播學(xué)的理論與實踐中，文化人類學(xué)處于明顯的中心，如果采用作為現(xiàn)代形式邏輯的數(shù)理邏輯即把審美人類學(xué)和文化傳播學(xué)看作“集合”，而文化人類學(xué)作為“交集”進(jìn)行推理，則可以得出建立傳播美學(xué)的理論模式。這樣，作為生發(fā)于藝術(shù)現(xiàn)實的理論轉(zhuǎn)向和科學(xué)反思，在審美的邏輯學(xué)意義上，其學(xué)理原則應(yīng)當(dāng)可以被我們看作：力圖由有一定限制性（實際上是局限性）的經(jīng)亞里士多德確立的“屬加種差”的經(jīng)典藝術(shù)定義方法，轉(zhuǎn)向曾經(jīng)由柏拉圖嘗試確立至今“隱而不顯”的發(fā)生定義方式上來。

傳播學(xué)與美學(xué)具有“異形同構(gòu)”關(guān)系，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為傳播美學(xué)是介于傳播學(xué)與美學(xué)之間的交叉學(xué)科，例如2001年北京廣播學(xué)院出版社出版的姚鶴鳴教授著的《傳播美學(xué)導(dǎo)論》對審美性傳播活動的本質(zhì)，傳播主體和審美創(chuàng)造等進(jìn)行了論述。但傳播美學(xué)不是傳播學(xué)和美學(xué)的簡單“化學(xué)反應(yīng)”，而需要一個文化人類學(xué)的“催化劑”。在由審美人類學(xué)、文化傳播學(xué)整合的傳播美學(xué)中，文化人類學(xué)處于虛擬地位，成為隱匿的核心和一種社會心理，并作為潛意識而成為習(xí)慣，使之隱藏在文化傳播者心里，成為核心價值的自覺追求和中華民族精神家園之所在，以保護(hù)產(chǎn)業(yè)化時代的藝術(shù)傳播生態(tài)，回應(yīng)西方馬克思主義者提出的“文化異化”問題。其意義在于促使文化傳播者以大生命審美觀為統(tǒng)領(lǐng)，在文化人類學(xué)與當(dāng)代心理學(xué)的層面，樹立當(dāng)代傳播活動的審美人格主體。因為“文化人類學(xué)提供了全面理解人類行為的大視野，當(dāng)代心理學(xué)倡導(dǎo)人的身心全面健康的大健康觀，這有助于當(dāng)代人在過去、現(xiàn)在與未來的多維文化時空中和身心和諧的人格范型上來建構(gòu)自己的人格，并不斷上升為審美的人格……這不僅構(gòu)成了當(dāng)代人類群體與個體共同的生命主題，也恰是當(dāng)代傳播活動最為關(guān)注的生命主題，也構(gòu)成了當(dāng)代傳媒審美文化系統(tǒng)工程的主旋律?！雹咚欣诖俪僧?dāng)代人在當(dāng)代傳播世界中成為傳播的主體和在審美傳播世界中成為審美的主體，進(jìn)而推動當(dāng)代人在現(xiàn)實世界中的審美主體生成，乃是當(dāng)代傳播活動崇高的職責(zé)與使命。

馬克思主義理論視野中的傳播美學(xué)旨在構(gòu)建中國化的和諧美學(xué)，回應(yīng)西方馬克思主義的“反文化”美學(xué)。但傳播美學(xué)的馬克思主義視野不僅體現(xiàn)為審美人類學(xué)的馬克思主義美學(xué)傳統(tǒng)，而文化傳播學(xué)派也有著西方馬克思主義淵源，西方馬克思主義的法蘭克福學(xué)派、伯明翰學(xué)派都是在20世紀(jì)著名的批判傳播學(xué)派。此外，在傳播學(xué)的媒介環(huán)境學(xué)派中，符號論美學(xué)家蘇珊·朗格和具有馬克思主義文化批判風(fēng)格的鮑德里亞及詹姆遜等美學(xué)家也體現(xiàn)了對技術(shù)媒介本身的興趣，以他們的視角，傳播美學(xué)可以說是關(guān)于媒介環(huán)境的美學(xué)。但更主要的是“以人為本”是當(dāng)代中國馬克思主義的理論支點?！耙匀藶楸尽钡膫鞑ッ缹W(xué)內(nèi)涵體現(xiàn)為：在傳播技術(shù)條件下，啟發(fā)文化持有者的“自覺意識”，以推動文化生態(tài)、業(yè)態(tài)、形態(tài)的良性變革。

“文化自覺”是民族民間藝術(shù)傳播的基礎(chǔ)和核心。費孝通先生在對少數(shù)民族的實地調(diào)查和研究中，提出了“文化自覺”的觀點?！拔幕杂X”的意義在于，生活在特定文化中的人們，對自己的文化有“自知之明”，明白它的來歷與形成過程以及自己文化所具有的特色和發(fā)展趨向。只有內(nèi)心樹立這樣的意識，他們的文化藝術(shù)才能真正得到社會的接納和認(rèn)可。而媒體要做的也不僅僅是把民族民間文化持有者請上舞臺、錄音錄像，更重要的是應(yīng)該以人文主義的態(tài)度來關(guān)心他們、支持他們，在整個社會的大環(huán)境中為他們搭建一個更為廣闊和平等的傳播平臺。因此，從理論上，需要以審美人類學(xué)為基礎(chǔ)構(gòu)建傳播美學(xué)理論，并使之進(jìn)入馬克思主義文化視野；在實踐中通過各民族文化藝術(shù)的傳播，增進(jìn)各民族各地區(qū)人們的相互了解和信任，并讓更多的人認(rèn)同、欣賞我們多彩的民族民間文化，實現(xiàn)費孝通先生所言的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的藝術(shù)境界。

①王杰、海力波：《審美人類學(xué)與馬克思主義美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展》，《文藝研究》，2002年第2期，第4頁-第11頁。

②王銘銘:《傳媒時代的社會人類學(xué)》，《新聞與傳播研究》，1996年第4期，第49頁。

③⑤王杰：《美學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向與文學(xué)學(xué)科的文化實踐——以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的初步研究為例》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004年第5期，第2頁-第8頁。

④方李莉：《審美價值的人類學(xué)研究》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004年第5期，第42頁-第47頁。

⑥李澤厚、王德勝：《關(guān)于哲學(xué)、美學(xué)和審美文化的研究對話》，《文藝研究》，1994年第6期，第23頁-第32頁。

⑦張涵：《當(dāng)代傳播美學(xué)綱要》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年第1期，第47頁-第55頁。

徐明君，遼寧社會科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員，研究方向：審美文化。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

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